紹興魯鎮導游詞

　　各位游客：

　　大家好!歡迎大家來到紹興魯鎮。

　　“魯鎮景區”是柯巖風景區在本世紀初開發設置裝備擺設的。它是以積厚流光的越文化為底蘊，融合具有影響的魯迅文化，折射出紹興傳承文明與現代風味的景觀特色，是再現了魯迅作品《祝福》、《故鄉》、《阿q 正傳》、《狂人日記》中的典型人物和典型環境，以及其時紹興水鄉的民俗風情、建筑風貌和天然風光。它那烏瓦粉墻的臺門和店鋪，千姿百態的石橋和雕欄，縱橫交叉的小河與水巷，飛檐挑角的古戲臺和祠堂庵廟，依傍鑒湖一河兩街的傳統建筑風格，形成了“人家盡枕河，樓臺附舟楫”特有的水鄉風情。

　　根據驢友功能的要求“魯鎮景區”分兩期開發設置裝備擺設，XX年10月1日對外開放的一期景點有傳統餐飲區、特色商鋪區、展示休閑區三塊構成。區塊之間隔河相望,石橋相聯，而以入口廣場為龍頭、雙面戲臺廣場為中心、錢府游樂場為龍尾，塊塊相連，區區溝通，集休閑，娛樂，展示、購物、餐飲于一體。魯四老爺府邸、趙太老爺臺門、假洋鬼子中西合璧的私宅;土谷祠、靜修庵;咸亨旅店、通濟當鋪、越瓷商行、古玩商鋪等具有濃郁紹興傳統特色的貿易街，以及社戲、街景等表演節目和“河埠搶親”、“阿q造反”、“辮子風波”等街景雕塑，都已經成為中外游客的看點、賣點和休閑玩樂點。

　　魯迅在《答人戲》周州編者中提到：“將《叫囂》中的另外人物也插進去，以顯示未莊或魯鎮的全景的方法，是大好的。”魯鎮的魯迅文化布展是符合魯迅這一愿望的。

　　(入口廣場)

　　“魯鎮景區”的入口廣場，地域開闊，盡可游目騁懷。映入我們眼簾的首先是魯迅先生的座像“民族魂”和紀念碑亭。1936年10月19日，先生逝世后，由宋慶齡、蔡元培為首的治喪委員會以“民族魂”繡褥籠罩在靈柩上，這是群眾對這位新文化運動的旗手，蓋棺確定的評論的高度評價。紀念碑亭刻有先生對故鄉的眷念語錄和毛澤東對先生的贊詞，“先生的骨頭是最硬的”、“他是‘五四’新文化運動的偉大旗手;是中國文化革命的主將”。先生的一生，以文藝為戰斗兵器，著譯近一千萬字，是我國現代文學史上的一座豐碑。從先生座像上的炯炯雙目中，我們看見了“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的永不磨滅精神。廣場上聳立的“牌坊”，紹興方言叫“行牌”，紹興行牌坊有不同類別。如“古軒亭口”牌坊為地出名的牌子坊。還有官宦建立的“官街牌坊，和旌表貞節、孝道而建的“旌表牌坊”，魯迅先生在《我的貞節觀》一文中有精辟的闡述。魯鎮這座牌坊也居地出名的牌子坊。

　　(貿易街)

　　從“鎮出名的牌子坊”進入民俗風情貿易街，是魯鎮最繁華的地方，街河并行，街隨河走，橋連街衢，坊巷縱橫，店鋪沿街布局，疏密有致。幾十幢貿易樓各具特色，專供紹興傳統物產。明清時期，紹興有八種物品規定要向皇室進貢，它們是老酒、珠類、醬瓜、菜干、噴鼻糕、越雞、鱖魚、腐乳。因是貢品，都冠以“貢”字，即貢酒、貢茶、貢瓜、貢菜、貢糕、貢雞、貢魚、貢方(腐乳是方塊形，故稱“方”)。當然現在不稱貢品店，而是土特產供應紹興的魯鎮“外祖母家”和“迷你土特產超級市場”;經銷越瓷、古玩玉器、金石書畫的是“越文化民間保藏館”;經售錫制品的是“魯鎮錫制品店”;賞識清末明初紹興衣服的是“吳越人家”;磨豆腐的是“西施豆腐店”;出魯迅作品，收到公文化書籍的“孔乙己書店”;而可以休閑片刻喝茶嘗點的則是“魯鎮茶館”。值患上一提的是游客可以參與相互作用的“押牌寶”、“滾錢入洞”“投球入樽”和“至寶圈圈”等活動項目，特別是“押牌寶”，這是紹興古時的一種睹博形式，多是那種“短衫邦”，即為人雇用的臨時工，在工閑時用來消磨時間，尋求刺激，實現求富的“小搞搞”，阿q就是這種角式，但終也富不了，老是輸患上精光。游人如有興趣，可在魯鎮貿易街的牌寶室一試手氣，體驗魯迅筆下的魯鎮特別風情。

　　(鎮公所)

　　街口有1個“鎮公所”。因為以魯鎮命名，當然短不了行政機構。根據魯迅作品中多次出現的魯鎮這個典型環境，它既然是百年前紹興水鄉的1個縮影，是祥林嫂、阿q、孔乙己、狂人糊口過的地方，這些個人物的糊口年月應該鎖定在清末，以是魯鎮鎮公所只能是清朝末年的鎮公所。鑒于此，鎮公所是其時的基層政權組織，是以，魯鎮鎮公所分三進，第一進為大堂，正中懸“黃龍旗”，設公案桌、公案椅，擺布排列刀槍架，門口有鎮丁守衛;第二進為鎮長辦公的簽押房和鎮干辦的干辦室;第三進為羈押監犯的“拘留所”，內有山君凳等刑具。在二三兩進的墻上吊掛著多幅審訊監犯、處理監犯的舊照片，有站籠、帶枷示眾、行刑、斬首的圖像。

　　按《清史稿·刑法志》載，清代刑律是按照明朝刑律修正補充的，明朝刑律又源于唐代，分為“笞、杖、徒、流、死”五刑。笞俗稱打扳手，十到十五為笞刑，十六到一百為杖刑，俗稱捆打;徒，從杖六十徒一年起，每等加十，徒半年，到杖一百徒三年，換句話就是捆打再關入牢中，最高刑為捆打一百，入獄三年;流以二千里、二千五百里、三千里分三等，且各需加杖一百，流俗稱充軍、流放、戍邊;死刑有二，一曰斬，俗稱斬首;二曰絞，俗稱大辟，即上絞刑架絞死。

　　魯鎮鎮公所的刑具陳列和圖片展覽，如“站籠”、“山君凳”實物;枷號、站籠、斬首等圖片，對清代封建社會的殘嚴刑罰均有所揭露。

　　(雙面戲臺廣場)

　　從貿易街走到頭是戲臺廣場，它是魯鎮中軸線上的中心點，大型活動都在這里進行或作為起點，如迎神賽會活動就從這里開始。

　　一般戲臺老是正面是戲臺，后面是化妝室，而這個戲臺兩面都是演出的戲臺，演員的表演范圍開闊了，而觀眾則前后擺布都可觀看，視野擴大了，容量增加了。這種戲臺在紹興并未幾見。至于戲臺的裝飾采用的是“雞籠頂”，畫棟雕梁.這里有副巧嵌戲臺的臺聯，游客們請看：“一捧雪，二度梅，三喜慶出會審，四進士，五臺山前搬僧人;六月霜，七星廟，八仙過海，九蓮燈，十王寺里換人頭.”此聯不僅巧嵌十出戲劇名，同時將1——10的數碼依次入對，讀來妙趣橫生。還有一副俚語構成的俗對，通俗而風趣，語帶譏諷倒亦不失勸人為善.請看：“生業原無貴賤，只有安心扶正，就是肩挑手提做零工，不算低下，品格應分高下，若是仍意胡來，哪怕任官為宦當皇帝，照樣邋遢。”

　　(士谷祠)

　　沿街南邊走，這是阿q的“公館”棲身之所。土谷祠就是土地廟，紹興鄙諺有“城里城隍廟，城外土地廟”的說法，其實城里舊時每“坊”都有土地廟，叫“當坊土地”，“坊”是居民基層組織，1個“坊”相當于現在的社區，現在紹興城內還有以“坊”為地名的，如“作揖坊”、“月池坊”“武勛坊”等。阿q的原型是住在馬梧坊土地廟內的“謝阿桂”，就是現在新建南路上的土谷祠。.魯鎮的土谷祠既代表《阿q正傳》中阿q的土谷祠,也代表《祝福》中祥林嫂捐門坎的土地廟，以是門坎上有祥林嫂捐的字樣，而廟堂供土地公公、土地婆婆還比力正規，而阿q住在配房里，就是一張破竹塌，一領草席，一條破被而已經。按佛經的說法，城隍神是一縣或一郡的主神，紹興城內過去有會稽城隍廟和山陰城隍廟，還有龍山西麓的紹興府城隍廟，而土地廟是管一坊的主神，人死后要到土地廟去燒“廟頭紙”，按現在的說法是去辦注銷戶口的手續。土地廟一般只有1個廟祝管理噴鼻火，祥林嫂就是向廟祝要求捐門坎的。

　　(奎文閣)

　　出土谷寺沿河走，就是魯鎮景區的最高建筑物——奎文閣，它的造型比稽山公園的迎崗閣更為精致。登閣可以眺望魯鎮全景，“奎心”是傳說中天上二十八星宿之一。神話主宰文章興衰的神稱“魁星”，現實它是北斗星中的一顆，一副“對聯”寫患上好“八百湖光此處收，萬年星斗筆下浮”，如今，此處展示了國內著名書畫家的書畫作品，供游人所嘗。

　　(陳半丁紀念館)

　　對面是陳半丁紀念館，系一處江南民居風格的建筑，面積為1000平方米，分上下兩層，一樓陳列陳半丁的生平事跡，二樓展示先生各個時期的書畫金石作品。景區現已經征集到陳半丁先生書畫作品150件，金石印章91方，這批真跡墨寶與陳半丁先生的命運一樣歷盡蒼桑，極其難患上，此中最大的一幅題為《百花齊放流芳千古》的珍品，高2.75米，寬4.7米，可以稱作國畫案品，為紀念館的鎮館之寶，可為泛博游客大飽眼福。

　　陳半丁是20世紀中國藝壇不成多患上的繪畫、書法、篆刻大師，是20世紀20年月后期至60年月北京畫壇的領袖人物。陳半丁是紹興柯巖西澤村人，因雙胞胎故號“半丁”。他6歲喪母，9歲喪父，家道貧寒，后來至蘭溪錢莊學徒，開始接觸筆墨，后來到上海有幸患上到吳昌碩賞識和指導，成為他的最早入室門生。不久經吳昌碩推薦，陳半丁到任伯年處補習翎毛，人物畫，為改日后的成功打下了堅實的基本功。19xx年，陳半丁到北京與中國書畫名家蕭謙中、陳師曾、齊白石、湯定之、王夢白、王雪濤等交往甚密，被譽為“北方畫壇驍將”。齊白石還將三子齊子茹(良琨)送到半丁門下學習畫藝，師生朝夕與共作畫論藝感情甚篤。建國后，陳半丁的作品多次作為國禮被國家帶領人贈送外國元首，還經常受命為首都重要建筑作畫。陳半丁先生歷任全國第二、三、四屆政治協商會議委員、中國畫研究會會長、北京中國畫院副院長、中央文史館館員等職，著有《陳半丁花卉畫譜》等書，為國畫藝術的成長作出了永不磨滅貢獻。

　　陳半丁先生雖為京派各人，但對故鄉懷有深厚的感情，曾以柯巖西澤村“五畝涂”地名作為他在京的寓所之名字別號“五畝之園”，又自號山陰道上人、半陰半叟、稽山半老、鑒湖釣徒、江南布衣、山陰道上半個漢等等，他先后自刻“山陰道上人”的各式印章數十方，足以證明他對養育他的稽山鑒水的情懷和眷戀。

　　(越藝館)

　　西面是越文化藝術館，越藝館展品有木雕、石雕、磚雕、繡品和竹編等五大類600多件實物構成，以紹興當地為主，遍布全國各地，是古越藝術的縮影。從這些個展品中可以窺知古越先民的聰明才智和藝術造詣。

　　木雕藝術用于建筑在我國有著悠久的歷史，在世界建筑史上占有很重要的地位。用木雕裝飾古建筑，如雕梁畫棟、雕飾門楣、屋檐、窗格、雕欄、飛罩掛落等，使古建筑(園林、寺廟、宮殿、民宅、宗祠等)富麗華貴、古樸典雅。它藝術的表現形式可分為浮雕、鏤空雕、立體圓雕等。把神話故事、戲曲人物、山水動物、祥獸花鳥等圖案，或清雕實質，或飛金漆朱，使古建筑具有很高的藝術價值和撫玩價值。如“牛腿”在古建筑的直柱上，用于支撐上部橫梁的構件，它將人物(如福祿壽、八仙、劉海等神話人物和三國演義、西廂記等戲曲人物);飛禽走獸(龍、鳳、鹿、虎、獅子、鶴);花卉植物(靈芝、牡丹、梅蘭、竹、菊);博古器皿等，都以組合對稱形式出現雕刻在上面。

　　石雕，以石為材，以鑿為工具，雕刻成各式人物、鳥獸、山水、書契、器具等。廣泛應用于建筑物的門臺漏窗橋梁牌樓等處，使建筑物美觀大方古樸凝重，具有較高的賞識價值。本館陳列以石雕匾額為主。石雕匾額中的“物華天寶”、“胞與遺意”、“唯耕與讀”、“芝蘭吐秀”、“騰蛟起鳳”、“長發其祥”、“祥迎紫氣”等書契具有吉祥啟示警戒激勵作用。書體以楷行書為主，采用陽雕或陰刻的手法，創造出無與倫比世代傳承永垂青史的藝術珍品。

　　磚雕歷史悠久，它系古建筑裝飾藝術的重要構成部分，廣泛應用于古建筑祠堂、大廳、寺廟、書院和民居中的門樓，門罩、八字墻、屋脊等部位，使建筑物典雅、持重、富有立體效果。內容有“麒麟送子”、“鶴鹿同春”、“丹鳳朝陽”、“雙獅滾繡球”等吉祥圖案。其方法有淺雕、透雕和鏤空雕，使建筑物高低有致、風情萬千。遠視、近觀情景交融，古雅雋秀。本館中的“體操”、“長城兵馬俑”，和“竹苞松茂”、“克昌后來”的楷書書契均系磚雕中的精品。

　　繡品為我國歷代婦女女紅之一。為傳統大眾生活的藝術，以針引彩線，蘇繡圖文于織物之上，已經有數千年的歷史。杜甫《小至詩》：“蘇繡五紋添絲線，吹葭六館動飛灰。”繡品廣泛用于民間日用品，亦用于屏風、壁掛等陳設品，還用于神佛繡象以及戲裝等。歷代宮廷陳設，各種宮服，均須蘇繡。其技巧用滾針、手針、網繡、鋪絨等針法。繡品顏色艷麗明快，紋理層次分明，針腳嚴謹勻齊，光映度強。有較高的賞識與實用價值。本館展示的繡品有花鳥條屏，帳縵桌圍，肩圍繡囊，各式鞋帽、服裝等，尤以“三寸弓足”和官服中的“補子”為最。

　　竹編大眾生活的藝術竹籃在明清時期流傳于浙江一帶，編織精細、費時。大多層層相套，形如寶塔，故又稱“塔籃”、“脫籃”或“托籃”。這類竹籃不僅可以裝食品放花果，而且可存衣藏書。常見的品種有：套籃、食籃、噴鼻籃、考籃、花籃、挈籃、鞋籃和煙籃。大多造型美觀，打工考究，具有很高的實用和賞識價值。

　　(錢府)

　　過了小石橋是錢府，又稱“狂人府”，是魯迅小說《阿q正傳》中這個終日手執“哭喪棒”，滿嘴三不像洋話，開口閉口稱其時的大總統黎元洪為“洪哥”的假洋鬼子，原是錢家的一名秀才，去了日本一趟，學了一些洋腔，把錢府翻修患上不中不洋，在充滿古紹興味的魯鎮中顯患上陰陽怪氣。其實這小我私家物，恰是滿腦子舊封建，夾雜洋奴味，擅長害人吃人的妖魔怪式的人物，現在建筑好的這個錢府，從門口壁雕開始，以《狂人日記》中狂人說的吃人的話，置1個可吃人的環境，一些怪獸奇禽，都是魯迅作品《半夏小集》、《死火》等提到的寄意深刻的東西，使游客在游樂中認清舊時代封建禮儀吃人的真臉孔。游人可在辦事人員的指導下，參與各種有趣而布奇特的活動，但務必注意安全，加強自我保護意識。

　　(民間藝術館)

　　后面是民間藝人館，主要介紹了紹興縣首批“十佳民間藝人”的作品和藝術成品。他們雖然學歷不高，但勤于自學，善于鉆研，樂于奉獻的精神為眾人所學，為社會所敬。他們或以表演藝術，造型藝術，傳統手工藝及文史研究，文學創作等形式。宣傳黨的線路，方針，政策或在企業技術開發，技術改革和技術操作中創造出顯著經濟效益。這十位民間藝人分別是胡世慶、盧江良、胡阿壽、趙秀林、王國榮、金水方、錢楠、蔣炳賢、金定先和王關林。館內以這些個民間藝人的作品分別介紹了他們的成長、成功和成就。如胡世慶系湖塘街道湖塘村西跨湖人。終年致力于文史研究，出版專著多部，因對《紅樓夢》研究頗深，故有“農民紅學家”之稱。為宏揚我國文化，他集20年精力與心血，咨詢專家，考證史實，完成了100余萬字的著作《中國文化通史》，以濃縮的篇幅，全方位多角度地展示了我國傳統文化歷史，大陸版1996年出版，中國臺灣版問世于XX年，英文版也已經進入日程，深受泛博讀者存眷。

　　又如胡阿壽，集雕塑、繪畫技巧之長，獨自創造越塑藝術，其創作的越塑作品《八十七神仙卷》曾在中國國際民間藝術展覽會、中國工藝美術創作大展上奪魁，并榮獲XX年全國民間藝術最高獎項“山花獎”銀獎，其作品集《東方雕塑畫》由群眾畫報出版社出版刊行。

　　再如王國榮，現為柯巖風景黨支部副書記。歷經數十年的追術磨礪，刀功精湛，能在竹木磚石角牙等不同材質上雕刻書契圖案，獨自創造了多層次碑刻技巧。曾為浙江省群眾大會堂雕刻巨型《蘭亭序》石刻等作品遍布各大景點，根藝作品《望巖云骨》、《柯巖大佛》獲全國驢友紀念品設計制作大賽優秀獎。最近，其“奧運根雕”作品被刊登在《群眾早上出版的報紙》上。

　　另外，被稱短篇小說王的盧江良，民間藝術保藏家趙秀林，微雕專家金水方，模具雕塑家錢楠，微書家蔣炳賢，蘭藝家金定先和烏氈帽專家王關林均有代表作品為游人展示。

　　(通濟當鋪)

　　東面是當鋪店，魯迅在《自序》中寫到：“我有四年多，曾經經常，——幾乎是天天，出入于質鋪(當鋪)和藥店里，年數可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質鋪是比我高一倍。我從一倍高的柜臺外奉上裝服或首飾去，在侮蔑里我接受了錢，……”當鋪在舊社會，雖有窮人和一時有困難家子質物典錢以解眉燃之急的一面，但它又是盤剝窮人，高利放貸的一面，如質物往往好確當差的，典錢是值十典三，就是說值100元的物品只能典30元，而利息是年利1分，1二個月為期，過期不去贖回就沒收。開出的收據叫“當票”，上面寫的字一般是看不懂的，目的是“渾水摸魚”。紹興鄙諺有“沒過當票，過時黃歷”這種說法，說明已經分文不值了。當鋪的柜臺是很高的，柜面有欄柵圍著，只開幾個口子。營業員叫“朝奉”，站在柜臺里面，居高臨下，在檢查質物定出典金額后，雖可討價還價，但朝奉往往是矢口不移的。店當中坐著帳房，憑朝奉開出的“當票”付錢。朝奉按質物類別放在后壁的分檔櫥里，質物都按當票標號掛上號纖，以免混合。

　　(魯府臺門)

　　這是魯鎮里的大府臺門，整個魯鎮景區展現的既是清末民初舊時江南水鄉的容貌，又是著眼于展示魯迅作品中《祝福》，《阿q正傳》《狂人日記》、《故鄉》、《從百草園到三味書屋》、《藥》、《風波》等所描述的古紹興風情和主題思想，是紹興首個文化主題景區。魯府是按魯迅小說《祝福》中魯鎮魯四老爺舊貌布置的，有臺門斗，天井甬道，大廳，花廳，書房，內宅，側配房，是清末鄉紳府邸的模樣。祝福大典、祥林嫂兩次來魯府作傭，講阿毛被狼叼去的故事，柳媽勸祥林嫂捐門坎，最后被趕出成為乞丐等情節，都在這里再現。而《故鄉》中的看社戲，偷羅漢豆，《從百草園到三味書屋》中的“私塾教誨”，《藥》中的夏瑜英勇就義，《離婚》中的“捅大灶”、“吃講茶”以及紹興“四時八節”的習俗都在這里逼真地展現，這里即是魯鎮最主要的展示處，也是觀摩魯迅作品領受形象化教誨之處。為“祝福”大典的演示。

　　在魯府廳堂里，按“橫神直祖”規矩，放直排兩頂八仙桌，大開正門，然后上福禮。福禮主要是雞、肉、魚加鵝及牛肉或羊肉，稱五稱福禮。雞和鵝要用筷子，將其首戳在軀上，使之昂首跪在盤中，頭朝福神。雞、鵝、肉上面要插上七根或九根朱漆筷了，并將煮熟雞和鵝腸盤在筷子上，一概供祭。魚以活魚為好，在魚眼上貼上紅紙，有的用白鲞代替。另外還有粽子、年糕，三茶六酒，鹽和豆腐及禽血各一碟，再安放一炳菜刀。接著上噴鼻點燭，面對福神，三叩六拜，燒銀錠太寶，請福神受祭。如此大典在魯府內由景區藝術團專職藝員扮成魯四老爺，太太，丫環和雇工，按時表演，供游客欣嘗。

　　(百匾館)

　　古人云：以匾研史，可以左證;以匾習書，可獲筆意;以匾讀辭，可患上精髓。

　　過魯府是1個別致的小院，原為魯府花圃，后辟為歷代名匾館，館內保藏有各式匾額140余塊，從另1個角度介紹了紹興文化。

　　百匾館沿廊設展，進入正門便進入了展廳。門口處照壁是百匾館的簡介，右手邊依次展示了各式匾額。百匾館匾額分為頌德賀歲類、褒獎勵志類、祝壽慶喜類、府邸館堂類、孝貞節義類、敘事崇仰類等六種類型。如右手第1個匾額“品重儒林”就屬清兵部侍郎沈為贊譽鄧廷謨品德高尚而制。沿廊前行，雙方匾額高懸，每1個匾額都引出1個故事。

　　名匾館最里面是是主展館，里面陳列著最為重要的幾塊匾額，有明朝徐渭(文學家、書畫家，青藤派創始人)的“興益堂”，祝允明(又名祝枝山，和唐伯虎齊名的江南四大才子)的“弟議中”，王守仁(陽明先生，著名理學家)的“樹滋堂”。還有清代林則徐的“四季堂”牌匾，以及民國徐世昌的“永德堂”牌匾。

　　除此之外，各人會看見，在大堂正中有一桌案，走進會發現桌案上玻璃下有以書法題詞，“二零零三年于柯巖魯鎮”。恰是時任來柯巖魯鎮時，見秀麗風光、風情古鎮后，留下的墨寶。

　　(靜修庵)

　　靜修庵是《阿q正傳》寫到阿q在窮途末路餓肚皮的時候來此后園偷蘿卜的地方,也是假洋鬼子和趙秀才,掛著“柿油黨”的“銀桃子”來此鬧革命，砸壞了“龍牌”，偷去了“宣德爐”的庵堂。

　　根據佛經，庵堂是尼姑修行之地，以是靜修庵里住的是老尼姑和小尼姑。一般庵堂山門供的是大肚彌勒和護法韋馱，設有四大金剛，大殿里供的是三寶如來，左文殊右普賢，一騎青獅，一騎白象，后殿多供南海觀世音，左有善才右有龍女，手執凈瓶，腳踏螯魚，落伍則是禪房齋堂。庵堂多比力清凈，女尼們晨鐘暮鼓，誦經念佛。

　　(雕塑小品)

　　一路走來，魯鎮陌頭都可以看見雕塑小品，在整個魯鎮景區共有八組。河埠頭是《祝福》中的祥林嫂被搶親的場面。這是紹興舊社會婚姻制度中的陋習，祥林嫂的再嫁是被搶去的，現實上是她婆婆把她賣掉的;“咸亨旅店”門口，是《孔乙己》中孔乙己分羅漢豆給孩子們，膾炙人口的“多乎哉?未幾也”源出于此;魯鎮船埠東邊有一組《阿q正傳》中的阿q調戲小尼姑的雕塑，“僧人動患上，我動不患上?”逼患上小尼姑罵出：“這斷子絕孫的阿q”;表現阿q“精神勝利法”的一組雕塑小品“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”的;“假洋鬼子打阿q ”這組雕塑小品則在錢府門口。最有意思的是街中心“阿q造反”這組，阿q手擎煙管，高嚷“造反了!造反了!”嚇患上趙太爺改呼他““老阿q”了。此外，還有西施豆腐店對面的“阿q斗小d”;《風波》中的“七斤沒有了辮子”，九斤老太罵他們“一代不如一代”則在七斤家門口的土場上。

　　走過靜修庵前的這座石板橋，向南出魯鎮廣場，此次游程也將結束!