西昌到瀘沽湖導游詞（通用3篇）
西昌到瀘沽湖導游詞 篇1
各位游客：
你們好，歡迎你們來到四川旅游，我是你們的導游__。
昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎?現(xiàn)在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李后請上車。我們的旅游車已經(jīng)駛出市區(qū)，現(xiàn)正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經(jīng)了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木里藏族自治縣在二十年代洛克宗教朝圣路線和抗戰(zhàn)時期駝峰飛虎隊故事。
好啦，現(xiàn)在是北京時間十二點，經(jīng)過了5個小時的車程，現(xiàn)在我們已經(jīng)進入瀘沽湖景區(qū)了，今天游覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發(fā)，先參觀喇嘛寺，隨后再去游覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船游湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當?shù)仫L味餐及品嘗摩梭美食，與左所鎮(zhèn)湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。
現(xiàn)在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮(zhèn)湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。
瀘沽湖位于四川省涼山洲西南部與云南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區(qū)。并素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當?shù)厝朔Q“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一只展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。
在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬于納西族的支系，可是偏僻的生活環(huán)境使他們在經(jīng)濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同于納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們?yōu)槟λ笕耍鳛橐粋�單獨的民族來看待。民間傳說摩梭人原來是有文字的，記載在豬革制成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經(jīng)途中被困在荒郊，饑寒交迫之際，把記載著文字的豬革吃到肚子里去了。今經(jīng)人發(fā)掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這群山阻隔的瀘沽湖畔，以農(nóng)耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過著與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。
摩梭人的社會結(jié)構(gòu)是以母系氏族大家庭為單位，存在著以母親為核心的傳統(tǒng)觀念，這里被認為是世界上最后的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統(tǒng)觀念和道德規(guī)范。就是：撫養(yǎng)兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規(guī)”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然后再以年齡區(qū)別大小，年長于生母的稱為“阿咪直”，年幼于生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統(tǒng)稱“阿烏”。
好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現(xiàn)在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位游客參觀。由于我們這個喇嘛寺里面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那么，下車之前請大家把窗戶關(guān)好，貴重的物品要隨身攜帶，并且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完后我們就在停車的旁邊集合，然后前去下一個游覽景點---情人橋。
各位游客，現(xiàn)在在你們面前可以看到的一坐木制的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什么嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據(jù)說呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由于相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現(xiàn)在的這個情人橋了。
說到情人橋，就不能不提到我們?yōu)o沽湖所特喲的婚姻習俗了。相信大家都知道，那就是我們摩梭男女之間的“阿夏走婚制”。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚后仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養(yǎng)，由于這種婚姻是以男方的“走”來實現(xiàn)的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎(chǔ)，走婚前，男方還要托媒人帶禮品去女方家說親，征得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現(xiàn)代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關(guān)系的限制，只要相愛就可以結(jié)合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬于女方，采用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養(yǎng)的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數(shù)目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關(guān)系也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關(guān)系。在結(jié)交阿注的過程中，女方的意愿會受到最大限度的尊重，一般呢都是以女方的愛憎為取舍的。“阿注”婚的建立是很自由的，那么要解除這種關(guān)系也比較的方便。經(jīng)過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結(jié)束這種關(guān)系也很簡單，一般情況是：假若男女不愿維持“阿注”的關(guān)系，只要給女方說一句“我以后不來了”就行了。或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不愿意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。
大家或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏有仍處于原始狀態(tài)的民族，但時志今日均無“走婚”這一特殊的風俗。而阿注走婚為什么仍存在于瀘沽湖摩梭人中間?為什么外界的影響對母系社會的作用如此軟弱?為什么摩梭人大多愿意選擇走婚而不愿意其他形式的婚姻?對這許許多多的疑問，我只能告訴你們，這至今是一道未解之迷。說不定你們當中的某位游客在這次游覽瀘沽湖之后就能夠找到答案。
常言道：“精彩有無限，好戲在后頭”。那么就請大家隨我一起走進摩梭人的家。 謝謝!
西昌到瀘沽湖導游詞 篇2
在路上電動車因沒電拋錨了，天快黑了，老爸情急之下打電話給“安達”出租公司求助，出租公司接到電話后也相當緊張，畢竟這里走的全部是山路，而且是雨天，天又快黑了。他們回復會派人過來接，要求我們原地等待。過了好久，終于看到有兩部車向我們駛來，一部摩托車，一部電動車。我們失望了，難道這么黑的天還是要讓我們騎回去。不久，他們的安排驗證了我們的想法，他們讓我們3人騎開過來的電動車，沒電的車由他們拉回去。老爸打開電動車，發(fā)現(xiàn)更糟糕的情況是電動車燈壞了，沒燈晚上如何開車。要知道這里是山路，一邊是懸崖，一邊是深不見底湖，路上還有很多從山上滾下來的碎石。那兩位叔叔倒是給我們出了一個“好主意”，要我們沿著馬路中間的白線行駛，整條馬路也就是中間那條白線隱隱可見，但對于我們平時沒有經(jīng)驗的我們，還是寸步難行。怎么辦?這時老爸說：“道鴻，把我的手機拿出來，打開手機上的手電筒。”哦，真行，就這樣，我們艱難、危險的出發(fā)了，戴著近視眼鏡的媽媽在后面總是發(fā)出不安的提示聲，慢慢行了一段路后，天竟然下起了雨，媽媽在后面撐起了一把傘。就這樣我們一路慢慢前行，一個小時后我們終于到了溫暖的酒店。嗯，今天大家都太累了。
第二天早上，我們伴著小鳥的歌聲起床了，湖離酒店很近，我們一起到湖邊支散步。在湖邊我們看到一位漁夫，他已經(jīng)捕完魚了。媽媽問那個漁夫，能否載我們?nèi)ズ铩Ｄ俏粷O夫回答說：“行，上來吧”。原來漁船也是豬槽船，有點像獨木舟。兩頭并不翹起，中間低一點，是坐人的，整個船是半圓形，它到底是怎么保持平衡胡，我不得而知。到了湖中央，我看到了一種植物，它叫水性楊花，只有在這里才有的，能作為食物吃的，不過，我更喜歡它頭頂上開胡那朵小白花啊，美麗極。此處胡湖深6米，但一眼望去，仍能看見底部的石頭，名副其實胡清澈見底。
西昌到瀘沽湖導游詞 篇3
在美妙絕倫的湖光山色之間，生活著國內(nèi)外罕見的延續(xù)著母系氏族特點的摩梭人，那獨特的“阿夏”婚姻、自然而原始的民俗風情，為這片古老的土地染上了一層神秘而美麗的色彩，瀘沽湖被稱為神奇的東方女兒國。
女兒國風情萬千，一是因湖畔世代居住的摩梭人，至今仍保留著原始母系社會的大家庭制和男不娶女不嫁的“阿夏婚”習俗;二是摩梭人“崇母尊女”的文化傳統(tǒng)似乎還影響了瀘沽湖的山水，秀美和縹緲成為這里特點，走入這條線宛似走入一個純美的女神領(lǐng)地。
女兒國風情線可分為兩個景區(qū)：
第一個景區(qū)是瀘沽湖及湖周邊的摩梭村落。一可看湖，二可看木楞子房和四合院，三可乘豬槽船游湖島，四能在風情路上領(lǐng)略摩梭風情，五還可了解神秘的阿夏婚。湖西岸美麗的落水村，因交通便捷和湖畔理想的位置，成為這個景區(qū)的代表性景點。
第二個景區(qū)是北距落水村20公里的永寧。這有著名的扎美寺和永寧溫泉，在這可看摩梭人的藏傳佛教藝術(shù)及悠遠的文化，還可了解歷史上的摩梭民風。