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潭柘寺導游詞

發布時間:2024-09-06

潭柘寺導游詞(精選9篇)

潭柘寺導游詞 篇1

  各位游客你們好!歡迎各位來潭柘寺游玩,我是你們的導游。下面我給大家介紹潭柘寺:潭柘寺建于西晉永嘉元年(公元320__年),民間有“先有潭柘寺,后有北京城”之傳說。

  潭柘寺素有“皇家第一寺院”之美譽,寺內建筑布局完整,殿宇輝煌,古樹參天。寺后有山,山上有橡樹,樹上結的橡果子掉了滿地,大家可以撿一些橡果子玩。大家注意:山路不平,小心扭腳!

  潭柘寺里最大的殿是大雄寶殿,最大的樹是帝王樹,但最有趣的是流杯亭。流杯亭里有水槽,水槽組成了一個圖形,從南向北看像龍頭,從北向南看像虎頭。水槽里的水就是從寺后的山上流下來的,非常清,大家一定好好看看。

  好了,我說完了,我說的肯定不夠,潭柘寺里還有很多很多的美景在等各位游客親自觀看呢!

  各位先生們、女士們,現在我們到站了,下面大家自由活動三個半小時,11點半在門口集合。請注意在大殿里不要打鬧,不要亂摸亂碰,不要亂扔垃圾。在山上不要抽煙,以免失火。最后,祝大家游玩快樂!

潭柘寺導游詞 篇2

  潭柘寺位于北京門頭溝區的寶珠峰山坳,距北京城40多公里,始建于晉代,是北京地區歷史最久遠的寺廟,民間有“先有潭柘寺,后建燕京城”一說。因寺院后有龍潭,前有柘樹,故得名潭柘寺。

  潭柘寺始建于西晉,至今已有近1700年的歷史,是北京地區最早修建的一座佛教寺廟,在北京民間有“先有潭柘,后有幽州”的諺語。潭柘寺在晉代時名叫嘉福寺,唐代時改稱龍泉寺,金代御賜寺名為大萬壽寺,在明代又先后恢復了龍泉寺和嘉福寺的舊稱,清代康熙皇帝賜名為岫云寺,但因其寺后有龍潭,山上有柘樹,故而民間一直稱其“潭柘寺”。

  潭柘寺規模宏大,寺內占地2.5公頃,寺外占地11.2公頃,再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場,總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建,錯落有致。北京城里的故宮有房9999間半,潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半,儼然是故宮的縮影,據說明朝初年修建紫禁城時,就是仿照潭柘寺而建成的。解放初期將部分年久失修的殿堂拆除,并新建了一些房舍,現潭柘寺共有房舍943間,其中古建殿堂638間,建筑保持著明清時期的風貌,是北京郊區最大的一處寺廟古建筑群。整個建筑群充分體現了中國古建筑的美學原則,以一條中軸線縱貫當中,左右兩側基本對稱,使整個建筑群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等,多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建筑和景點,宛如捧月的眾星,散布其間,組成了一個方圓數里,景點眾多,形式多樣,情趣各異的旅游名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富,而且自然景觀也十分優美,春夏秋冬各自有景,晨午晚夜情趣各異,早在清代“潭柘十景”就已經名揚京華。

  寺院依山而建,殿宇宏偉,建筑格局分為東、西、中三路。中路建筑金碧輝煌,有牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、毗盧閣前面我們到達的是山門,上門上面寫著‘敕建岫云禪寺’,是康熙皇帝所提,通過山門后我們來到了天王殿,其供奉的是未來佛祖彌勒佛祖。彌勒佛祖相傳是釋迦牟尼佛祖欽定的接班人,加上燃燈佛祖,就是我們通常所說的縱三世佛,燃燈佛祖就是過去佛。天王殿里還供奉四大天王,是佛教的護法天神,俗稱“四大金剛”。四大天王,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位于第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側,天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰:東方持國多羅吒,,持琵琶,住東勝神洲,西方廣目持蛇(赤龍),住西牛賀洲,南方增長毗琉璃,持寶劍,住南贍部洲,北方多聞毗沙門,持寶傘,住北俱盧洲。四大天王也被稱為“風調雨順”。中國佛教徒認為南方增長天王持劍,司風;東方持國天王拿琵琶,司調;北方多聞天王執傘,司雨;西方廣目天王持蛇,司順。組合起來便成了“風調雨順”。

  在彌勒佛祖背后是韋陀,他是佛的護法神,是南方增長天王屬下八神將之一,位居32員神將之首(四大天王每人手下有八神將)。據說,在釋迦佛入涅時,邪魔把佛的遺骨搶走,韋陀及時追趕,奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔,保護佛法的天神。從宋代時期開始,中國寺廟中供奉韋陀,稱為韋陀菩薩,常站在彌勒佛像背后,面向大雄寶殿,護持佛法,護助出家人。看韋陀菩薩的韋陀杵的方向:如果韋陀杵扛在肩上,表示這個寺廟是大的寺廟,可以招待云游到此的和尚免費吃住三天;如果韋陀杵平端在手中,表示這個寺廟是中等規模寺廟,可以招待云游到此的和尚免費吃住一天;如果韋陀杵杵在地上,表示這個寺廟是小寺廟,不能招待云游到此的和尚免費吃住。而我們的潭柘寺是杵在地上,那潭柘寺是大寺還是小寺呢,相傳潭柘寺下面管轄著365個村,剛好供給365天,潭柘寺鼎盛時候廟里有和尚3000多人,3000多人的和尚同時用餐,規模可見一斑。說到韋陀和彌勒佛祖,這里有個有趣的故事:早之前,他們兩是不在同一個寺廟的,彌勒佛祖笑臉敞肚。憨態可掬,四方香客都喜歡前來,而韋陀則是一臉嚴肅,香客敬而遠之。彌勒佛祖的寺廟香火就很旺了,但是彌勒佛祖又不管這些細事,寺廟也就缺少管理了,所以盡管香火很旺,仍然很難維持,而韋陀所在的寺廟則因為香客少,也維持不下去了。怎么辦呢,后來佛祖就想了一個辦法,把他們兩放在一起,彌勒佛祖在前面笑迎香客,而韋陀在后面精心管理。寺廟因為也更興旺起來了。

  過了天王殿,就來到了寺廟的中心大雄寶殿,寶殿面闊五間,重檐廡殿頂,黃琉璃瓦綠剪邊,上檐額題“清靜莊嚴”,下檐額題“福海珠輪”。正脊兩端各有一巨型碧綠的琉璃鴟吻,是元代遺物,上系以金光閃閃的鎏金長鏈,高2.9米,是北京市古建筑中最好最大的一對鴟吻。鴟吻相傳是龍的一個兒子,龍生九子,其子各異老大赑屃(bìxì)老二螭吻/鴟尾(chīwěn/chīwěi)老三蒲牢(púláo)老四狴犴(bì’àn)老五饕餮(tāotiè)老六(蟲八)(蟲夏)(bāxià(yázì)老八狻猊(suānní)老九椒圖(jiāotú)。殿內正中供奉碩大的佛祖塑像,神態莊嚴,后有背光,背光上雕飾有大鵬金翅鳥、龍女、獅、象、羊、火焰紋等。佛像左右分立“阿)老七睚眥難”、“伽葉”像,均為清代遺物。大雄寶殿的堪忍娑婆世界的釋迦牟尼佛祖,右有文殊菩薩,左立普賢菩薩,西方極樂世界的阿彌陀佛佛祖,兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩,東方凈琉璃世界的藥師佛祖兩旁日光菩薩和月光菩薩,合成橫三世佛

  三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象,根據印度哲學,時間和空間是混淆起來的.。三世佛指西方過去佛,阿彌陀佛,也叫燃燈古佛,主管西方過去佛國極樂世界。他有兩位脅侍,“大勇”大勢至菩薩和“大悲”觀世音菩薩;中央現在佛,釋迦牟尼,主管中央娑婆世界,他有兩位脅侍,“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩;東方未來佛,藥師王佛,主管東方琉璃光世界,他有兩位脅侍,日光普照菩薩和月光普照菩薩。

  根據大乘佛教的說法,人人可以成佛,佛的主要任務是度化眾生超越輪回成佛,往生西方極樂世界。阿彌陀佛派觀世音菩薩前來協助釋伽牟尼,當眾生成佛後,釋伽牟尼將涅槃回歸西方。但因為十八層地獄下尚有永世不得超生的惡鬼,這個世界尚未成為琉璃光世界,未來佛不來接收。因此有住在地獄發愿不將所有惡鬼度化永不離地獄的“大愿”地藏王菩薩接收,直到所有生靈往生西方,這個世界成為沒有任何生靈的.琉璃光世界。

  所以三世佛和四大菩薩-觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩和地藏王菩薩是大乘佛教,尤其是漢地佛教的主要崇拜對象,是中國廟宇中的主要神像。大勢至菩薩和觀世音菩薩在藏傳佛教中占有相當重要的地位。

  在中國,觀世音菩薩的道場是浙江省普陀山;文殊菩薩的道場是山西省五臺山;普賢菩薩的道場是四川省峨眉山;地藏王菩薩的道場是安徽省九華山。

  大雄寶殿后為齋堂院,是和尚們吃飯的地方,堂后有三圣殿,但此二殿均已折除。只剩兩株娑羅樹和兩株銀杏樹,樹體高大。中軸線終點是一座樓閣式的建筑,名毗盧閣,高二層,木結構。站在毗盧閣上縱目遠眺,寺廟及遠山盡收眼底。

  毗盧閣是中路的最高建筑,"五方佛"又稱"五智佛"、"五智如來"。五尊佛中,正中者是法身佛毗盧遮那佛,接下來是南方歡喜世界寶相佛、東方香積世界阿閥佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界微妙聲佛。這五尊佛代表中、南、東、西、北正方。其中東、南、西、北四萬的佛又稱作"四方四佛"。正方佛有的供奉在大雄寶殿內,如泉州開元寺,山西大同善化寺;華嚴寺等寺廟的大雄寶殿內都供奉著正方佛。有的佛寺供的正方佛不在大雄寶殿,而是在毗盧殿或干佛殿內。

  五方佛如并排供奉,居中的是毗盧遮那佛,靠正中左側第一位是南方歡喜世界寶相佛,右側靠中一位是西方極樂世界阿彌陀佛,左側最外面是東方香積世界阿閥佛,右側外面是北方蓮花世界微妙聲佛。毗盧遮那佛梵文的本義是"光明遍照"、"遍一切處"、"大太陽",所以又叫"大日如來"。密宗金剛界和胎藏界都將之奉為主尊佛。"三身佛"中的法身佛毗盧遮那就是大日如來,因而,毗盧遮那實際上是釋迦牟尼佛的化身之一。他在密宗里又成了大日如來,在五方佛中代表法界體性智。大日如來的造像在宋代以前如菩薩形,頭髻如寶冠。宋代以后是頭戴五寶天冠,天冠上有五化佛。有的五頭戴花冠,冠中有一小坐佛,口射金光,頭后有流光遍照。南方歡喜世界寶相佛,又叫"寶生佛"。代表平等性智的福德,這種性智視世界萬法平等無差別。密宗認為寶相佛最能管理財寶,故稱他為"平等金剛"。東方香積世界阿閥佛。"阿閥"的意思是"不動"、"無目真怒",代表著大圓鏡智的黨性,這種智能顯現世界萬象。西方極樂世界阿彌陀佛代表妙觀察智的智慧,這種智能觀方法,明善惡。北方蓮花世界微妙聲佛,又稱"不空成就佛",又叫"羯磨智",此智可成就自利利他事業。

  閣前植有臘梅、探春、二喬、玉蘭等名貴花木,閣前的一株紫玉蘭已有200多年的樹齡,是華北地區最大的一株玉蘭,每年初春時節,是賞玉蘭的大好時機,另有兩棵銀杏樹曾被乾隆帝“御封”為“帝王樹”和“配王樹”。東路是一組庭院式建筑,碧瓦朱欄,幽雅別致,有方丈院和清代皇帝的行宮。西路建筑莊嚴肅穆,有戒壇、觀音殿等。

  寺院東路有一座方形流杯亭,名“猗軒亭”。亭內巨大的漢白玉石基上雕琢有彎彎曲曲的蟠龍形水道,當泉水流過時,放入帶耳的酒杯,任其隨水飄浮旋轉,止于某處,取而飲之,并飲酒作詩,這就是中國古代有名的“曲水流觴”習俗。北京共有四處流杯亭,分別在故宮寧壽殿,恭王府翠錦園。

  潭柘寺有二寶:寶鍋、石魚。

  寶鍋:天王殿前有一口銅鍋,直徑1.85米、深1.1米,是和尚們炒菜所用。此鍋原在東跨院北房西次間,現在那里還有一口更大的鍋,直徑4米、深2米,一次煮粥能放米10石,需16個小時才能煮熟。由于鍋大底厚,文火慢熬,故而熬的粥既粘且香。關于這兩口鍋,還有“潑砂不漏米”之說,原來,鍋底有“容砂器”,隨著熬粥時的不斷攪動,砂石會沉入鍋底的凹陷處。

  石魚:潭柘寺觀音殿西側有龍王殿,殿前廊上有一石魚,長1.7米、重150公斤,看似銅,實為石,擊之可發五音,傳說是南海龍宮之寶,龍王送給玉帝。后來人間大旱,玉帝送給潭柘寺消災。一夜大風雨時,石魚從天而降,掉在院中。據說石魚身上13個部位代表13個省,哪省有旱情,敲擊該省部位便可降雨。

潭柘寺導游詞 篇3

  潭柘寺距今已有1700多年歷史,是北京最古老的古寺。 寺院坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄形環護,宛如在九條巨龍的擁立之下。高大的山峰擋住了從西北方襲來的寒流,因此這里氣候溫暖、濕潤,寺內古樹參天,佛塔林立,殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局,錯落有致,更有翠竹名花點綴期間,環境極為優美。

  潭柘寺規模宏大,寺內占地2.5公頃,寺外占地11.2公頃,再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場,總面積達121公頃以上。殿堂隨山勢高低而建,錯落有致。北京城的故宮有房9999間半,潭柘寺在鼎盛時期的清代有房999間半,儼然故宮的縮影,據說明朝初期修建紫禁城時,就是仿照潭柘寺而建成的。現潭柘寺共有房舍943間,其中古建殿堂638間,建筑保持著明清時期的風貌,是北京郊區最大的一處寺廟古建筑群。

  整個建筑群充分體現了中國古建筑的美學原則,以一條中軸線縱貫當中,左右兩側基本對稱,使整個建筑群顯得規矩、嚴整、主次分明、層次清晰。其建筑形式有殿、堂、閣、齋、軒、亭、樓、壇等,多種多樣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍潭等眾多的建筑和景點,宛如眾星捧月,散布其間,組成了一個方圓數里、景點眾多,樣式多樣,情趣各異的旅游名勝景區。潭柘寺不但人文景觀豐富,而且自然景觀也十分優美,春夏秋冬各有美景,晨午晚夜情趣各異,早在清代,“潭柘十景”就已經名揚京華。

  如今的潭柘寺,殿宇巍峨、庭院清幽,殿、堂、壇、室各具特色,樓、閣、亭、齋景色超凡,古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中,假山疊翠、曲水流觴相映成趣,紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中,殿堂整齊、莊嚴宏偉。已故中國佛教協會會長趙樸初先生曾寫聯贊曰:“氣攝太行半,地辟幽州先。”

  潭柘寺不僅以古跡眾多、風景優美吸引著四海賓朋、八方游客,而且近幾年還修建了現代化的旅游服務設施,實行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂、購物的一條龍服務,使景區成為享譽中外的旅游勝地。1997年,經北京市政府批準,僧團進駐,潭柘寺恢復了宗教活動。

潭柘寺導游詞 篇4

  潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。

  潭柘寺規模宏大,寺內占地2.5公頃,寺外占地11.2公頃,再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場,總面積達121公頃以上。

潭柘寺導游詞 篇5

  潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年(320_年),是佛教傳入北京地區后修建最早的一座寺廟。始創時規模不大,名叫嘉福寺。當時佛教還未能被民間所接受,因而發展緩慢。以后又出現了北魏和北周兩次“滅佛”,故而嘉福寺自建成之后,一直未有發展,后來逐漸破敗。

  唐代武則天萬歲通天年間(696-697年),佛教華嚴宗高僧華嚴和尚來潭柘寺開山建寺,持《華嚴經》以為凈業,潭柘寺就成為了幽州地區第一座確定了宗派的寺院,潭柘寺得到興盛。

  唐代會昌年間,唐武宗李炎崇信道教,在道士趙歸真和權臣李德裕的慫恿下,唐武宗下令在全國排毀佛教。潭柘寺也因此而荒廢。

  五代后唐時期,著名的禪宗高僧從實禪師來到了潭柘寺,鏟除荒夷,整修寺院,“師與其徒千人講法,潭柘宗風大振”,才使潭柘寺走出了“武宗滅佛”的陰影,重又繁盛了起來。當時的潭柘寺也從此由華嚴宗改為禪宗。

  遼代時期由于幽州地區律宗大盛,而禪宗則發展緩慢,潭柘寺的香火衰微。

潭柘寺導游詞 篇6

  明代的潭柘寺成為當時對外交流的一個窗口,許多外國人久慕潭柘寺的盛名,而紛紛到此來學習佛法,有的甚至終老于此,其中最著名的有日本的無初德始、東印度的底哇答思、西印度的連公大和尚等人。

  萬歷二十三年,達觀大師奉神宗皇帝朱翊鈞之命,任潭柘寺的欽命住持。在此期間,由萬歷皇帝的母親慈圣宣文明肅皇太后出資,在達觀大師的主持下,對潭柘寺進行了大規模的整修。達觀大師與朝廷密切,經常奉詔進宮為皇室講經說法,從而進一步加深了潭柘寺與朝廷的聯系。

  在明代,潭柘寺曾進行了多次大規模的整修和擴建。宣德年間,“孝誠皇后首賜內幣之儲,肇造殿宇”,對潭柘寺進行了整修和擴建。從正統三年二月到第二年九月,潭柘寺又大興土木,在皇室的資助下,擴建寺院,廣造佛像。在此期間,英宗皇帝“詔考戒壇”,奉英宗皇帝之命,在寺內修建了戒壇,英宗皇帝賜名為“廣善戒壇”,越靖王朱瞻墉還在寺內建造了一座高大的金剛延壽塔,正統四年,明英宗“頒大藏經五千卷”給潭柘寺。

  弘治十年(1497年),司禮監太監戴義出資作為工食費,并奏請明孝宗撥款,對潭柘寺再次進行了整修和擴建。正德二年(1520_年)三月到次年九月,潭柘寺又進行了歷時一年半的整修,“殿廡堂室煥然一新,又增僧舍五十余楹”,再一次擴大了寺院的規模。萬歷二十二年(1594年),由孝定皇太后出資,整修潭柘寺,增添殿宇,并建造了方丈院等房舍80余間。

  明代的200多年期間內,皇帝幾次對寺院賜名,因而寺名幾次更改。明宣宗賜名“龍泉寺”,天順元年,明英宗“敕改仍名嘉福寺”,但民間仍稱其為潭柘寺。

潭柘寺導游詞 篇7

  潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。

  潭柘寺規模宏大,寺內占地2.5公頃,寺外占地11.2公頃,再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場,總面積達121公頃以上。

  潭柘寺始建于西晉,至今已有近1720xx年的歷史,因其寺后有龍潭,山上有柘樹,故而民間一直稱其“潭柘寺”.今天的潭柘寺殿宇巍峨,庭院清幽,殿、堂、壇、室各具特色,樓、閣、亭、齋景色超凡,古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中,假山疊翠,曲水流觴相映成趣,紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中,殿堂整齊,莊嚴宏偉。今天的潭柘寺不僅以古跡眾多,風景優美吸引著四海賓朋、八方游客,而且還修建有現代化的旅游服務設施,實行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂、購物的一條龍服務,是京郊一處著名的旅游勝地。

潭柘寺導游詞 篇8

  各位旅客朋友們:

  大家好!

  潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。

  潭柘寺規模宏大,寺內占地2.5公頃,寺外占地11.2公頃,再加上周圍由潭柘寺所管轄的森林和山場,總面積達121公頃以上。

  潭柘寺始建于西晉,至今已有近1720xx年的歷史,因其寺后有龍潭,山上有柘樹,故而民間一直稱其“潭柘寺”。

  今天的潭柘寺殿宇巍峨,庭院清幽,殿、堂、壇、室各具特色,樓、閣、亭、齋景色超凡,古樹名木、鮮花翠竹遍布寺中,假山疊翠,曲水流觴相映成趣,紅墻碧瓦、飛檐翹角掩映在青松翠柏之中,殿堂整齊,莊嚴宏偉。今天的潭柘寺不僅以古跡眾多,風景優美吸引著四海賓朋、八方游客,而且還修建有現代化的旅游服務設施,實行交通、住宿、餐飲、游覽、娛樂、購物的一條龍服務,是京郊一處著名的旅游勝地。

潭柘寺導游詞 篇9

  潭柘寺始建于1700多年前,歷史非常悠久。曾經規模極大,傳說明故宮便是仿造這里建造,北京有“先有潭柘寺,后有北京城”的諺語。寺院受歷代皇家重視,香火極旺。而且群山環抱、古樹參天、建筑古老精美,風景非常不錯。

  潭柘寺現在的面積不大,寺院區的長寬大約都在300米左右,分布著寺院的主要建筑和多棵參天古樹,在此步行參觀大約2小時左右。除此之外,還有寺院后山的龍潭和寺外前方的上下兩座塔林。全部走馬觀花參觀下來大約3個小時左右,若要仔細了解觀察或是攝影的話可能需要更久。

  潭柘寺的正門位于南側,在南側寺外約300米處是上下兩座塔林,這兩座塔林常常被直接進寺參觀的游客忽略,但塔林處風光也十分不錯,不妨在進寺前參觀一下。塔林是寺內圓寂的大師存放舍利的骨灰塔組成的,潭柘寺的塔林以灰白兩色為主,處在僻靜的樹林之間,在此散步參觀十分安靜,感覺古樸安然,也可以拍出非常不錯的照片。

  參觀塔林之后便可從山門入寺,寺內的中軸線上分布著山門、天王殿、大雄寶殿、毗盧閣等建筑,左右兩側有梨樹院、行宮院等,都可以步行一一參觀。寺內的建筑風格統一,大多有鮮艷光彩的彩繪,而且布局十分精致,其中不乏當年歷代皇帝來此居住的行宮,所以十分精美。除了建筑外,院落里還有很多參天的古樹,樹木參天蔽日,更是給人古老幽靜的感覺,拍照攝影也十分不錯。

  在大雄寶殿后側的帝王樹是一顆上千年的古老銀杏,規模非常壯觀,傳說這棵樹的每一個分叉都是在每一代清朝的皇帝登基時生長出來的,十分有趣,可以重點參觀一下。帝王樹再向北則有一顆二喬玉蘭樹,也是一顆古木,特別之處在于這棵樹是北京唯一的雙色玉蘭花樹,每到春天花開時滿樹的玉蘭非常漂亮。寺內西北側的石魚也是游客來此必看的著名景點,據傳說只要摸一下這條石魚便可以祛病祈福,并且十分靈驗,現在摸石魚需要付最少5元的香火錢,感興趣的可以去體驗一下。除了這幾個景點外,寺內的“曲水流觴”雕刻、大銅鍋、老虎洞、觀音洞等也都十分著名,而且各自有很有意思的歷史和傳說,都可以好好了解一下。

  潭柘寺的東北側有一條上山的石階路,是通往寺后的龍潭,潭柘寺中的“潭”便是指后山的龍潭,去龍潭大概需要走約1公里多的石階路上山,大約半小時左右可以到達。不過龍潭較小,不算很有特色,所以游客很少前往。

  除了觀賞眾多的古樹和寺院建筑外,潭柘寺周圍的自然風光也是非常不錯的。整個寺院被幾座小山環抱,周圍的山上樹木茂密。每到秋天,山上的紅葉遍野,不亞于香山等地,是北京地區觀賞紅葉十分不錯的地方。

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    各位游客:你們好,歡迎你們來到北京旅游,我是你們的導游。潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,這九座山峰從東邊數起依次為回龍峰、虎距峰、...

  • 潭柘寺導游詞(精選8篇)

    潭柘寺始建于西晉愍帝建興四年(320xx年),是佛教傳入北京地區后修建最早的一座寺廟。始創時規模不大,名叫嘉福寺。當時佛教還未能被民間所接受,因而發展緩慢。...

  • 潭柘寺導游詞(精選13篇)

    潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。...

  • 潭柘寺導游詞

    潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。...

  • 潭柘寺導游詞

    各位游客:大家好!歡迎來到潭柘寺。潭柘寺是北京地區最早的廟宇,坐落在京西門頭溝區潭柘山寶珠峰前,離城九十多里。那里八面環山,九峰擁立,形成了一個小小的山窩平原。小平原上古樹參天,佛塔林立,在一片郁綠當中,掩映著寺院紅墻。...

  • 潭柘寺導游詞2篇

    各位游客:大家好!歡迎來到潭柘寺。潭柘寺是北京地區最早的廟宇,坐落在京西門頭溝區潭柘山寶珠峰前,離城九十多里。那里八面環山,九峰擁立,形成了一個小小的山窩平原。小平原上古樹參天,佛塔林立,在一片郁綠當中,掩映著寺院紅墻。...

  • 潭柘寺導游詞

    各位游客:大家好!歡迎來到潭柘寺。潭柘寺是北京地區最早的廟宇,坐落在京西門頭溝區潭柘山寶珠峰前,離城九十多里。那里八面環山,九峰擁立,形成了一個小小的山窩平原。小平原上古樹參天,佛塔林立,在一片郁綠當中,掩映著寺院紅墻。...

  • 最新潭柘寺導游詞范文

    最新潭柘寺導游詞范文潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。...

  • 潭柘寺導游詞

    潭柘寺位于北京西郊門頭溝區東南部的潭柘山麓,距阜成門41公里。潭柘寺坐北朝南,背倚寶珠峰,周圍有九座高大的山峰呈馬蹄狀環護,規模宏大的潭柘寺古剎就建在寶珠峰的南麓。這里植被繁茂,古樹名花數量眾多,自然環景極為優美。...

  • 導游詞范文
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