四川景點導游詞導游（精選17篇）

四川景點導游詞導游 篇1

　　各位來賓，各位朋友：

　　巴山蜀水，自古著稱于世的景色有：“峨眉山天下秀、青城天下幽、劍閣天下險、夔門天下雄”。今天，我們向大家介紹的事：“海螺溝天下奇”。

　　海螺溝位于瀘定縣以南偏西，距瀘定城70公里，系“蜀山之王”——貢嘎山主峰區東坡的冰蝕河谷，全長30.7公里。

　　海螺溝具有原始、古老、野性、神奇、獨特、驚險的風采，自然景觀千姿百態，奇特罕有，是風景名勝區。

　　當你置身其中之時，你無時不為大自然的鬼斧神工而贊嘆。

　　這里有：

　　廣袤神秘的原始森林；

　　種類繁多的“動物王國”；

　　名揚中外的“海螺杜鵑”；

　　多姿多彩的瀑布、溫泉”；

　　如情似夢的“人間瑤池”；

　　嘆為觀止的“海螺樹石戀”；

　　潑墨山下的“神話世界”；

　　心醉神迷的“日照金山”；

　　神秘莫測的“綠海冰川”；

　　凌空垂掛的“大冰瀑布”。

　　海螺溝的十大景觀向你展開她的無窮魅力。它是“蜀山之王”貢嘎山捧出的問鼎畫卷，它是康巴高原上的旅游瑰寶，是一顆閃爍著五彩神光的“科考”明珠。

四川景點導游詞導游 篇2

　　朋友們，貴賓們：

　　這里是瀘定縣的磨西古鎮。

　　是海螺溝冰川森林公園的門戶。當年紅軍萬里長征曾途徑此地，毛主席夜宿磨西，今天舊址尚在。昔日小鎮的情景，可以用這幾個字概括：“偏僻、閉塞、貧窮、落后、不毛之地”。改革開放以來，小鎮辦旅游走上了富裕文明。欣欣向榮的道路。

　　小鎮上有法國人1923年來此建的教堂，有曾問搶救松田宏也作過奉獻的醫院，有七人合圍。樹高30余丈的香杉樹，有唐蕃古道遺蹤，這些使磨西小鎮顯示出獨具的風情和魅力。

　　磨西至一營地，沿途漢村彝寨，竹籬茅舍。粉墻青瓦，藤橋石磨，青峰層層迭迭，煙云飄飄渺渺，林木影影綽綽，景色十分迷人，令游客頓生未入海螺人先醉的感覺，使你的海螺溝旅游平添幾分情趣；

　　俗話說：“天上有瑤池，人間有仙泉”。人間仙泉何處見，天上瑤池何處尋？我說：踏破鐵鞋無覓處，今日海螺見真顏。你看，在這原始森林的青山翠屏之間，“仙泉”蒙霧騰空，“瑤池”碧波蕩漾。這泉，這池，海拔高度為2620米；水溫高達80多度，可沏茶，可煮蛋，日流量8900余噸；水質無色透明，屬碳酸氫鈣型中性泉水，無異味和有害成份，是優良的浴療礦泉水，這里就是二營地。

　　朋友們，快穿上泳裝，到溫泉游泳池中去揮臂搏擊吧！抬頭是湛藍的碧空，身旁是原始的森林，水溫適度，可洗去你一身的勞累，可換來你滿腔的熱情，這是大自然的恩賜，這是海螺溝真誠的奉獻。此情此景，使我們想起詩人賀敬之贊桂林山水的一首詩：“云中的神啊，霧中的仙，神姿仙態桂林的山；情樣深啊，夢樣的美，如情似夢漓江的水。”

　　傳說，古時候每逢重陽，天上仙姑便帶五彩神牛來泉邊淋浴。仙姑們迷戀這里的絕美景色，沉醉于野興山趣，再不愿回到天庭，留下來當了海螺女。后來，玉帝降旨召回仙姑。去時，留下神牛一頭，每到冬至，由神牛領頭，羚羊們結隊來到仙泉邊飲水。

　　公園開營前夕的一個夜晚，一頭小羚羊竟然不懂“規矩”，闖入科考人員用木板樹皮搭成的臨時木棚內。聽到人呼叫，心慌退出，科考人員出棚用電筒一照，阿哈，溫泉邊聚集著黑壓壓一片羚羊在飲水。看到亮光，很快就撤退到原始森林中去了。

　　有人說，山有多高，瀑有多長。這話一點也不假，你看，這崇山峻嶺中，有的一瀑三迭，如銀蛇游弋下山；有的垂掛百丈，青山如綠袍，飛泉似銀帶；有的一山兩瀑，被稱為情侶瀑；有的相鄰一大一小，稱為姐妹泉；有的九彎十八拐；如玉簾隱現……詩人李白在《蜀道難》中寫道：“飛揣瀑流凈喧，崖轉石萬雷。”正是溝內水瀑的寫照。

　　海螺溝的水，冷，溫，熱，沸，四水俱全。這是大自然賜予海螺溝旅游業的寶貴財富。

　　親愛的朋友們，貴賓們：“瑤池”浴起，繼續前進，現在，我們正式進入原始森林了。

四川景點導游詞導游 篇3

　　各位游客：

　　珍珠灘瀑布寬200米，落差最大可達40米，氣勢非凡，雄偉壯觀。瀑布沖進谷底，吼聲如雷，卷起千堆浪花，向東狂奔而去。這道激流水色碧絳泛白，是九寨溝所有激流中水色最美，水勢最猛，水聲最大的一段。激流左側棧道，是觀賞這一股碧玉狂流的最佳點。

　　踩著棧道，在激流的陪伴下繼續東行，就到了珍珠灘東側。這的斜灘坡度更大，灘面更為凹凸不平，激流跳躍，景象更為壯觀。

　　珍珠灘海拔2433米，寬約160米，面積9.5萬平方米，是一片巨大扇形鈣華流，清澈的水流在淺黃色的鈣華灘上湍瀉。珍珠灘瀑布海拔2443米，瀑布高21米，寬162米，是九寨溝內一個典型的組合景觀。上端灘流由臺面上注入下方丹祖溝，形成壯觀的飛瀑。瀑布被型如新月的巖體分割為數股，或銀簾飄飛，或白浪滾滾，或如珠似線，狂奔急瀉匯入澗底，喧騰著奔流而下。

　　珍珠灘布滿了坑洞，沿坡而下的激流在坑洞中撞擊，濺起無數朵水花，在陽光照射下，點點水珠似珍珠灑落，“珍珠灘”之名由此而來。橫跨珍珠灘有一道棧橋，棧橋的南側水灘上布滿了灌木叢，激流從橋下通過后，在北側的淺灘上激起了一串串、一片片滾動跳躍的珍珠。迅猛的激流在斜灘上前行200米，就到了斜灘的懸崖盡頭，沖出懸崖跌落在深谷之中，形成了雄偉壯觀的珍珠灘瀑布。

四川景點導游詞導游 篇4

　　稻城縣位于四川省西部，青藏高原東南緣，橫斷山脈東側。東南與涼山州木里縣接壤，西界鄉城縣，并與云南省中甸縣毗鄰，北連理塘縣，總幅員面積7323平方 公里，呈長條形。1990年，全縣轄3個區、14個鄉以及金珠集市1個，隸屬四川省甘孜藏族自治州。全縣有藏族、漢族、納西族、回族、蒙古族、苗族、彝族、土家族、黎族、白族等民族，共有人口25445人，其中藏族24496人，占全縣總人口的96.27%。縣人民政府駐金珠集市，海拔3740米，是甘孜州第四高城，距州府康定432公里，距省會成都810公里。稻城山川秀麗，文化悠久。馳名的有終年積雪不化的貢嘎雪山，風光絢麗的“五色海”，星羅棋布的海子山大小湖泊(海子)，水流湍急的稻城河.有名的查合溫泉等風景名勝，讓人流連忘返。還有貢嘎郎吉嶺寺的佛像，扎郎寺的雕刻，日依寺的壁畫，海子山發掘的“恐龍牙齒”化石和“桉樹”化石，波瓦山發現的“樹葉”化石等古跡文物，具有極高的科研價值。

　　縣境內，屬橫斷山系的貢嘎雪山和海子山，坐落南北，約占全縣總面積的三分之一。縣境地形復雜，北高南低、西高東低，最高點為南部的貢嘎雪山薩內日峰，海拔6032米，最低處為東義區南部色空村，海拔1900米。全縣 地勢自西北而東南，山脊河谷相間，天然劃分為三個類型區：北部為典型的丘狀高原，海子山駢稻城河，海拔3600—5020米，高差1420米，丘狀、冰蝕 巖盆和斷陷盆地遍于表面，草原遼闊，是發展畜牧業的良好基地;中部為半高山山原地貌，波瓦山駢赤土河，平均海拔3500米以上;南部高山狹谷區，俄初山駢 東義河，海拔 20xx～5000米以上，溪流發達，森林茂密，宜于經濟林木的發展。

　　全縣水系縱橫。稻城河流均屬金沙江水系，三大河流為 稻城河、赤土河、東義河，均流入木里縣水洛河注入金沙江。在高山狹谷中還有終年流水不斷的溪溝60多條，其中積水面積在100平方公里以上的有12條。全 縣河流天然落差大，電力蘊藏量達22.6萬千瓦，待開發利用。縣境內還有大小湖泊(海子)1145個，面積3200平方公里，最大的為興伊錯湖，面積 7.5平方公里，為常年淡水湖。這些湖泊均在海拔4000米以上的縣境北部冰蝕地形區，難以直接利用，但為縣內河流提供了豐富的水源。

　　稻城溫泉資源豐富，出-有20余處，分布在茹布鄉、省母鄉、蒙自鄉、日瓦鄉、各卡鄉等。特別是縣城東南3公里處貢巴山北麓的“茹布查卡”(查合溫泉)，出 口處水溫一般為68℃，最高水溫達80℃，流量1.33公升/秒，晝夜流量高達 7000立方米，可建裝機容量20xx千瓦以上的地熱電站。該處泉水無色、無沉積物，不含硫，為村民世代飲用，又能浸泡治病，馳名州內外，是本縣得天獨厚的自然財富。

四川景點導游詞導游 篇5

　　各位游客：

　　清朝順治八年（1651年），因“全川未靖”，四川巡撫駐節閬中，四川監察御史也駐節閬中。當時大員們處理公事的所在地即“道臺衙門”，位于今閬中市學道街。順治十八年（1661年），四川臨時省會衙門遷至成都。

　　從1956年開始，道臺衙門被逐漸拆除，閬中稅務局、房管處、農機局等單位在道臺衙門故地建起職工宿舍。幸運的是，道臺衙門的二門現在還保留著，成為昔日威嚴的臨時省會辦公大樓的最后見證者，二門上方不知“高壽”的老門枋仍高高在上。閬中決定在舊址上修復道臺衙門。道臺衙門占地24畝，投資20萬元。20年10月設計方案定稿，年底動工。道臺衙門古城壓秤的珍品景觀。

　　專家指出：在中國現有的官衙遺存中，僅有縣衙，而沒有道臺衙門。如果閬中的道臺衙門一經修復，便在全國具有唯一性。

　　道臺衙門古城壓秤的珍品景觀

　　“道臺衙門是彰顯閬中歷史地位的重要建筑群，急需盡快恢復！”早在4年前，省內外的一些重量級古建筑專家便發出了這樣的呼聲。在此基礎上，連續兩屆閬中市委、市政府都將恢復道臺衙門作為重點項目納入了重要議事日程，并著手將原道臺衙門舊址上的10000多平方米不協調建筑全部拆除。

　　道臺衙門，古城一個失落的驚嘆號

　　閬中名城研究會副主任李文明告訴筆者：道臺衙門是明、清兩代界于省、府之間設置的一級重要行政機構，其長官稱“道員”或“道臺”。當時，四川全省共設置了川北、川南、川東、川西4處道臺衙門，它們成為鏈接省政府與各州、縣的橋梁，主要職責是負責考核轄區的吏治，審理大案，督導農桑，整肅稅源。從明洪武四年（1371）到崇禎十七年（1644），又從清順治八年（1651）至民國三年（1914），川北道臺衙門設在閬中長達536年，明代轄保寧、順慶、龍安、潼川三府一州共27縣，清代轄25州縣。明末清初，因成都戰亂，四川省會也設在川北道臺衙門內，在閬中行使省政府權利長達20年，并在閬中設貢院，連續4屆舉行鄉試。明代狀元楊瞻和清代名宦黎學錦等人，皆分別在閬中作過“道臺”。民國元年，改川北道臺衙門為川北宣慰署使，張瀾先生為首任川北宣慰使。國家一些古建筑專家論證說，如今，在全國遺存官署類文物遺跡中，只有縣衙，沒有道衙。閬中道臺衙門一經恢復后，在全國是唯一的一處。

　　由此可見，道臺衙門標志著閬中在當時的川北具有無法取代的政治、軍事、經濟、文化各方面的重要歷史地位。楊林由等曾見證過閬中道臺衙門昔日輝煌的閬中老人介紹說：古城道臺衙門的古建筑，大部分毀于上個世紀五六十年代。不少有識之士說：閬中古城能夠彰顯個性和魅力的地方不多，除了“國寶”張飛廟、待完善的貢院和一批民居院落外，再無壓秤的精品景觀了，僅憑現有的這些家當是很難滿足多數游客的胃口的。道臺衙門的歷史價值很高，修復后在全國叫得響，屬于珍品極品，是不可多得的古城文化生態資源。省委書記張學忠到閬考察，參觀道臺衙門遺址時，對陪同的閬中市委領導說：“原先這里住的就是我這個級別的官呵！”

　　修舊如舊，還一座歷史文化殿堂

　　去年以來，閬中名城研究會曾邀請省內外的專家們舉行過多次座談會，認為主色調要凸出明代建筑基調。在規模上，尤其要再現川北道臺衙門的宏大氣派、古樸自然；內部的局部結構由行政、兵備、糧秣、司法功能部門以及“思政堂”、“柏臺亭”、“思豫倉”、“道臺井”、“惜陰軒”、“補過亭”、“補拙軒”等既有文化含金量又有可視性的景觀構成。

　　在采訪中，筆者還驚喜地發現，早在上世紀五六十年代，閬中的鄉土畫家馬先達、陳文大等人曾將道臺衙門的整個輪廓布局及細微結構畫了下來，為如今的恢復提供了難得的依據。

　　老人們說，道臺衙門內的每一處景觀都有意味雋永的故事。諸如“思豫倉”，便由咸豐元年的川北道臺胡興仁修建，每年他自捐俸銀買谷二百擔，貯于倉內以備荒年賑災之用，堪稱一段佳話。

　　閬中一些文化人士還紛紛建言：恢復道臺衙門不單只是一幢古建筑外殼的再現。事實上名研會兩年前就呼吁社會賢達和搞收藏的研咳嗽庇興準備。他們謝絕外地客商高價收購閬中明代官用器物，如四川罕見的楠木幾案（為省級官衙用）、楠木二出頭官帽椅、書有“舉案齊眉”的呈裝訴訟公文盒和大量屬于明代的窗花、屏風、雕飾諸珍品，還有不可多得的如“風度端凝”、“明經炬典”等巨型匾額，專為提供道臺衙門修復后配套使用。

四川景點導游詞導游 篇6

　　各位游客：

　　大家好!

　　昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎?現在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李后請上車。我們的旅游車已經駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木里藏族自治縣 在二十年代洛克宗教朝圣路線和抗戰時期駝峰飛虎隊故事。

　　好啦，現在是北京時間十二點，經過了5個小時的車程，現在我們已經進入瀘沽湖景區了，今天游覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發，先參觀喇嘛寺，隨后再去游覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船游湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當地風味餐及品嘗摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。

　　現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

　　瀘沽湖位于四川省涼山洲西南部與云南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區。并素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一只展翅的飛燕。另外它也是四川的大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。

　　在瀘沽湖畔居住著一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬于納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同于納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。

　　民間傳說摩梭人原來是有文字的，記載在豬革制成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經途中被困在荒郊，饑寒交迫之際，把記載著文字的豬革吃到肚子里去了。今經人發掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這群山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過著與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。

　　摩梭人的社會結構是以母系氏族大家庭為單位，存在著以母親為核心的傳統觀念，這里被認為是世界上后的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規范。

　　就是：撫養兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然后再以年齡區別大小，年長于生母的稱為“阿咪直”，年幼于生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統稱“阿烏”。

　　好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位游客參觀。由于我們這個喇嘛寺里面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那么，下車之前請大家把窗戶關好，貴重的物品要隨身攜帶，并且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完后我們就在停車的旁邊集合，然后前去下一個游覽景點---情人橋。

　　各位游客，現在在你們面前可以看到的一坐木制的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什么嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據說呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由于相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

四川景點導游詞導游 篇7

　　歡迎大家來到這!我是你們的導游，我姓x，大家可以叫我小x。為了便于大家參觀游玩，下面我首先大家介紹一下。

　　文殊院坐落于天府之國成都市中心，占地90余畝，四川著名佛寺，全國佛教重點活動場所，中國佛教禪宗四大修持場所之一，省級文物保護單位。

　　它的前身是唐代的妙圓塔院，宋時改稱"信相寺"。后毀于兵災。傳說清代有人夜見紅光出現，官府派人探視，見紅光中有文殊菩薩像，便于康熙三十六年(1697年)集資重建廟宇，稱文殊院。

　　1988年新建一座千佛和平塔(鐵塔)初建于隋朝，原名信相寺，迄今已有1300多年歷史。明朝末年，該寺毀于戰火，康熙年間，慈篤禪是由在廢墟中結茅打坐，誦經修持，于禪定中出現紅光，化出文殊菩薩形象，謂其是文殊菩薩的化身，因此改名為文殊院[1]。

　　文殊院位于成都市西北角，是川西著名的佛教寺院。它的前身是唐代的妙圓塔院，宋時改稱"信相寺"。后毀于兵災。傳說清代有人夜見紅光出現，官府派人探視，見紅光中有文殊菩薩像，便于康熙三十六年(1697年)集資重建廟宇，稱文殊院。

　　康熙帝御筆"空林"二字，欽賜"敕賜空林"御印一方。康熙帝墨跡至今仍存院內。 丈殊院坐北朝南，建筑面積11600平方米。天王殿、三大士殿、大雄殿、說法堂、藏經樓莊嚴肅穆，古樸宏敞，為典型的清代建筑。兩旁配以禪、觀、客、齋、戒和念佛堂、職事房，形成一個封閉的四合院。兩相對峙的三檐式鐘鼓樓，鐘樓里懸有4500多公斤的

　　銅鑄大鐘一口。觀音大士像為青銅鑄造，可稱雕塑精品。護法神韋馱像，為清道光九年(1820_年)第七代方丈本圓用青銅翻砂而成，工藝精細，童顏神態，體現了"童子相貌，將軍威儀"的風度。還有一尊列為"空林八觀之一"的緬甸玉佛，是院僧性鱗和尚于民國20_年(1920_年)歷盡艱辛，步行募化到緬甸請回的。

　　另外，院內還有大小300余尊佛像，無論是石刻、銅鐵鑄造，還是木雕泥塑，均具有文物藝術價值。文殊院還珍藏有許多珍貴文物和佛經、文獻上萬冊，如院僧先宗等3人于每日清晨刺舌取血書寫的"舌血經書";明神宗的田妃繡的千佛袈裟;清楊遇春長女以自己頭發繡制的水月觀音。

　　院內所藏唐僧玄奘頂骨尤為珍貴;1942年在南京發現3塊唐僧頂骨，現1塊留存南京，1塊送西安，因成都是唐僧的受戒地，1塊就送成都。

四川景點導游詞導游 篇8

　　今天我們將到成都久負盛名，擁有“空林八觀”之美譽的寺院文殊院游覽。大家都知道，寺院是佛、法、僧三寶的常住處。也是佛教的傳播和沿襲之處。佛教是世界三大宗教(佛教、_、伊斯蘭教)之一，是因為創立者佛陀所說教法而得名佛教。人們通常所說的佛陀或佛，在佛教中是“覺悟者”的意思，也是指徹底得悟佛法的人，那就是創立佛教的釋迦牟尼。當佛教傳入我國，則依釋迦牟尼名字的第一個字，又稱佛教為“釋教”。佛教起源于印度，自公元前六至五世紀創立以來，已有2500 多年的歷史。在世界的政治、經濟、文化和意識形態等范圍內產生了巨大的影響。尤其對我國以及亞洲地區由為突出。現在全世界的佛 教徒約有3-6 億之多。可謂“天下名山僧占多”。成都的文殊院有著悠久的歷史，修建于隋煬帝大業年間(公元605-617 年)到今天已經有1386 年。在隋朝時，隋文帝的兒子蜀王楊秀的寵妃，當時稱為“圣尼”信相所建，故稱信相寺。五代時稱妙圓塔院，宋朝仍然稱為信相寺。明朝末年，信相寺毀于兵火。建筑幾乎被毀，唯有10 尊鐵鑄護戒神像和兩株千年古杉， 經歷浩劫幸存了下來。1681年，正是康熙二十年。據說文殊菩薩的化身慈篤(dǔ)禪師來到荒蕪的古信相寺，在兩株千年的古杉處修建廟宇，苦心修持，傳教四方，名聲遠揚。在慈篤禪師圓寂火化的時候，紅色火光在天空中形成文殊菩薩像，經久不散。人們才恍然大悟慈篤禪師是文殊菩薩的化身，從此改信相寺為文殊院，香火非常旺盛。以后官僚，軍民均自發捐資重修寺廟，在清代嘉慶年間，文殊院的方丈本圓法師 買了82根石柱，改建了主要殿堂，道光年間又加以擴建，形成現在的規模。總面積達到1.16 萬平方米。由于香火旺盛，歷任方丈都在這里開壇傳戒，并且辦有佛學院、傳習所來培養高僧。到了現代，人民政府 多次撥款修善寺廟。文殊院是成都市內保存最為完整的佛教寺廟。共有房屋200 余間，僧人60 多人。現在我們已經進入了文殊院街，街道的兩旁有許多的小店，他們都出售佛家用品，由此我們已經能夠感受到文殊院的香火是非常的旺盛。馬上到文殊院了，等會兒大家下了車后還是先留影照像，我為大家購買了門票以后，請隨我游覽，我們的車則停放到院內。說到就到了，請大家帶好相機下車留影。(買了門票，客人照好相后)請 大家看我們后面的這一面照壁，古樸莊嚴。高7.7 米，長15.85米。慈篤禪師當年寫的對聯：睿澤深天地， 宗風越古今。道出了佛法廣澤于天地間，佛教才能千古流傳。黃顏色標志著這是佛門凈地，任何的妖魔鬼怪都不可能通過此照壁進入到院內。好，大家請隨我進入山門。由于“天下名山僧占多”寺院大多居于山林 當中，所以有山門之稱。門口有1、2、3三道門，象征佛教中的“三解脫門”，就是佛家通常所說的：空門、 無相門、無作門，所以又稱三門。進門的時候請大家抬頭看正門上方“古信相寺”。這是清朝道光十年，公元1830 年擴建文殊院竣工時，主持國超大師所書。以此紀念古信相寺所經歷的千年滄桑。這第一殿便是天王殿了。首先請大家往房梁上看：有一個八卦圖形，因為這些建筑畢竟是中國式的建筑，尤其是在古代，看風水，看日子是修建房屋的必要程序。所以有這個八卦圖了。上面所寫的字是：大清道光二年辛已歲廿(niàn)五日立;禪林堂主持國超協同雨序大眾重建。可見文殊院是公元1822 年開始擴建，1830 年竣工， 前后用了7 年的時間。我們率先看到臺座上這位袒胸露肚，笑口常開的彌勒佛。(對聯：大肚包羅見前住位兜率主，微笑圓融當來出世彌勒尊。)彌勒是菩薩名，據說他出生在古印度南天竺劫波利村大婆羅家庭，屬于第一等貴族，非常高貴，一般人是沒有辦法同他接觸的。跟隨佛主潛心學法，受到佛主授記，成為未來佛。也就是再經過五十六億七千萬年以后，彌勒佛將繼承佛主的佛位，是佛主的法定接班人。佛教來到我國以后，老百姓總是賦予他許多的人情味。讓他如此和藹可親。在五代十國時期，人們傳說在浙江奉化有一個名叫契(qì)此的一個怪和尚，他生得矮胖，肚子很大，經常用竹杖挑著一個大布袋，面代笑容，四處化緣，啟示世人，并且有點瘋癜。因為他總是背著個布袋，所以我國也稱他：布袋和尚。在他的上方寫著“兜率陀天”。“天”是指佛經中的六欲天，簡單的說相當于有六層，它們是：帝釋天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。這還得請大家假想該殿是一座山。佛經中說：在世界中心有一座大而美麗的山叫做--須彌山， 是日月星辰的軸心，高672萬里。在這座大山的腰間帝釋天中，東南西北各有四峰，

　　稱為犍(qián)陀羅 山，也叫做須陀四寶山，高336 萬里，周圍有七香海、七金山圍繞，四大天王便居于此。請大家看，左邊第一位和右邊第一位是守衛山門的哼哈二將;左邊這第二位是北方多聞天王，手拿混元珍珠傘，任管?雨?之職;左邊第三位是南方增長天王，手持青光寶劍(或塔)一口，任管?風?之職;右邊第二位是西方廣目天王，手拿紫金龍蛇一條，任管?順?之職;右邊第三位是東方持國天王，手拿碧玉琵琶一面，任管?調?之職。總的來說，他們掌管著世間的“風調雨順”又預示著“五谷豐登、天下太平”。在須彌山的山頂是忉利天，往上八萬由旬(一由旬相當于三十或四十里)是夜摩天，此天永遠光明，沒有黑夜。再往上十六萬由旬便是兜率天。對于兜率天，我想大家應該不會太陌生。吳承恩的名著《西游記》中，道家太上老君便住在其中，這里是他煉丹的地方，也在兜率天中煉出了孫悟空的火眼金睛。在佛經中則是候補佛的居處，在兜率天上的一天，相當于人間四百年。那里的土地平整如鏡，奇香滿地，有500 億寶宮、天女，不愁吃穿。更妙的是，意欲大小便時，地自然開。事訖之后，地復還合。連廁所也不用建造。此等境界，你我若能往生，那是天福不淺哪!兜率天之上三十二萬由旬處是樂變化天，是菩薩居處，之上六十二 萬由旬處是他化自在天，理所當然是佛主的居處。(往后走)后邊的這位是接引菩薩，這幅對聯就可以道出他是做什么的：長伸手接娑婆客 相隨同路， 久立地等世上人打果偕行。不難看出他的職責就是接引人們去到西方凈土極樂世界，所以一般我們不拜他。只有在為已經走出我們現實世界的人祝福，和在接近有生之末時才拜他。這邊這位手拿書本的老者名叫給孤獨長者。這邊這位是祗陀太子。在這里他們各任山神和土地之職。東西兩側是鐘樓和鼓樓。建于康熙四 十五年，公元1706 年。乾隆六年，公元1741年方丈仗伯重建。鐘樓內的幽冥鐘高兩米，寬兩米重4500 多 斤。鐘的后面供有地藏菩薩。因為地藏菩薩曾經被佛主封為幽冥教主。主要職責是感召和幫助被打入地獄中的人。他舍棄了燦爛光明的天界在佛前立下誓愿：地獄不空，誓不成佛。所以，又稱他為“大愿地藏”。 這里他舍棄了大殿，住進了鐘樓。他的道場在安徽九華山。前面這重殿宇是三大士殿，門口對聯：見了便做做了便放下了 了有何不了，慧生于覺 覺生于自在生生還是無生。這幅對聯預示我們：自己想到的事情或想做的事情要敢于嘗試，即使沒能成功，做了就放下了，也沒什么大不了的。人們的智慧產生于覺悟，而覺悟則來自無數次的實踐經驗，這就取決于自己愿意 去實踐還是不愿意實踐了。這座殿創建于清朝康熙36 年(公元1697 年)，嘉慶20 年(公元1815 年)，本圓 方丈用峽石大柱十根改建。正中供奉的是觀世音菩薩，因在唐代為避李世民諱，被后人稱為觀音，她的道場在浙江的普陀山。觀音菩薩以大慈大悲為德行，苦難眾生只要念誦其名號，觀音菩薩即時觀其聲音，前往拯救解脫苦難。所以民間又被稱為大悲觀音;左邊的這位是普賢菩薩，是佛主的右脅侍。“普”是遍一切處，“賢”是指具德才者，故名普賢。她手持如意，他的坐騎是六牙白象。六牙表示六根清凈和六度，也就是六種達到彼岸的方法(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)道場在四川的峨嵋山;右邊的這位是文殊菩薩，全稱文殊師利菩薩，是佛主的左脅(xié)侍(shì)。文殊的坐騎是一頭獅子，表示智慧威猛。手持文稿表示智慧銳利，當然也象征思想精進。他的道場在山西的五臺山;三大士象征佛的悲、智、行。用我們老百姓的話來說就是，要有善良的大悲心腸、明銳的智慧和腳踏實地的行動。對了，大家可能已經發現了，這三尊塑像有點沒對。左邊的這位普賢菩薩怎么拿著一份書稿，而右邊的這位文殊菩薩則手持如意。是不是他們拿錯了?其實不是，工匠們在用銅鑄造的時候為了展現菩薩、佛主不分貴賤，融恰相處，互換著拿一天也無妨。正可以說：天上方一日，世上已千年。從唐代到今天的這一拿，果真已經是一千多年了。左邊的這一位是關圣大帝。他的原身是三國時的關羽。由于關羽的忠義，被歷代君主所推崇。不斷的給他封號，封為關圣大帝。由于他是一員武將，所以這里主管習武之職。右邊的這位是文昌帝君。他其實是道教中的一位星神。就是文曲星又叫文昌官。是一位主大貴的吉星。特別是科考的人拜這顆星，民間信仰準能考上。他在這里主管習文之職。當然大家可能會說：佛堂內怎么也供上了道教的神了。因為佛教認為，佛主有無比寬闊的胸懷。這是佛教的求同存異的一個典范。我們不難明白，這座殿堂是文武雙全之殿了。 好，清大家跟我往后走。 我們現在來到了

　　大雄寶殿前面。“大雄”是佛主的尊稱。這里應該是佛主的殿堂。正對殿堂的這位是韋陀菩薩。他是南方增長天王手下的八個將領之一。四大天王手下各有八個將領，合為三十二將，韋陀居于上首。傳說韋陀是佛國中以善走如飛而被稱為“神行太保”。據說，有一次佛主在講經說法時，有個捷吉夜叉偷走了佛主的兩顆凈琉璃珠。作為護法神的韋陀，奮起直追，將其抓獲。因此，韋陀被眾神公推為護法神將。在中國的寺廟里，只要有大雄寶殿的對面就一定有這位盡職的將軍。可以這么說，他相當于現在的警察局長吧。到了后面我們還能看見他。大殿前掛著“南無釋迦牟尼佛”的匾。“南無”的意思是頂禮、皈(guī)依之意。昭示人們皈依佛主釋迦牟尼佛。那么平時僧人們所念：“南無阿彌陀佛”又是什么意思呢?阿彌陀佛西方凈土極樂世界的教主。因為西方極樂世界是最貴重最美好的東西的集居地，其物質生活是十分美妙、無比豐富的，所以使得古代許多人對此著迷。向往著西方極樂世界。佛教來到中國之后，同中國的本土文化水乳交融，形成了不同的宗派。現實生活中的人們要到達西方極樂世界談何容易。所以凈土宗另辟捷徑，獨創了極其簡便的修持方法，即不分男女老少，人人都可修的“念佛”法。這種方法就是專念“阿彌陀佛”的圣號，也可念“南無阿彌陀佛”意為頂禮皈依阿彌陀佛，死后便即可去到西方極樂世界。這種方法簡單易行，很受歡迎，流傳直今。門上有一個“福”字，已經被人們摸得色如黃金。因為人們深信在佛主的門前跪拜，就一定能夠得到佛主的賜福。但是看不見也摸不著，那是多么的遺憾。所以干脆在門口立上福字，既看得 見又摸得著，豈不兩全其美呢!殿內的這位便是佛主釋迦牟尼。也就是佛教的創始人。他在2500 多年以前的四月初八那天，誕生于古印度的迦毗(pí)羅衛國。姓喬達摩，名悉達多。父親是凈飯王。母親名叫摩耶。據說凈飯王中年無子，十分著急。一天摩耶夫人夢見一頭六牙白象，從空中撲入自己的腹中。從此便懷孕。古印度的風俗是女人生小孩一定要回自己娘家去生產。摩耶夫人在回娘家的路上，經過嵐毗尼花園，看到花園里有一棵美麗高大的無憂大樹，伸手欲摘樹花的時候，動了胎氣。悉達多太子就從母親的右肋降生了。降生的時候，太子能夠凌空而行;并且自然出現七寶蓮花承接佛足。他向東南西北各走七步，一手指天、一手指地說：“天上天下，唯我獨尊”。摩耶夫人產后七天便去世了。悉達多由摩耶夫人的妹妹撫養長大。成人后娶了鄰國公主耶輸陀羅為妻。并生有一子名叫羅目侯羅。那他為什么要出家呢?這是由于他看到了人世間的生老病死、愛別離、怨憎會，求不得和眾生之間的弱肉強食，互相壓迫等等痛苦。為了要徹底解決這些痛苦，他舍棄 了華麗的王室生活，在29歲的時候，毅然出家去修行。歷經了千辛萬苦，最后他度過尼連禪河來到菩提伽耶，在一棵畢缽羅樹下，大徹大悟立地成佛。創立了佛教。在他的兩旁是他的兩位第子：阿難和伽葉。殿 堂古樸潔凈，是院內高僧理佛場所。(請跟我往后走)右邊是客堂，往前就是餐堂。客堂的這副對聯非常有意思：林下刺廣謹防掛破衣裳，石頭路滑切忌翻到腳跟。是不是非常的現實呢?餐堂的橫頭是：味道餐風。聯語：一粥一飯皆檀越信施豈許尋常置嘴，早堂晚堂仰佛天培養各位熏習留心。這根柱下有一個印幣碑。民間的說法是，如果許下心愿以后，用一個硬幣去印碑上的印子，如果沒有掉下來，就表示心愿會很快應驗，反之則慢。我們來到的這重殿是說法堂，院內的這通尊勝幢是文殊院內的“空林第一觀”，名叫《雙杉表瑞》。在大雄殿后的屋檐下，是古信相寺遺留的古杉兩株。慈篤禪師當年重修文殊院時，就在兩杉之間奠基修建。 清同治十二年，公元1873年，乘三方丈為紀念慈篤禪師業績，特于兩杉之間建多邊形“南無尊勝羅尼經幢”。 可惜兩棵古杉被毀，現在由兩株銀杏數代替。說法堂的堂基是“古信相寺”遺址，也是佛主說法圣地。(進殿之前)這里有一頭正在聽經的獅子。它是唐代用銅所鑄，名叫善聽，又名吼。把他安置在說法堂前聽經，神態憨厚可愛，聽得那么認真，已經聽得如醉如癡，實在難得。也示意世人聽經說法或做事時也應該專心致志。進門之后我們又看見了佛主。這是文殊院的“空林第二觀”：《群窟涌光》意思是 群窟涌現祥光。民國二十一年公元1922年，禪安方丈在成都西北角，慈篤禪師當年出家的古萬佛寺里，得 到梁武帝普通四年(公元523 年)康勝大師所造的這尊佛主石像一龕，并冠于“群窟涌光”四字。佛主輕紗透體、神態莊嚴。堂內供有歷代遺留下來的造像共有85 尊，其中護法神十尊、藥師佛一尊、脫紗夜叉大將 12 尊。東西兩側是十

　　八羅漢和二十四諸天。是我國珍貴的雕塑藝術瑰寶。這個殿堂我們要著重看看佛主的 背面。可能大家只能看見“空林”兩個字。這是康熙皇帝1702年御賜文殊院的墨跡之碑刻。名為《天題瞻榜》 即天子所題高瞻遠矚之榜文。此乃文殊院“空林第三觀”。高1.5 米，寬0.75 米。有“康熙御筆之寶”璽印一方，左右刻有“康熙四十一年仲冬，欽賜四川文殊院僧超存”小字兩行。“空林”兩個字的下面的碑文，是康熙皇帝當年收到慈篤禪師想在文殊院內創建一尊象征母親的菩薩之請求時，正在看宋代書法家米芾的《海月》之文。康熙皇帝便有感而題：“人皆趨世，出世者誰?人皆遺事，是誰為之?愛有大士，處此兩間。非濁非清，非律非禪。惟是海月，都師之式，慶復見之。眾縛自脫，我夢西湖，天宮化城，見兩天竺，宛如 生平，云披月滿，遺像在此，誰其贊之，惟東坡子。”意思非常的清楚，就是說：(人皆趨世)我們都要 來到這個世界，(出世者誰?)又是誰把我們帶到這個世界上的?(人皆遺事)我們出生的時候都要吃喝拉灑，(是誰為之?)是誰為我們做這一切?(愛有大士，處此兩間。)唯有母愛這位大士，在這當中能做到。(非濁非清，非律非禪。)沒有污濁，不清閑，沒有規律，沒有惟是海月，都師之式，慶復見之。眾縛自脫，我夢西湖，天宮化城，見兩天竺，宛如生平，云披月滿，遺像在此，誰其贊之，惟東坡子。右邊這位菩薩是玉雕準提菩薩。她有八雙手，手拿水果等物品，非常象青羊宮中我們所見的斗姆。的確也是，佛教來到中國，要立足和在中國流傳，在千年的融合之中也順應了中國的民情。“母親”這個詞在我們每個人的心目中是神圣的。但是佛教中沒有母親這位菩薩，未免太遺憾!當時慈篤禪師上書康熙皇帝在文殊院內創建一位象征母親的菩薩，獲得同意。因為是獲準提名的菩薩，所以定名為準提菩薩。

四川景點導游詞導游 篇9

　　各位游客：

　　諾日朗瀑布海拔2365米，位于諾日朗游客中心附近。瀑布寬270米，高24.5米，是中國大型鈣化瀑布之一，也是中國最寬的瀑布，眾多的影視劇曾在這里取景，包括中央電視臺1986年版電視劇《西游記》的片尾就是在這里拍攝的。

　　諾日朗瀑布在藏語里面的意思是雄偉壯觀的瀑布。它呈多級下跌，寬達140米的水簾從兩山間飛出，直瀉百尺山崖，形成罕見的森林瀑布。瀑布對面建有一座觀景臺，站在臺上，瀑布全景盡收眼底，秋季時，瀑布的三百米飛流在秋色、云霧的襯托下，化成了一幕波瀾壯闊的畫面。

　　九寨溝諾日朗旅游服務中心位于九寨溝風景區”Y“字形的中心位置，建筑面積1.2萬平方米。是集景區旅游管理、投訴、救護、治安、消防、旅游紀念品銷售、游客休息和餐飲于一體的溝內唯一的綜合性服務場所，及餐飲接待基地。

　　其中餐飲統一由九寨溝聯合經營公司管理，在景區外設有餐廳配送中心，景區內的餐廳達到了”零排放“零污染“的環保要求。

　　諾日朗旅游服務中心也是綠色環保觀光車的分流調度中心站。休息、就餐、咨詢、乘車方便快捷，從而使游客有更多的時間在景區進行游覽和觀光。

四川景點導游詞導游 篇10

　　各位朋友：

　　現在距雷洞坪車場還有23公里的路程，大約需要40分鐘。目前這里海拔1300米，開始進入峨眉山高山區，不知您是否留意到窗外的景色己發生了明顯的變化，低山區的樹木茂盛蔥籠，高山區的灌木叢生，杉樹成林，景區植物的生長也反映著氣溫的垂直變化。古老而神奇的峨眉山終年常綠，從山腳到山頂景區氣候可分為亞熱帶、溫帶及亞寒帶氣候，有"一山有四季，十里不同天"的說法，山頂與山腳的平均溫差為攝氏14度，加之低云、多霧、雨量充沛，因而它既是瓊花瑤草的王國，又是珍禽異獸的樂園。因此峨眉山又有"天然動物樂園"、"植物王國"之稱。

　　景區植被覆蓋率達86%，已知的高等植物有3200多種，而具有藥用價值的有此1600多種，200多科，如天麻、峨參、川貝、黃連等。特有種屬中尚有距今1億多年到7千萬年的子遺植物，如桫欏、珙桐、洪椿、水杉、銀杏等30多種，屬世界著名的花卉杜鵑、報春、蘭花就有50多種。

　　這些植物不僅給峨眉山披上了秀色，而且還給各類動物創造了一個天然的樂園，在這山上有2300多種野生動物，其中有珍稀的大熊貓、小熊貓、短尾猴、白鴨雞、枯葉蝶、彈琴蛙、環毛大蚯蚓等。彈琴蛙是峨眉山中的珍稀動物，它發出的聲音就象彈奏古箏一樣，非常的優美動聽。傳說，唐代萬年寺住持廣浚大師琴藝超凡，李白邀游峨眉山時與之交往甚深，暮夜之際，二人常在寺外席地而坐，撫琴吟詩，琴聲一響，總有一位美貌的綠衣姑娘站在樹蔭下靜聽，后來廣浚圓寂，但手中僧人聽見每夜琴聲不絕，循聲找去，才發現聲音出自寺內白水池內青蛙之口，于是取"彈琴蛙"。

　　大虹蚓的體徑可達2厘米，體長80——100厘米，在地球上至今尚未發現比峨眉山環毛大蚯蚓還要大的蚯蚓。分布在海拔500——1200米的中山區，每到寒冬季節，能鉆到深達1一2米的土層中避冬御寒，當地人稱它為"透山龍"。

　　峨眉山有全國的自然生態猴區，分布在中山區的一線天和洪椿坪一帶。由于它們見人不驚，與人同樂，與人相親，成為山中獨具特色"活景觀"而聞名中外。

　　峨眉山猴尾巴特別短，故稱短尾猴，它們的壽命一般為30歲左右。早在一千多年前，他們就和人類結下了親密的關系，由于它們長期生活在佛教名山，故稱"猴居士"，又俗稱"山娃兒"說它們是峨眉山的兒子，道出了大自然和動物的本源關系。它們主要活動在海拔800——2100米的中山區，經常停在山道邊等游人拿東西來喂養它們，它們的主食是一些草木的葉、嫩枝、花和果等。

　　在全山約有猴子幾百只，它們各有自己的"陣地"，各有自己的"大王"。因為環境的關系，每一個片區的猴子都有自身的"特色"，比如清音閣一帶的那群猴子，比較起來就顯得文明點，因為那個地方去觀看野生猴的游人非常多，猴子吃的東西也就相應的比較多，肚子也基本處于溫飽狀態，所以它們傷害游人的可能性獻比較少，因此便稱它們為文明猴。而中山上段九老洞一帶的猴群，就顯得比較的野蠻，因為在那個地方，去的游人很少，是處于冷線，這群猴子可能就是肚子常常饑餓的原因，一見游人路過，就攔路索食，有包的搶包，有口袋的翻口袋，就好象強盜一樣，游客稱之"強盜猴"。

　　各位朋友，現在已經到達我們行車的目的地雷洞坪停車場。從雷洞坪前行至接引殿，大家就坐纜車直上金頂觀光。我的講解和服務到此結束，希望給你們留下美好的回憶。祝您們玩得愉快，再見！來源：

四川景點導游詞導游 篇11

　　峨眉山位于四川盆地西南部，距今約兩千萬年前地殼演變史上的喜馬拉雅運動，造就了地球上年輕的喜馬拉雅山，同時也造就了雄偉的峨眉山。峨眉山核心景區面積154平方公里，峰萬佛頂海拔3099米，其地質地貌獨特，生物土壤氣候垂直帶明顯，形成繁多的動植物種類和豐富多樣的自然景觀，加之人文歷史悠久，宗教文化濃厚，豐富，構成了峨眉山“雄、秀、神、奇、幽”的特色，素有“植物王國”、“動物樂園”、“地質博物館”、“仙山佛國”之稱，并有“峨眉天下秀”之贊譽，難怪明代詩人周洪謨在詩中贊嘆：三峨秀色甲天下，何須涉海尋蓬萊。”

　　峨眉山早在春秋戰國時，就開始聞名于世，被稱為“蒙山之首”。漢晉辭賦中開始出現峨眉之名，我國地理學奠基人之一北魏的酈道元在其著名的《水經注》中云：去成都千里，然秋日清澄，望兩山相峙如蛾眉焉。”《犍為郡志》描繪得更加繪聲繪色：“此山云鬟凝翠，鬢黛遙妝，真如螓首如蛾眉，細而長，美而艷也。”因用于山名，故后世諧音為“山”字旁的“峨眉”，峨眉山的名稱大概就由此而來。縣以山為名，隋開皇十三年(也就是公元593年)置縣時，稱峨眉山所在地為峨眉縣;，峨眉縣撤縣建市。

　　峨眉山是我國四大佛教名山之一，以供奉普賢菩薩著稱。目前，全山有僧尼約300人，大小寺廟近30座，著名的有報國寺、伏虎寺、萬年寺、清音閣、華藏寺等，寺中常年香火不斷，香客不絕。秀美的自然風光、悠久的歷史遺存、神秘的佛門文化。

　　[峨眉山博物館]是全國首屈一指的名山綜合性博物館，今年申報“全國博物館十大陳列展覽精品”，經過為期三天的公開、公平、公正的評選和激烈的角逐，峨眉山博物館在60家參評單位中脫穎而出，榮登榜首。博物館占地2萬平方米，投資2千萬元，20__年2月進入裝修布展階段，5月1日正式對外開放，它是峨眉山文化與自然遺產的縮影。

　　[圣積晚鐘] (峨眉十景之一，也是一的一處人文景觀)“圣積晚鐘”可以用“堡上一亭，亭下一鐘”來概括。小山是鳳凰堡，它遙對鳳凰坪，左挽來鳳亭，右倚鳳凰湖，隱蔽在蒼楠、翠柏、香樟、古榕叢中，與周圍景色和諧地融為一體。銅鐘先是懸掛在峨眉縣城南的圣積寺內，后移于此，“巴蜀鐘王”重達12.5噸，通高2.6米，腹徑2.2米，唇厚10厘米，唇似荷葉形，有十二瓣，向外微張，每瓣上分別刻有十二地支，故此鐘又稱“蓮花鐘”或“八卦鐘”。鐘體內外密密麻麻刻的是自公元281年到1555年前1270多年間，曾經支持佛教發展的帝王、文武官員和資助鑄鐘的高僧名諱及善男信女的名字，以及《阿含經》文和鐘銘佛偈共約六萬余字，是研究中國佛教史的可貴物證。

　　[報國寺]圍繞的寺廟便是被馮玉祥將軍稱為“名山起點”。建于明萬歷四十三年(公元1615年)，它的歷史并不長，僅僅只有近400年，創建時不叫“報國寺”，報國寺旁有兩棵國家一級保護植物“桫欏”，是峨眉山古老的蕨類植物，距今約億八千多年前中生代侏羅紀留存下來一幸存的木本蕨類，是與恐龍同時代的植物，被人們稱之為“活化石”。

　　[珍稀動植物]峨眉山終年常綠，從山麓到山頂可分為亞熱帶、溫帶及亞寒帶氣候，素有“一山有四季、十里不同天”的說法，山頂與山腳的平均溫差為攝氏14度，加之低云、多霧、雨量充沛，它既是瓊花瑤草的王國，又是珍禽異獸的樂園，景區植被覆蓋率近達90%。全山有5000多種植物，高等植物就有3200多種，相當于歐洲植物種類的總和，占中國植物物種總數的1/10，占四川省植物物種的1/3，其中以“峨眉”為詞頭的物種多達100余種，是名符其實的“植物王國”。特別種屬有距今1億多年到7千萬年的孑遺植物，有著名的杪欏，大家都知道是與恐龍同時代的植物;珙桐，又名鴿子樹，每年四月花開的季節，遠望如群鴿棲樹，非常漂亮。

　　據說，美國白宮外的珙桐樹便是從峨眉山移栽的，所以它又是和平的使者。另外還有洪椿、銀杏、連香樹等珍稀樹種，大家可以在這園中找到它們的身影。這眾多的植物不僅給峨眉山染上了秀色，而且還給各類野生動物提供了繁衍生息的樂園，全山共有2300多種動物，其中珍稀特產物種和以峨眉山為模式產地的有157種，目前屬首批保護的有29種，占全國保護動物總數的12.08%，真是當之無愧的“動物樂園”。

　　[萬年寺]藏在的石梯盡頭，石梯108級，所謂108種煩惱，登上去我們便將種.種煩惱通通踩在腳下、拋于腦后。萬年寺來歷非凡，1600多年的歷史，前后經歷了五次更名，每一次更名都與一些歷史名人息息相關，次是東晉安帝隆安三年(公元399年)，由慧持大師開建，因當時供普賢所以叫普光寺，此寺的建造有著重要的意義，因從此山中佛寺的興建應運而起，原有的道觀也逐步離道信佛，改觀為寺;第二次是唐玄宗時期，因敕建成都大慈寺的推進，普光寺得以復興，由于設置神壇塑建普賢之象，寺名得以改為“普賢寺”;第三者次是唐僖宗光啟三年(公元887年)，慧通禪師來峨眉山，他觀天象，查地經，見峨眉山形像“火”，山中寺廟常毀于火，于是將“普賢寺”改為“白水寺”，即“三云二水抑壓火星”之說中的一水;第四次是宋太平興國五年(980年)，宋太宗趙光義聽說峨眉山白水寺僧人茂真和尚是位高僧，便詔他入京，在景德寺中講經。

　　太宗見他涵養深厚，知識淵博，十分欣賞，賜詩贊譽。一天，舒王元珍把太宗夜晚做的夢托茂真說解，茂真說：“當有儲嗣”。太宗已有幾位公主，總是盼不到兒子，在茂真預言不久，當時已身懷六甲的皇后果然生了一個兒子，即后來的宋真宗趙恒。太宗大為高興，立即賜黃金三千兩，派遣內侍張仁贊攜金入蜀，于成都鑄造普賢銅像，運至萬年寺，又為普賢銅像建造雄偉的木閣大殿存放。至此，萬年寺由“白水寺”改為“白水普賢寺”。

　　后經通天和尚多年的努力，使萬年殿宇增為13重，常住僧人數百，在明代時成為山中的叢林。第五次，到了明萬歷二十七年(公元1599年)，一場大火使存放普賢銅像的木閣大殿燒毀。當時萬歷皇帝明神宗朱翊鈞對峨眉山白水普賢寺特別垂青，第二年，便賜重金，福登和尚奉旨重修成今天具特色的無梁磚殿，御題“圣壽萬年寺”，至此，“白水普賢寺”改為“圣壽萬年寺”，簡稱“萬年寺”，一直沿用至今。萬年寺總占地面積2萬平方米，總建設面積約1萬平方米，寺廟布局三點一線，錯落有致。由山門、彌勒殿、毗盧殿、磚殿、巍峨殿和大雄殿組成，而且里面藏有許多寶物。

　　[華藏寺]全稱為永明華藏寺，從開建至今進行過三次更名，同時殿頂也經過幾更換。華藏寺開建于公元1世紀，當時稱普光殿，唐宋之際更名為光相寺，是木板屋。明洪武初(約為公元1377年)，國師寶曇奉來山，換為鐵瓦，所以又俗稱鐵瓦殿。1433年，山西五臺山妙峰禪師攜朱元璋第二十一子朱模3000兩賜金來蜀，于寺后高處鑄造大峨山銅殿。銅殿于1483年造好。用了上百萬斤銅板、銅條、銅枋、銅皮焊接起來，殿頂滲以真金，太陽照耀之下，金光閃閃，極為壯觀，故俗稱金頂。

　　120年后，即明萬歷三十年(公元1602年)，明神宗朱翊鈞在敕建萬年寺無梁磚殿的同時，為金頂舉行了隆重的剪彩儀式，并親題寺名，金頂的名氣也越來越大。可惜，在清光緒十六年(公元1890)年毀于火災，兩年后，月照和尚重建改為磚木結構，大殿的脊梁上置以滲金金頂，仍不失金頂的稱善。1972年4月8日的一場大火，華藏寺被燒成一片灰燼，幸存的只有一塊“銅殿銅壁”和一塊銅碑。 “銅殿銅壁”上刻小佛88尊，經文數百字，現存放于臥云庵。銅碑現存于華藏寺的彌勒殿。現在的華藏寺是四川省人民政府撥款重建的，于1990年9月11日，舉行了盛大的落成開光典禮。現在的建筑布局、風格與原來的華藏寺基本吻和，建筑面積1695平方米，較前擴大，有殿宇三重，分別為彌勒殿、大雄殿、普賢殿(金頂)。

　　華藏寺還值得一提的是，寺廟是面向而立。僧眾對峨眉山是情有獨鐘的，每年都有很多藏傳佛教徒來峨眉山朝拜。清康熙年間，宗教領袖第六世__倉央嘉措到峨眉山朝拜普賢(引自藏族學工作者尕藏加《峨眉山與藏傳佛教》)。從此，每年都有藏傳佛教徒來山朝拜普賢了。

四川景點導游詞導游 篇12

　　我們現在看見的是舉世聞名的千年古佛——樂山大佛。它是世界上最大、獨一無二的一尊彌勒佛。高71米，肩膀寬24米。樂山大佛雄偉壯觀，人們形容它：“山是一尊佛，佛是一座山”。 樂山大佛兩側的巖石叫做“紅砂巖”，是一種容易風化的巖石。樂山大佛為什么能保存1200年呢?因為它的位置處于凌云山西面陰坡處，周圍林木稠密，地質結構穩定。

　　傳說，樂山大佛是一位叫海通的和尚和一個叫石青的小伙子建造的。當時有一條妖龍在水里興風作浪，讓百姓不得安寧。于是，海通和石青開始修筑樂山的佛，希望可以擋住妖龍的洪水。一天，財主知道海通有很多錢，要海通把錢給他。海通不同意，對財主說：“就算我把眼睛挖下來也不會得你錢的。”財主不信，于是海通把自己的眼睛挖了下來。財主見了，嚇得魂飛魄散，打消了念頭。之后，石青又找了許多人一起修建樂山大佛。當大佛修筑成功，妖龍才不興風作浪。

　　今天的介紹就到這里了，希望我的介紹能給大家留下深刻的印象。

四川景點導游詞導游 篇13

　　文殊院位于成都市城北文殊院街,是現存市區保存最完整的一座佛教寺院.文殊院始建于唐代,原始”信相寺”,明代毀于戰火.清康熙三十年重建.傳說清朝康熙年間,有位慈篤禪師在此修行,老百姓常在夜里看見有靈光現于成都西北角,便以為慈篤禪師是文殊菩薩在此應身,于是在康熙三十六年(1697)改寺名為文殊院.公元 1703年,康熙皇帝親筆題寫了“空林”匾額一塊賜給文殊院，所以，文殊院又叫“空林堂”，在清康熙三十年后，又有兩次擴建，發展至今天的規模。成都文殊院是川西“四大叢林”之一，四川省和成都市的佛教協會就設在 寺內。 俗話說“天下名山僧占多”，入名山必游寺廟，。大家在游覽大小名山的時候，一般都會游覽山中的寺廟。但 今天我們去游覽位于城市市區的寺廟，或許會給大家一些不一樣的感受。文殊院坐北朝南，有五重殿宇，進山門往里走依次是天王殿，三大士殿，大雄寶殿，說法堂，藏經樓。建筑面積 2 萬余平方米，全院共有 房舍 190多間，房舍為木石結構，各殿堂的縷空花窗式樣繁多，圖案精美。文殊院文物薈萃，寶物眾多。 就拿供奉的佛像來說，寺內供奉大小 300余尊佛像，有鋼鐵鑄造，有脫紗、木雕，有石刻、泥塑，十分豐 富。從年代而論，有出土的梁代石刻，有唐宋年間鐵鑄戒神，更有清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛，這些塑像具有很高的文物價值和藝術價值，為我們研究古代雕塑、鑄造等工藝提供了寶貴的資料。 門口有 1、2、3三道門，象征佛教中的“三解脫門”，就是佛家通常所說的：空門、無相門、無作門， 所以又稱三門。進門的時候請大家抬頭看正門上方“古信相寺”。這第一殿便是天王殿了。首先請大家往房梁上看：有一個八卦圖形，因為這些建筑畢竟是中國式的建筑，尤其是在古代，看風水，看日子是修建房屋的必要程序。所以有這個八卦圖了。 我們率先看到臺座上這位袒胸露肚，笑口常開的彌勒佛。請大家看，左邊第一位和右邊第一位是守衛山門的哼哈二將; 左邊這第二位是北方多聞天王，手拿混元珍珠傘，任管‘雨’之職;左邊第三位是南方增長天王，手持青光寶劍(或塔)一口，任管‘風’之職;右邊第二位是西方廣目天王，手拿紫金龍蛇一條，任管‘順’之職;右邊第三位是東方持國天王，手拿碧玉琵琶一面，任管‘調’之職。總的來說，他們掌管著世間的“風調雨順”又預示著“五谷豐登、天下太平”。他們各護一方，負有神圣的職責，民間還希望他們能掌握“風調雨順”,因為風調雨順了，就國泰民安了，所以常用他們手中的法器來象征“風、調、雨、順

　　”四大天王腳下各踏著兩 個鬼，分別象征欲谷與邪惡。 天王殿背面供奉的是阿彌陀佛。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主后邊的這位是接引菩薩，長伸手 ,他的職責就是接引人們去到西方凈土極樂世界，所以一般我們不拜他。接近有生之末時才拜他。 東西兩側是鐘樓和鼓樓,六朝時有一位僧人告訴梁武帝，說屈死鬼每次聽到鐘聲，他們的痛苦就會 暫時平息。于是梁武帝詔告天下寺院設鐘，從此，凡寺皆有鐘，并有“名剎不可無鐘”之說。現在我們看到的是文殊院的第二重殿——三大士殿 前面這重殿宇是三大士殿，門口對聯：見了便做 做了便放下了 了有何不了，慧生于覺 覺生于自 在生生還是無生。這幅對聯預示我們：自己想到的事情或想做的事情要敢于嘗試，即使沒能成功，做了就放下了，也沒什么大不了的。人們的智慧產生于覺悟，而覺悟則來自無數次的實踐經驗，這就取決于自己 愿意去實踐還是不愿意實踐了。三大士殿便施奉觀世音、文殊、普賢三位菩薩的殿堂。正中是“大悲菩薩”。又叫“觀世音”,唐代因避唐太宗李世民諱，略去“世”字而簡稱“觀音”。觀音腳下的坐騎，叫做金鱉。據說金鱉原是海中惡害眾生的龐然大物，它力大無窮，海船如果遇上了它，成為觀音的坐騎。但他也會破戒，在海上吞食眾生或者翻身引起地震，然而它只要一聽到觀音的聲音，馬上自悟閉口，訓服以待。她的道場在浙江的普陀山左邊的這位是普賢菩薩，“普”是遍一切處，“賢”是指具德才者，故名普賢。她手持如意，他的坐 騎是六牙白象。道場在四川的峨嵋山;右邊的這位是文殊菩薩，。文殊的坐騎是一頭獅子，表示智慧威猛。 手持文稿表示智慧銳利，當然也象征思想精進。他的道場在山西的五臺山;三大士象征佛的悲、智、行。用我們老百姓的話來說就是，要有善良的大悲心腸、明銳的智慧和腳踏實地的行動。對了，大家可能已經發現了，這三尊塑像有點沒對。左邊的這位普賢菩薩怎么拿著一份書稿，而右邊的這位文殊菩薩則手持如意。是不是他們拿錯了?其實不是，工匠們在用銅鑄造的時候為了展現菩薩、佛主不分貴賤，融恰相處，互換著拿一天也無妨。正可以說：天上方一日，世上已千年。從唐代到今天的這一拿， 果真已經是一千多年了。左邊的這一位守圣大帝。他的原身是三國時的關羽。由于關羽的忠義，被歷代君主所推崇。不斷的 給他封號，封為關圣大帝。由于他是一員武將，所以這里主管習武之職。右邊的這位是文昌帝君。他其實是道教中的一位星神。就是文曲星又叫文昌官。是一位主大貴的吉 星。

　　特別是科考的人拜這顆星，民間信仰準能考上。他在這里主管習文之職。當然大家可能會說：佛堂內怎么也供上了道教的神了。因為佛教認為，佛主有無比寬闊的胸懷。這是佛教的求同存異的一個典范。 我們不難明白，這座殿堂是文武雙全之殿了。好，清大家跟我往后走。在三大士殿的背面，供奉著佛教中的一位護法神——韋馱,他相當于現在的警察局長吧。韋馱手里拿的金剛忤，就是驅魔降妖的有力武器。同時，也是寺院是否為接待寺的標志。韋馱像的塑造方式普通的有三種，如果韋馱像手持著地金剛杵，表示寺廟為世襲制子孫叢林，不甚富裕，對外來云游僧不開放，至多只能在寺中吃兩餐，不得留宿;假如金剛杵是橫放在韋馱的手臂上，表示寺廟較富裕，是十方叢林，云游僧人是可以免費食宿的;若韋馱左手卡腰，右手握金剛杵過額，就說明這寺廟對僧要適當收費。有些寺廟起先是子孫叢林，所以塑的韋馱像的金剛杵是著地的，后來在歷史上又改為十方叢林后，塑像就沒有改變， 仍保持原樣。但按十方叢林的寺規，云游僧人仍然可以免費食宿。大殿前掛著“南無釋迦牟尼佛”的匾。“南無”的意思是頂禮、皈(guī)依之意。昭示人們皈依佛主釋迦牟尼佛。那么平時僧人們所念：“南無阿彌陀佛”又是什么意思呢?阿彌陀佛西方凈土極樂世界的教主。大雄寶殿是文殊院的正殿，“大雄”是釋迦牟尼的德號，又是佛教徒對釋迦牟尼的尊稱，意思是說佛如同勇士一樣，一切無畏，同時佛還具有很大的法力。能夠降伏群魔。所以，大雄寶殿的主尊必是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是佛教的創始人，他的俗名叫喬達摩悉達多.生于公元前565年，與我國孫子生活在統一時代.他逝印度北部迦毗羅衛國凈飯王的王子，他29歲出家，經過六年苦行僧的修行和七天七夜悟道，終于一切煩勞煙消云散，洞徹了宇宙，人生的真諦成就了正覺.后來他又用45年時間云游四方，說法度生，直到80歲涅磐.釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱.意思是”釋迦族的圣人”. 在他的兩旁是他的兩位第子：阿難和伽葉。殿堂古樸潔凈，是院內高僧理佛場所。雄寶殿東西兩壁，塑有“十八羅漢”像，“羅漢”又稱“阿羅漢”，是佛教中已達到自覺但不能覺他的神.也就是他自己已斷除一切煩勞，超脫于生死輪回之外，但還不能普度眾生. 佛是第一果位的，其次是菩薩，再 次是羅漢我們來到的這重殿是說法堂，院內的這通尊勝幢是文殊院內的“空林第一觀”，名叫《雙杉表瑞》 。在 大雄殿后的屋檐下，逝信相寺遺留的古杉兩株。慈篤禪師當年重修

四川景點導游詞導游 篇14

　　各位來賓.各位朋友:

　　巴山蜀水,自古著稱于世的景色有:“峨眉山天下秀、青城天下幽、劍閣天下險、夔門天下雄”.今天,我們向大家介紹的事:“海螺溝天下奇”.

　　海螺溝位于瀘定縣以南偏西,距瀘定城70公里,系“蜀山之王”----貢嘎山主峰區東坡的冰蝕河谷,全長30.7公里.

　　海螺溝具有原始、古老、野性、神奇、獨特、驚險的風采,自然景觀千姿百態,奇特罕有,是國家級風景名勝區.

　　當你置身其中之時,你無時不為大自然的鬼斧神工而贊嘆.

　　這里有:

　　廣袤神秘的原始森林;

　　種類繁多的“動物王國”;

　　名揚中外的“海螺杜鵑”;

　　多姿多彩的瀑布、溫泉”;

　　如情似夢的“人間瑤池”;

　　嘆為觀止的“海螺樹石戀”;

　　潑墨山下的“神話世界”;

　　心醉神迷的“日照金山”;

　　神秘莫測的“綠海冰川”;

　　凌空垂掛的“大冰瀑布”。

　　海螺溝的十大景觀向你展開她的無窮魅力.它是“蜀山之王”貢嘎山捧出的問鼎畫卷,它是康巴高原上的旅游瑰寶,是一顆閃爍著五彩神光的"科考"明珠.

　　朋友們,貴賓們:

　　這里是瀘定縣的磨西古鎮.

　　是海螺溝冰川森林公園的門戶.當年紅軍萬里長征曾途徑此地,主席夜宿磨西,今天舊址尚在.昔日小鎮的情景,可以用這幾個字概括:"偏僻、閉塞、貧窮、落后、不毛之地".改革開放以來,小鎮辦旅游走上了富裕文明.欣欣向榮的道路.

　　小鎮上有法國人1920_年來此建的教堂,有曾問搶救松田宏也作過奉獻的醫院,有七人合圍.樹高30余丈的香杉樹,有唐蕃古道遺蹤,這些使磨西小鎮顯示出獨具的風情和魅力.

　　磨西至一營地,沿途漢村彝寨,竹籬茅舍.粉墻青瓦,藤橋石磨,青峰層層迭迭,煙云飄飄渺渺,林木影影綽綽,景色十分迷人,令游客頓生未入海螺人先醉的感覺,使你的海螺溝旅游平添幾分情趣;

　　俗話說:"天上有瑤池,人間有仙泉".人間仙泉何處見,天上瑤池何處尋?我說:踏破鐵鞋無覓處,今日海螺見真顏.你看,在這原始森林的青山翠屏之間,"仙泉"蒙霧騰空,"瑤池"碧波蕩漾.這泉,這池,海拔高度為2620米;水溫高達80多度,可沏茶,可煮蛋,日流量8900余噸;水質無色透明,屬碳酸氫鈣型中性泉水,無異味和有害成份,是優良的浴療礦泉水,這里就是二營地.

　　朋友們,快穿上泳裝,到溫泉游泳池中去揮臂搏擊吧!抬頭是湛藍的碧空,身旁是原始的森林,水溫適度,可洗去你一身的勞累,可換來你滿腔的熱情,這是大自然的恩賜,這是海螺溝真誠的奉獻.此情此景,使我們想起詩人賀敬之贊桂林山水的一首詩:"云中的神啊,霧中的仙,神姿仙態桂林的山;情樣深啊,夢樣的美,如情似夢漓江的水".

　　傳說,古時候每逢重陽,天上仙姑便帶五彩神牛來泉邊淋浴.仙姑們迷戀這里的絕美景色,沉醉于野興山趣,再不愿回到天庭,留下來當了海螺女.后來,玉帝降旨召回仙姑.去時,留下神牛一頭,每到冬至,由神牛領頭,羚羊們結隊來到仙泉邊飲水.

　　公園開營前夕的一個夜晚,一頭小羚羊竟然不懂"規矩",闖入科考人員用木板樹皮搭成的臨時木棚內.聽到人呼叫,心慌退出,科考人員出棚用電筒一照,阿哈,溫泉邊聚集著黑壓壓一片羚羊在飲水.看到亮光,很快就撤退到原始森林中去了.

　　有人說,山有多高,瀑有多長.這話一點也不假,你看,這崇山峻嶺中,有的一瀑三迭,如銀蛇游弋下山;有的垂掛百丈,青山如綠袍,飛泉似銀帶;有的一山兩瀑,被稱為情侶瀑;有的相鄰一大一小,稱為姐妹泉;有的九彎十八拐;如玉簾隱現……詩人李白在<<蜀道難>>中寫道:"飛揣瀑流凈喧,崖轉石萬雷".正是溝內水瀑的寫照.

　　海螺溝的水,冷.溫.熱.沸,四水俱全.這是大自然賜予海螺溝旅游業的寶貴財富.

　　親愛的朋友們,貴賓們:"瑤池"浴起,繼續前進,現在,我們正式進入原始森林了.

　　海螺溝原始大森林面積達70多平方公里.據專家考證,林區共有植物達4880余種,其中屬于珍貴的植物有28種,林中樹美.樹奇.樹怪;花多.花艷.花香.

　　這里,有如西雙版納生長的闊葉林,有如長白山地區偉岸高聳的針葉林,有像西北高原的樺樹林,更有珍惜的葉緣上綴"紅寶石"的紅豆杉,滿樹繁花報春來的木蘭.其中"康定木蘭",一樹有紅.紫.粉紅.白色四花,據說,全世界唯有海螺溝有此樹.還有渾身都是寶的江波樹,有被稱為"活化石"的石櫪樹.

　　海螺杜鵑,更是花樹中的主旋律.數量大,品種多,生長茂,花期長.據統計,杜鵑品種占世界杜鵑種類的8.5%,占全國的10.4%,共68種.在_,花開海螺,把景區打扮得萬紫千紅,光彩明媚.

　　大葉杜鵑,花朵碩大,紅白色為主,還有罕見得黃花杜鵑.

　　小葉杜鵑,善不勞而獲,寄生在高大得雜林.衫樹上,靠主人得供養,把自己打扮得花枝招展.她是怎么上了樹得,誰知道?可能鳥知道。

四川景點導游詞導游 篇15

　　各位游客：

　　峨眉山雖是中國佛教的四大名山之一，豐富的佛教文化，是峨眉山文化的主要組成部分。但它早乃是道教盛行之地。因而在稱"佛地"之前曾被稱為"仙山"、"洞天福地"，就是現在，人們還叫它"仙山佛國"，認為峨眉山是神仙出沒的場所，是修仙煉道適宜的環境。因為學道者都追求返樸歸真，汲取大自然之靈氣，從而達到"幻"與"物化"的境界。峨眉山秀甲天下，常有變幻莫測的云海、寶光、暮霞、山虹及散陳于山巒的奇洞、怪石、神水、野花，這就自然地成了古代仙家、方士和具有仙道思想的墨客騷人修持取靜和追蹤訪勝的理想境地。

　　遠在秦漢時期，就有方士在山上隱居，到了漢末三國之際，道教開始在峨眉山修建宮觀。峨眉山被道教列為第七洞天，相傳純陽殿旁的千人洞，即是第七洞天的洞府遺址，在洪椿坪寺外山腰處，現今尚有一木坊，上書"洞天首步"四字，意指凡人人山至此，即開始進入第七洞天。

　　公元6世紀后，世界佛教的發展中心，從印度轉向中國，與中國社會結合產生出多種派別，四川成為禪宗發展的主要區域，此時的峨眉山已是高僧云集，開始出現佛教興旺、道教衰退的景象，在宋朝太平興國五年(公元980年)，皇帝拿出三千兩黃金，并派遣大臣張仁贊于成都鑄普賢銅像，運至白水寺供奉，又重建華嚴寺、中峰寺、黑水寺，開始與山西五臺山、浙江普陀山、安徽九華山并稱為中國的四大菩薩(文殊、觀音、地藏、普賢)的道場，峨眉山已成為佛教名山，后在明清兩代的600多年之中，有二十多位帝王信仰佛教，先后在山上興建寺廟達170多座，并且還鑄造佛象、賜給法器，支持佛教的發展，道教基本撤退，峨眉山逐步成為佛教圣地。

　　峨眉武術也具有悠久的歷史，早產生于公元前3世紀的戰國時代末期，有個叫司徒玄空的，耕食山中，他摸擬猿猴的動作，在狩獵的基礎上，創編了攻防靈活的"峨眉通臂拳"，廣收徒眾，后人尊之為白猿祖師。到了公元6世紀，河南高山僧人云縣，將北方的拳法功夫留傳山中，后結合本地武術的特點，取長補短，逐步形成剛柔相濟的"峨眉武術"，從此，峨眉山從公元7世紀初至12世紀末的唐宋之際的500余年間，是"峨眉武術"盛行的時期。在這一期間不少僧人創造了許多不同的拳法和武功，便峨眉武術成為中國武術三大流派之一。

四川景點導游詞導游 篇16

　　各位朋友：大家好!

　　熱烈歡迎大家來雅安上里古鎮觀光。今天將由我來為大家提供導游服務，首先預祝大家在上里古鎮看得盡興、玩得開心，希望美麗的上里古鎮和我們的服務能成為各位永遠的回憶。

　　現在我先讓大家先簡單的了解一下上里古鎮，請大家隨我的腳步，共同走進這個歷史文化名鎮。

　　上里鎮是四川歷史文化名鎮，具有省級文物保護單位2處、市級6處。1982年被四川省命名為“歷史文化名鎮”。這里是紅軍長征北上的過境地。也是昔日南方絲綢之路，臨邛古道進入雅安的重要驛站，小鎮依山傍水，田園小丘，木屋為舍，現仍保留著許多明清風貌的吊腳樓式建筑。現在這里還是影視作品的外景地。

　　古鎮距雅安市區27公里，與名山、蘆山、邛崍縣相鄰，是古南方絲綢之路的重要通道，現仍保留著許多明清風貌的吊腳樓式建筑。古鎮二水環繞，背面靠山，面向田園，木屋為舍，形成“井”字結構街道，地面石板鋪就，茂林、古樹裝點著小鎮民居，以二仙橋為代表的八座古石橋歷史悠久、風格各異，既是古鎮出入的通道又成為一道道獨特的風景。

　　1、風格各異的橋文化。上里四周有10余座古代和近代古橋。這些橋梁不僅是南來北往的通道，而且再現了古鎮歷史和匠師的技藝，其代表有：明清乾隆41年的“二仙橋”與清乾隆20_年的“立交橋”。

　　2、獨特的牌坊文化。古鎮內尚存有3座石牌坊，即省級保護單位“雙節孝”石牌坊;市級文化保護單位陳氏“九世同居”和陳氏“貞節”牌坊。“雙節孝”石牌坊：建于清代道光十九年，系楊韓氏婆媳兩代守節，遵詔而建的石牌坊。屬石質門樓式建筑，四柱三間，重檐五脊，坊高11.25米，基寬7.8米，出檐1.1米。牌坊上刻有戲曲故事20余組，人物100多個，雕工精細，人物形象生動，眉目傳神。牌坊前樹有全石雙斗桅桿一對，分別高11米，氣勢恢宏，是我國封建制度制度束縛婦女的見證，也是我國石雕藝術的精品。

　　3、罕見有趣的泉文化。白馬泉、噴珠泉是古鎮域內獨特的風景區，也是迄今為止四川省境內最為奇特的風景區之一。中央電視臺第二套節目曾經深上上里鎮采訪并報道了上里古鎮的奇泉，并與濟南市的“趵突泉”齊名。

　　4、栩栩如生的塔文化。上里的古塔分為文峰塔(又稱字庫)、建橋塔、藥王塔和舍利塔。

　　5、工藝精湛的建筑群。全鎮座落四處韓家大院，整個建筑物的門、窗、枋、檐皆以浮雕、鏤空雕和鑲嵌雕刻作裝飾。具有極高的價值和精湛的工藝。

　　我們的行程馬上就要結束了。我非常感謝大家對我們工作的支持與合作，如果大家有什么意見或是好的建議可以告訴我們，便于我們改進以的工作。希望此次的古鎮之行和我們的服務能夠在大家一生中留下一個非常難忘的回憶。最后就預祝大家一路順風、萬事如意，有空再來上里古鎮來做客!謝謝大家!

　　“被韓國”赤裸裸的文化爭奪背后

　　一直以來，“被韓國”這個詞極度敏感地建構于中韓兩國脆弱的文化邊緣上。曾幾何時，可惡的“高麗棒子”向我們開炮了，我們值得驕傲的歷史文化名人，被韓國人厚顏豪掠奪過去，我們甚至沒有機會去做判斷，一場無硝煙的文化論戰就此展開了，沒有什么會有如此號召力，全民一起群情激憤，用最兇猛的文字攻勢回擊。

　　提起韓國，從世界地圖上乍一眼看去，這個比日本還小的國家很難讓人在世界地圖上發現它的所在。然而正是這個不起眼的小國家，誕生了三星，LG，現代，大宇等等一批世界著名企業。“madein Korea”(韓國制造)也因此和“made in Japan”一起而成為世界級品牌的標志，“made inKorea”的愛情劇和影星也在中國以及其他東南亞地區引起了不小的震動，由此而被各大新聞媒體稱為“韓流”，并被廣泛傳播開來。然而，正是這個不平凡的小國家，最近卻頻頻向它的鄰居——中國發起文化侵略，先是將端午節申請為世界文化遺產，然后又憑一部熱銷大劇《大長今》在人們心目中的地位，將中醫改為韓醫申遺。最近又有消息稱，韓國現在正積極籌備題為《漢字起源于韓國》的科學考古研究工作。據可靠消息稱，該項研究目前已取得初步進展。

　　不知道韓國人是否“畏懼”于此，近日發來澄清信，聲明“近期一些媒體刊載的韓國教授稱“詩人李白是韓國人”的消息，系不實報道，其他類似“中國文化被韓國”的諸多報道內容，事后經查明大部分報道內容均無事實依據。其余的報道是把某個人的觀點當成韓國

　　國民的普遍立場，扭曲事實真相并進行炒作。這是否宣告，一直以來硝煙彌漫的文化爭奪就此終結，很難說，但回視這一路走來的“眼不見心狂跳”的民族保護姿態，卻發現，是那么的赤裸裸，那么的丑陋。“被韓國”一詞，起源于一段時間來，媒體接連刊載的諸如，“孔子、西施、道教鼻祖張道陵等是韓國人”，“朝鮮族發明漢字”，“詩人李白是韓國人”等逆天言論。這究竟是一場潛伏了數年的文化爭奪就此展開，還是純粹無厘頭的惡搞。筆者看來，這些都不重要，文化爭奪背后喧嘩的群情張揚更可怕。

四川景點導游詞導游 篇17

　　各位游客們，現在我們來到的是四姑娘山，四姑娘山位于四川阿壩藏族羌族自治州，由四座長年被冰雪覆蓋的山峰組成。如同頭披白紗，姿容俊俏的四位少女。其中幺妹身材苗條、體態婀娜，常說的“四姑娘”就是指這座最高最美的雪峰。四姑娘[1]山海拔6250米，僅次于被譽為“蜀山之王”的貢嘎山，人稱“蜀山皇后”、“東方圣山”、“中國名山”。1982年，四姑娘山被列為我國十大登山名山之一。四姑娘山由四座連綿不斷的山峰組成，它們從北到南，在3~5公里范圍內一字排開，其高度分別為6250米、5355米、5279米、5038米。面積20_余平方公里，由四姑娘山、巴郎山和雙橋溝、長坪溝、海子溝等幾部分組成，距成都220公里。

　　景區內自然生態保護良好，植被茂盛，生物種類繁多。有金絲猴、牛羚、雪豹、小熊貓、毛冠鹿、藏馬雞、盤羊、黑熊等國家一、二類保護動物30余種，有"雉類和畫眉的樂園"之美稱。1994年被列為國家級風景名勝區，1996年被列為國家級自然保護區。從四姑娘山的長坪溝穿越到理縣的畢棚溝，需要在山中露營一晚，要翻越海拔4000多米的高山，雖然非專業人士也能通過，但非常辛苦，而且有一定的危險性，最好是三五成群結伴而行，而且需要有很好的向導及背夫才行。

　　四姑娘山被當地藏民崇敬為神仙。相傳為四位美麗善良的姑娘，為了消滅殺害父母和殘害村民的惡魔墨爾多拉，保護人民難得的和平與兇猛的妖魔作英勇斗爭，最后變成了四座挺拔秀美的山峰，即四姑娘山。四姑娘山境內已確認存在的鳥類有74種，魚類7種，獸類46種。鳥有：兀鷲、胡兀鷲、綠尾虹雉(當地百姓稱“貝母雞”)、藏馬雞、雪鶉、斑尾榛雞(我們稱為“楊柳雞”)、藏雪雞、紅腹角雉(本地人叫做“娃娃雞”)哺乳動物方面，景區內分布著大量牛羚、巖羊、鼠兔，草兔、鼯鼠、黑熊、豬獾、黃喉貂、白唇鹿、斑羚、小熊貓、林麝、馬麝、棕熊、狐貍、狼、豺等珍稀物種。