重陽(yáng)節(jié)如何從祭祖演化到敬老
重陽(yáng)節(jié)的源頭可追溯至先秦之前，具體什么時(shí)間，無(wú)可稽考。可以知道的是，到了唐代，重陽(yáng)作為民間的節(jié)日被確定下來(lái)，之后經(jīng)歷朝歷代沿襲至今。下面我們一起來(lái)看下，重陽(yáng)節(jié)如何從“祭祖”演化到“敬老”的。
重陽(yáng)節(jié)如何從“祭祖”演化到“敬老”?
明代張岱著《夜航船》云：“九為陽(yáng)數(shù)，其日與月并應(yīng)，故曰重陽(yáng)。”在古代，重陽(yáng)郊野游宴之風(fēng)非常之盛，登高、賞菊、佩茱萸的習(xí)俗，屢見于詩(shī)人的吟唱。我少時(shí)讀“菊花如我心，九月九日開;客人知我意，重陽(yáng)一同來(lái)”，眼前便能呈現(xiàn)出文人借花聚會(huì)、飲酒、食蟹、賞菊、賦詩(shī)以表達(dá)對(duì)生活的熱愛和對(duì)大自然的向往的熱鬧場(chǎng)景。菊花，作為這場(chǎng)盛會(huì)的金黃標(biāo)記，往往被喻義清高、亮節(jié)之風(fēng)。我一直視后人賞菊、飲菊花酒，是對(duì)大詩(shī)人陶淵明的效仿，也是對(duì)一種文化傳統(tǒng)的追根溯源。名著《紅樓夢(mèng)》在第三十八回就寫到了重陽(yáng)節(jié)，賈寶玉與眾釵游園賞菊，題菊花詩(shī)，曹公借詠菊詩(shī)暗示著他們往后各自的命運(yùn)歸宿。尤其薛寶釵所言的“末卷便以《殘菊》總收前題之盛”，更加點(diǎn)明“盛”要以“殘”作結(jié)。《金瓶梅》里也寫到過(guò)兩個(gè)重陽(yáng)節(jié)，第一個(gè)重陽(yáng)節(jié)西門慶應(yīng)花子虛的回請(qǐng)到他府上喝酒聽曲，擊鼓傳花，文中有一首菊花詩(shī)，讓讀者明白他惦記著那個(gè)后來(lái)成為他一生中最愛的女人李瓶?jī)骸５诙䝼�(gè)重陽(yáng)節(jié)，李瓶?jī)阂阎夭≡谏頍o(wú)力回天，一場(chǎng)情欲深重又極盡悲歡的人生鬧劇就此收?qǐng)觥Ｎ曳x清少納言的隨筆集《枕草子》，里面提到日本平安時(shí)期重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)俗，“以棉覆菊花，取其沾露拭身，謂可以忘老”，應(yīng)該是受了漢文化的影響。
據(jù)說(shuō)宋代人叫菊花為“延壽客”，而稱茱萸為“辟邪翁”。茱萸像菊花一樣，曾頻繁地出現(xiàn)在記載重陽(yáng)的古籍詩(shī)文當(dāng)中，最有名的莫過(guò)于王維的《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)。據(jù)相關(guān)人士考證，佩茱萸者，主要是屬于純陰之體的女子，由此可以推測(cè)，王維所憶的不僅是故鄉(xiāng)、兄弟，應(yīng)該還有他的愛人或紅顏知己。
吾鄉(xiāng)潮汕過(guò)重陽(yáng)節(jié)，照舊例也必“登高燕飲，簪菊泛萸”，但不吃重陽(yáng)糕，印象中好像也沒(méi)有什么特別要吃的食物，這于向來(lái)重視美食的鄉(xiāng)人而言未免有些奇怪，按理也該如其他大節(jié)小節(jié)一樣，做點(diǎn)兒特色菜肴大快朵頤并以習(xí)俗的形式流傳下來(lái)。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，潮汕平原“九月魚菜齊”，物產(chǎn)最為豐盛，想吃什么就吃什么，又何必拘泥于形式呢?有人可能會(huì)說(shuō)，不是還有“油麻圓”嗎?那是拿來(lái)敬“九皇爺”的，似乎與重陽(yáng)無(wú)關(guān)。這“九皇爺”到底是誰(shuí)?有一說(shuō)是明朝最后一個(gè)皇帝崇禎。油麻圓是由炊熟的糯米團(tuán)與芝麻、碎花生混合拌糖后捏成團(tuán)油炸而成，因“圓”與“緣”同音，將它贈(zèng)送給鄰里親朋倒是多了一點(diǎn)兒“結(jié)緣”的寓意。
此外，還有一些潮汕鄉(xiāng)村也將重陽(yáng)當(dāng)成祭祖的節(jié)日，人們?yōu)槟切┩思沙降南茸媾e行隆重的祭拜儀式，慎終追遠(yuǎn)，思源報(bào)本。而對(duì)孩子來(lái)說(shuō)，只有競(jìng)放風(fēng)箏才能讓他們高興起來(lái)。“九月九，風(fēng)禽線斷滿天走”，農(nóng)歷九月，秋風(fēng)乍起，是放風(fēng)箏的大好季節(jié)，人們將色彩斑斕的風(fēng)箏放飛于藍(lán)天麗日之下，觀其飄然凌霄，陶情適意。若說(shuō)這風(fēng)箏是為了給遠(yuǎn)方的親人捎個(gè)信兒、送上祝福也未嘗不可。
只可惜如今風(fēng)俗大變，保存此類古風(fēng)的人家大概已經(jīng)沒(méi)有了。人們生活在快節(jié)奏又講究實(shí)際的時(shí)代，凡事免不了利字當(dāng)頭，自然沒(méi)法細(xì)細(xì)體味重陽(yáng)節(jié)的風(fēng)致了。菊花酒倒是被有些用心的商家擺了出來(lái)，但也鮮有人問(wèn)津。還有重陽(yáng)糕，城市里的孩子大多沒(méi)有吃過(guò)，至于茱萸，像我這樣的成年人估計(jì)也沒(méi)幾個(gè)識(shí)得。
九九重陽(yáng)，歷經(jīng)兩千多年的演變，因隱喻著“久久”“長(zhǎng)壽”等豐富內(nèi)涵而被定為“老人節(jié)”。古人云：“百善孝為先。”孝是具有普世性的，儒家有《孝經(jīng)》，佛家有孝文，伊斯蘭教有孝理，基督教有孝義……“天意憐幽草，人間重晚晴”，現(xiàn)代大儒梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中如此寫道：“中國(guó)文化自家族生活衍來(lái)，而非衍自集團(tuán)。親子關(guān)系為家族生活核心，一孝字正為其文化所尚之扼要點(diǎn)出。”他一語(yǔ)道出了孝道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，滲透至幾千年的中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，它既是一種民族修養(yǎng)，更是一種文化境界和內(nèi)化力量。
老有所依在舊時(shí)是社會(huì)家庭的大事，甚至被提高到做人的基本要求，孟子曰：“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。”古之人，雖往往迫于物質(zhì)的貧乏，但精神不息，現(xiàn)如今物質(zhì)豐盈，卻由于受價(jià)值觀演變的影響和現(xiàn)實(shí)利益的腐蝕，傳統(tǒng)的價(jià)值體系變得更加脆弱，觀念不斷淡化，孝道的社會(huì)普及性呈收縮之勢(shì)，歧老、虐老事件時(shí)有發(fā)生。無(wú)論是在鄉(xiāng)村還是城市，“空巢老人”漸成影響社會(huì)和諧的病灶，且有愈演愈烈之勢(shì)。我們這些商業(yè)社會(huì)的“螺絲釘”，皆用忙于生計(jì)為借口，無(wú)視長(zhǎng)輩之簡(jiǎn)單心意，常施以金錢替代孝順。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”兩千年前孔子的教導(dǎo)猶在耳邊。對(duì)父母有一片敬心，方為孝順。
“歲歲重陽(yáng)，今又重陽(yáng)”，為了不讓我們的父母尊長(zhǎng)“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)”，我們不妨回家聽聽他們的“嘮叨”，看看歲月刻在他們臉上的皺紋，還有那為子女操勞而過(guò)早地染雪掛霜的雙鬢。孝悌之心有之，則情感必發(fā)乎初心，也只有念念不忘我們作為“人”的那顆赤子之心，才能真正做到“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，推己及人，我們的社會(huì)必能最終達(dá)到“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。