昆明西山龍門導(dǎo)游詞（通用5篇）
昆明西山龍門導(dǎo)游詞 篇1
西山龍門，北起三清閣“孝牛泉”南側(cè)“別有洞天”石門，南至龍門“達(dá)天閣”，整個(gè)在千仞峭壁上的石窟工程，統(tǒng)稱“龍門”。
龍門石窟由北向南，分布著三個(gè)坐西向東的石窟。緊靠三清閣建筑群的石窟稱“鳳凰巖”。鳳凰巖有上下兩個(gè)洞窟，上洞較小，稱“老君洞”，洞側(cè)建有“老君殿”。下洞較大，洞前“攬海處”平臺(tái)寬闊。石窟前檐浮雕“彩鳳銜書”，故稱“鳳凰巖”。石窟鑿成十平方米左右方形石室，南北兩壁雕“云海”、“石林”，西壁嵌“題滇池餞別圖”及袁嘉谷題詩(shī)等石碑六方。窟頂有陳榮昌之摩崖題刻“倡提祀孔”四個(gè)大字。石窟外峭壁，歷代摩崖石刻琳瑯滿目。民國(guó)初年李根源拓刻明末傅宗龍之草書“一徑飛紅雨，千林散綠陰”，堪稱摩崖珍品。
鳳凰巖向南，就斷崖辟“普陀勝境”石坊洞門。入石坊，隧道螺旋蛇行，沿隧東向鑿石窗，憑以望湖。前達(dá)“慈云洞、蓬萊仙境”石窟。慈云洞石窟，慈航真人、香案、門楹、兩壁騎龍馭虎神像、窟外香爐、楹聯(lián)等，均為原生石巖鏤空雕鑿。
據(jù)《重修慈云洞吳道士功行碑記》記載，開鑿鳳凰巖，打通慈云洞，系清乾隆年間西山山麓下漁村貧窮道士吳來清所開鑿。吳來清從乾隆四十六年(1781年)起，至乾隆六十年(1795年)，十四年茹苦含辛，一錘一鉆打開頑石，工程艱巨，令后人嘆為觀止。清嘉慶辛酉(1820xx年)，彝族文士那文鳳在慈云洞前香爐上，題刻《贈(zèng)吳道士》詩(shī)：
萬(wàn)鉆千椎顯巨才，懸崖陡處辟仙臺(tái)。
何須佛洞天生就，直賽龍門禹鑿開。
紫云蔭書心里出，慈云靄露掌中來。
昆池恰似觀南海，不負(fù)當(dāng)年夢(mèng)幾回。
由慈云洞往南再上絕壁，一條傍山隧道沿懸崖峭壁曲屈起伏。洞口豎隸書“云華洞”大字石碑。云華洞南端，即龍門石窟。石窟平臺(tái)洞口，鑿“龍門”石坊。石窟內(nèi)居中雕魁星立像，南雕文昌、北雕關(guān)圣坐像。魁星左手橫身擒龍，右手高懸執(zhí)筆，右足踏雙翅鰲頭，左足后蹬起斗，彩帶飄逸，形象生動(dòng)。石窟南墻上刻“文昌帝君陰騭文”，北墻刻“關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)”，兩墻下方浮雕駿馬奔騰。天棚浮云繚繞，仙鶴雙飛，蟠挑垂掛。神像后壁，浮雕云山洞天福地群仙圖。云水翻騰，群仙飄逸。石窟前檐巖壁上，鑿神龕，龕內(nèi)浮雕南極仙翁騎飛鶴，兩側(cè)童子執(zhí)拂捧果。峭壁之上雕刻之險(xiǎn)，令人心驚。
整個(gè)龍門石窟之神像、石壁、天棚、香爐、燭臺(tái)、經(jīng)文、楹聯(lián)，均在原生巖石上雕鑿而就，清末趙鶴清題刻龍門楹聯(lián)：
舉步艱危，要把腳跟立穩(wěn);
置身霄漢，更宜心境放平。
昆明西山龍門導(dǎo)游詞 篇2
昆明城西10余公里，有山突起滇池之上，北起碧雞關(guān)，中經(jīng)華亭、太華、羅漢諸峰，直達(dá)南面的觀音山，磅礴蜿蜒數(shù)十里。相傳古時(shí)有鳳凰停歇，見者不識(shí)，呼為碧雞，故唐代稱為碧雞山。又因形狀像臥佛，也叫臥佛山。元明以來，又稱太華山。因其在城西，人們慣稱之為西山，西山森林茂密，花草繁盛，清幽秀美，景致極佳，在古代就有“滇中第一佳境”之譽(yù)。它峰巒連綿40多公里，海拔1900米至2350米。從昆明遠(yuǎn)處眺望，西山猶如一位美女臥在滇池兩岸，其臉、胸、腹、腿，以至下垂入水的頭發(fā)，都清晰分明，且顯得豐姿綽約，嫵媚動(dòng)人，所以又叫“睡美人”。民間傳說，遠(yuǎn)古時(shí)一位公主耐不住宮中寂寞，偷偷出了王宮與一小伙結(jié)為夫婦。后來，國(guó)王拆散了這一美滿姻緣，并用計(jì)將小伙子害死。公主悲痛欲絕，痛哭不止，淚水匯作了滇池，她也仰面倒下化作了西山。西山現(xiàn)已辟為一座森林公園， 景點(diǎn)較多。從古至今，很多名人墨客都為之驚嘆：“睡佛云中逸，滇池海樣寬”、“千崖萬(wàn)壑爭(zhēng)雄秀，卻無一處自平庸”。要是趕上“三月三，耍西山”的傳統(tǒng)盛會(huì)，從早到晚，都可觀賞到唱民歌、對(duì)調(diào)子、奏三弦、歡起舞的情景。
西山東臨滇池面，是一條長(zhǎng)約數(shù)公里的大斷層。在此斷層南側(cè)，修筑了一條石刻通道，石道都是用人力從懸崖峭壁上一錘一鉆打出來的。石道途中有隧道，呈螺旋宛轉(zhuǎn)，高約與人等。石洞若窗，下臨萬(wàn)丈深淵，驚心動(dòng)魄。站其之上，五百里滇池盡收眼底。山頂有座“魁星閣”。途中有著名的“鳳凰銜書”。因道中“達(dá)天閣”石坊上題有“龍門”二字，人們故稱此為——龍門 。
龍門石窟位于西山風(fēng)景區(qū)終端，北起三清閣，南至達(dá)天閣，是云南最大、最精美的道教石窟。“龍門勝
景”以“奇、絕、險(xiǎn)、幽”為特色，雄居昆明西山眾多的名勝之首，在國(guó)內(nèi)外享有很高的知名度，到昆明的游客都要去游覽。故有“不耍西山等于不到昆明，不到龍門只是白跑一趟西山”之說。據(jù)說，龍門是楊汝蘭、楊際泰父子組織70多戶石工，花了20xx年才完成的，是整個(gè)龍門石窟之精粹所在。在入口處有一圓柱石坊，上書“龍門”二字，并刻有“元寶”，據(jù)說能保佑人發(fā)財(cái)發(fā)達(dá)，吉祥如意，所以游人都喜歡用手摸一下。入門有一石欄轉(zhuǎn)護(hù)的半圓形小月臺(tái)，站在月臺(tái)眺望，人見上迎天風(fēng)，下臨絕壁，五百里滇池?zé)煵ê泼欤普粝嘉怠：姘追c(diǎn)點(diǎn)，鷗飛燕舞。遠(yuǎn)處青山如 黛，白云悠悠，綠樹白房，平疇沃野如詩(shī)如畫，令人飄飄欲仙。轉(zhuǎn)身回顧石室，正門頂端刻有“達(dá)天閣”三字，兩邊側(cè)門頂刻有“名山”“石室” "天臨海鏡”字樣，中柱題有聯(lián)云： 舉步維艱，要把腳跟站穩(wěn); 置身霄漢，更宜心境放平。
在石室門口雕有香爐供奉，正中雕魁星，是道教尊為主宰文章之神，又叫文曲星;北雕文昌帝君，為主宰
功名和祿位之神;南雕關(guān)圣帝君(關(guān) 羽)，為主宰伏魔降妖的武功之神。兩壁下刻有神駿奔馳圖，天棚上刻著祥云繚繞，仙鶴雙飛。一株蟠桃碧葉紅果，栩栩如生。龍門的整個(gè)工程都是在一塊天然巖石上精雕細(xì)刻而成的，構(gòu)思奇巧，工藝精湛，令人嘆為觀止。但只要仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魁星手上的筆尖是另外安上去的。相傳， 有一位參加雕鑿石室工程的師傅，婚姻不幸，后來參加鑿龍門，與伙伴們辛苦了十余年，在最后刻魁星手中的朱筆時(shí)，不慎將筆尖鑿斷，使本來很完美的一件藝術(shù)品留下了缺憾。他傷心至極，縱身跳下龍門。他獻(xiàn)身藝術(shù)的動(dòng)人故事，與石窟一道流芳千古，為后代所傳頌。
1984年、昆明市有關(guān)部門又開鑿了龍門迂回棧道，把游路修上了小石林，并在山上修建了迎羲亭等供人小憩賞景，不僅解決了交通擁擠的問題， 又為游人開辟了一個(gè)清新優(yōu)美，非常迷人的好去處!
昆明西山龍門導(dǎo)游詞 篇3
各位朋友，西山景區(qū)歷史文化悠久，有近千年的開拓史，素以雄、奇、險(xiǎn)、秀的瑰麗景色享譽(yù)滇中，有云南第一風(fēng)景名山的稱號(hào)，有國(guó)家、省、市級(jí)文物9處，集自然山色、佛寺道觀、庭園別墅、佛像石雕、古樹名木為一園。悠久的歷史和獨(dú)特的自然景觀，使西山景區(qū)名列全國(guó)的奇觀壯景。現(xiàn)在我們已到了西山龍門游覽區(qū)，昆明有句俗話：“一登龍門，身價(jià)百倍”，從這里開始大家將和我一起去探尋這種“身價(jià)百倍”的感覺。?
各位朋友，繞過一個(gè)小山嘴，展現(xiàn)在我們面前的這座山崖名叫羅漢崖，西山龍門風(fēng)景區(qū)就建于其上。我們迎面見到山崖陡峻、峭壁千仞，掩映在古樹叢蔭中的金色屋頂是三清閣建筑群。西山龍門風(fēng)景區(qū)是由“三清閣”和“龍門石窟”兩部分組成。
“三清閣”是一組九層十一閣的建筑群，包括有三清閣、靈官殿、真武殿等殿閣;“龍門石窟”則由攬海處、慈云洞、云華洞、達(dá)天閣等部分組成，是云南省最大、最精美的道教石窟。三清閣原是元代梁王的避暑行宮，后因戰(zhàn)亂廢棄，明正德、嘉靖年間，在鎮(zhèn)守云南的黔國(guó)公沐氏家族的支持下，無邊禪師經(jīng)手重建。到清朝末年，懸崖上的寺庵，已如蜂房燕窩，累累欲墜。經(jīng)過幾百年的開拓整修，遺跡仍存，新景倍增，古松重疊，殿閣飛檐，上有彩云藍(lán)天，下有白帆碧水，景、色、情、趣四美俱全。?
路的盡頭是一座牌坊，從這里開始我們就要攀登三清閣了。牌坊上書四個(gè)大字“蒼崖萬(wàn)丈”，這寫的是羅漢崖的景色。走到牌坊下，抬頭可見道教的太極圖，表明從這里進(jìn)入道家之地。牌坊后就是陡峭的石臺(tái)階，在登石階時(shí)請(qǐng)朋友們數(shù)一下所登的臺(tái)階數(shù)。登上這段石階就是山門，山門稱為“三清境”，何謂“三清境”呢?道教認(rèn)為天有三十六重，三十三重之上的“三清天”是神仙居住的最高仙界。三清即玉清、上清、太清。據(jù)道教傳說，這三重最高天境分別居住著三位地位最高的仙人。最高層玉清境居住著元始天尊，也稱天寶君。第二層上清境居住著靈寶天尊，也稱太上道君。第三層太清境居住著道德天尊，也稱太上老君。三位天尊都是道教地位最高的教主，所以道教多用“三清”作為宮、觀、閣、殿的名稱，三清閣的名稱也是由此而來。進(jìn)了三清界就是進(jìn)入了道教的天堂。?
請(qǐng)看山門正面的這副對(duì)聯(lián)：“時(shí)出云煙鋪下界，夜來鐘磬徹諸天”。這副對(duì)聯(lián)是三清閣風(fēng)景的絕妙描述。大家看，云霧飄逸，鋪至下界，大地時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，碧波萬(wàn)頃的滇池和廣闊的昆明壩子在我們腳下。夜幕降臨后，萬(wàn)籟俱寂，這三清閣鐘磬之聲，清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，響徹天際，人們仿佛置身仙界。? 再請(qǐng)看山門背面的對(duì)聯(lián)：“置身須向極高處，舉首還多在上人”。這副對(duì)聯(lián)說的是在欣賞了遠(yuǎn)處的湖光山色和山門正面的對(duì)聯(lián)后，朋友們又得起步攀登了，因?yàn)檫@里還不是最高之處，抬眼上望，前面的石階上已有許多人在攀登，這是鼓勵(lì)人們不要停頓，要勇攀高峰。但這其中又寓含人生哲理，告誡我們?yōu)槿颂幨啦荒茏詽M，要力爭(zhēng)置身于最高的地方。對(duì)聯(lián)一語(yǔ)雙關(guān)，催人奮進(jìn)。就讓我們按照對(duì)聯(lián)所說的努力向上攀登吧!?
山門所對(duì)是靈官殿。殿內(nèi)供奉著王靈官：三目，赤面，披甲執(zhí)鞭，左右有靈童捧卷執(zhí)印，勇猛威武，氣勢(shì)逼人。他是道教的護(hù)法神，類似佛寺中的韋馱。王靈官姓王名善，宋朝人，因辦事公道，懲惡揚(yáng)善，死后玉皇大帝封其專司天上和人間糾察。?
請(qǐng)看殿前這副對(duì)聯(lián)：“浮光躍金，靜影沉壁;層巒聳翠，飛閣流丹”。上聯(lián)出自宋朝范仲
淹的《岳陽(yáng)樓記》，下聯(lián)出自唐朝王勃的《滕王閣序》。借古人的名句，來寫三清閣的湖光山
色，說明滇池匯聚了洞庭湖和鄱陽(yáng)湖的風(fēng)景之美。上聯(lián)寫?zhàn)嵲鹿猓岢夭ü怍贼裕羲榻鹕€y;月影輝映，如圓圓璧玉沉入湖水。殿前橫匾是將下聯(lián)的后四字“飛閣流丹”進(jìn)一步突出。“飛閣”指靈官殿及三清閣等凌空構(gòu)建的殿宇;“流丹”則形容這些樓閣殿宇的紅柱
在陽(yáng)光照映下流光溢彩，燦若紅霞。
朋友們，從靈官殿到三清閣有三十六級(jí)臺(tái)階，剛才我讓大家登石臺(tái)階時(shí)數(shù)共有多
少級(jí)石階，不知大家數(shù)的數(shù)字是多少?對(duì)，有的朋友認(rèn)真數(shù)了，七十二級(jí)。請(qǐng)大家注意，這個(gè)數(shù)字是有象征意義的。七十二級(jí)石階代表了七十二地煞，我們正在登的這三十六級(jí)臺(tái)階則代表三十六天罡，這是道觀中常見的建筑數(shù)目。?
在路邊有兩個(gè)平臺(tái)，一個(gè)平臺(tái)上就是三清閣，相傳這里原為元朝鎮(zhèn)守云南的梁王避暑行宮，現(xiàn)在改為茶室。在三清閣的九層十一閣建筑群中，只有這里是一寬敞的坐歇之處，在此可以品茗賞景。請(qǐng)看這副對(duì)聯(lián)：“極目太華高，偌大乾坤撐半壁;蕩胸滇海闊，無邊風(fēng)月倚層樓。”聯(lián)語(yǔ)逸興橫飛，狀物寫景，氣勢(shì)宏大。有人說它以太華山喻梁王權(quán)勢(shì)，支撐元朝半壁江山;以滇池象征寬闊胸懷，任憑風(fēng)云激蕩。另一個(gè)平臺(tái)原為真武殿，供奉真武大帝。現(xiàn)殿前遺存龜蛇石雕，叫“青蛇纏龜”，龜蛇表示長(zhǎng)壽，據(jù)說用手摸一摸就能延年益壽，你看整個(gè)石雕已被摸得光亮如鏡了。平臺(tái)上建有真武傳奇堂，里面有真武大帝從出家到得道的配圖故事，大家如有興趣可進(jìn)屋參觀。?
過真武殿我們能看到一眼泉，這眼泉叫“孝牛泉”。關(guān)于此泉還有一個(gè)傳說：昆明有一
個(gè)姓趙的屠夫買了一頭母牛和一條牛犢。趙屠夫綁了母牛要?dú)r(shí)，聽見有人在外面叫，于是放下刀子出門去看，不想回來時(shí)刀子卻不見了，只見牛臥伏在地上。屠夫很是疑惑，把牛犢打起來一看。刀子果然藏在其腹下。趙屠夫拿起刀子就要?dú)⑴＃幌肱匐p眼流淚，望著母牛哀鳴。這淚水和哀鳴聲深深觸動(dòng)了趙屠夫：牛犢尚有孝母之心，何況人呢?于是趙屠夫放下屠刀，牽著母牛和牛犢到三清閣出家。由于三清閣建于懸崖峭壁之上，取飲用的水極不方便。牛犢為報(bào)恩，用牛角穿石，引出甘泉。這個(gè)傳說情節(jié)動(dòng)人，其中反映了儒家“百善孝為先”和道家“善心有善報(bào)”的觀念。?
從孝牛泉再往上走就可看見有石洞若門，穿過石門眼前豁然開朗，這里就到了“攬海處”。在走過了一段狹小石道后，到了如此寬敞的地方，使人豁然開朗。若從平臺(tái)望出去，海天相連，更使人感受到天地的廣闊，自然的博大，“天人合一”之感油然而生。而且從山門經(jīng)過艱苦的攀登到了這里，氣喘吁吁的游人們可稍微休息一下了，在觀賞湖光山色的同時(shí)也可品讀一下石壁上眾多的摩崖石刻。石壁南側(cè)有明代傅宗龍寫的對(duì)聯(lián)：“一徑飛紅雨，千林散綠蔭。”書法蒼勁雄奇，聯(lián)語(yǔ)意境優(yōu)美。對(duì)聯(lián)所在的石室洞頂?shù)裼胁束P銜書一函。傳說黃帝在洛水，有鳳銜書，大禹受而天下大治。這浮雕表現(xiàn)“洛獻(xiàn)書”的傳說。大家請(qǐng)看在石壁上刻有“普陀勝境”四個(gè)字，我們知道普陀是佛教的名山，那么在道教的勝地中為何出現(xiàn)佛教詞語(yǔ)?這其中體現(xiàn)了一種存在于我國(guó)宗教中的普遍現(xiàn)象：儒、釋、道三教是互相滲透、互相包容的，這種現(xiàn)象在明、清時(shí)期特別顯著。如剛才我們參觀過的孝牛泉，其中就有儒家思想和道家思想的融合，而此處則是佛教和道家思想的共處，在后面的景點(diǎn)慈云洞中我們還能看到觀音像，更能體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。?
從這里開始我們走進(jìn)石隧道，大家請(qǐng)看隧道石壁上的五個(gè)紅色大字：“長(zhǎng)歌懷采薇”，它出自初唐詩(shī)人王績(jī)的五言律詩(shī)《野望》，說的是周代武王伐紂，商朝滅亡，忠于商朝的伯夷、叔齊不愿吃周食，隱于首陽(yáng)山中采薇而食，終致餓死的事。作者通過對(duì)伯夷、叔齊的追懷，表達(dá)了自己處于隋唐之際，改朝換代時(shí)的感觸。伯夷、叔齊的“氣節(jié)”歷來被儒家所贊揚(yáng)。這表達(dá)儒家思想的詩(shī)句鐫刻在道家的石窟上，就是剛才我給大家介紹的中國(guó)文化儒、道融合的特點(diǎn)。?
隧道中由于有石窗，所以光線十分充足，從石窗中還可俯瞰滇池的風(fēng)光。向下看有“空中樓閣”之感，雖有心悸，但腳踏實(shí)地。現(xiàn)在這個(gè)石窟稱慈云洞，是一個(gè)姓吳的道人開鑿的，正壁原巖上雕刻有觀音一尊，膝前一幼童，顯然也是把佛教的善財(cái)童子移植過來，反映了道、釋之間互相對(duì)立又互相吸收。兩旁金童合十，玉女捧缽。左右有騎馬跨虎的神像，是青龍星君和白虎星君。整個(gè)石窟及其中的雕像、石道等都是在整塊石壁上雕成，可以想象當(dāng)時(shí)工程的巨大、工作的艱辛。
大家看，這個(gè)石香爐，在這臨滇池的一面鐫刻著《贈(zèng)吳道人》詩(shī)二首，作者是昆明乾隆年間進(jìn)士那文鳳，詩(shī)寫于嘉慶六年(1820xx年)。詩(shī)中贊頌這位吳道人開山鑿洞的不朽功績(jī)。其中第一首的頭四句說：“萬(wàn)鉆千錘顯巨才，懸崖陡處辟仙臺(tái)。何須佛洞天生就，直賽龍門禹鑿開。”?
“攬海處”的石屋是明代嘉靖年間的道士趙練主持開鑿的。當(dāng)時(shí)從三清閣至此的通道是在石崖上鋪架的木棧道。人們登臨過往，木棧道吱吱作響，令人膽戰(zhàn)心驚。到了清乾隆年間。一個(gè)貧苦的道士花十五年的心血開鑿出現(xiàn)在的石道，這道士名叫吳來清，是滇池邊下漁村人。他廣積善德，經(jīng)常修橋補(bǔ)路，方便行人。根據(jù)人們的建議，吳道人開辟了這條石道取代了木棧道，繼而又從舊石室向前，開辟了“普陀勝境”坊，再往前，螺旋蛇道，開慈云洞。這個(gè)工程共歷時(shí)十五年，全憑一錘一鉆鑿成。從慈云洞至龍門石窟的石道則是清朝時(shí)昆明名士楊汝蘭、楊際泰父子組織石工開鑿的，從道光至咸豐年間，共歷十三個(gè)春秋。現(xiàn)在我們就開始攀登龍門。?
從這里開始到達(dá)天閣的隧道被稱為“云華洞”，是楊氏父子所修。順云華洞往前走四十多米，就登上了我們此行的頂點(diǎn)——“達(dá)天閣”，也就是通常所說的龍門。“達(dá)天閣”也是在原生的巖石上雕鑿而成的，包括有：龍門石坊、平臺(tái)、石室、楹聯(lián)、神像、香爐等，其中石室中間的魁星點(diǎn)斗的雕像最為傳神。“魁星”也稱文曲星，是主宰文運(yùn)的神，這個(gè)雕像形如魁字，高有一米多，你看那鬼頭不就是魁字的偏旁，后踢的左腿不就是長(zhǎng)長(zhǎng)的一勾，腳平抬的金色墨斗就是右邊的“斗”字，體現(xiàn)了中國(guó)象形文字造字的傳神。
魁星右手高懸神筆，左手執(zhí)元寶，是神筆的墨斗，右足踏鰲頭，左足后蹺，腳掌抬斗，扭其身軀而點(diǎn)斗。傳說古代就是由魁星來點(diǎn)狀元，考生中文運(yùn)好的被點(diǎn)中便可登科中舉，而中狀元的則被稱作“獨(dú)占鰲頭”，這便是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”的傳說。再看魁星的形象“英姿勃發(fā)，彩帶翻飛，活潑跳脫”，與兩旁座像的關(guān)圣、文昌相應(yīng)，一靜一動(dòng)，相得益彰，更顯得魁星生動(dòng)活潑，神采飛揚(yáng)，主體突出。?
大家如仔細(xì)看可發(fā)現(xiàn)，魁星點(diǎn)斗的筆尖是斷的，有關(guān)這斷筆尖還有一個(gè)動(dòng)人的傳說：相傳一個(gè)姓李的青年石匠受人指點(diǎn)到西山的峭壁上開鑿石道，將一腔熱情全部?jī)A注于這有意義的藝術(shù)創(chuàng)作之中。一天天，一年年，不顧寒暑和刮風(fēng)下雨，十年如一日，鑿?fù)炅耸贰⑹础⒖坛闪耸缓投粗猩裣瘢劭淳鸵蠊Ω娉桑涣系阶詈缶拱芽鞘种械哪侵ЧP的筆尖刻斷了，石匠傷心到了極點(diǎn)，自己如此寄情的藝術(shù)創(chuàng)作竟不能圓滿!悲傷至極的李石匠丟下錘鉆，從龍門跳了下去。這個(gè)悲壯的故事給我們留下了青年工匠對(duì)藝術(shù)完美追求的精神。?
魁星北面是文昌帝君，主宰功名祿位;南面的是關(guān)圣帝君，主宰武運(yùn)。神像背后是八仙過海，各顯神通。兩壁刻有琴棋書畫，駿馬奔馳。閣頂刻有蟠桃垂掛，仙鶴雙飛。石室外的橫額上刻有一個(gè)花瓣形石龕，龕內(nèi)刻有南極仙翁。整個(gè)石窟雕刻精細(xì)、生動(dòng)傳神。石室北面刻有跳躍的鯉魚，南面為吐水金龍，這就是鯉魚跳龍門的故事。傳說，大禹治水時(shí)，用鬼斧開鑿了龍門，令黃河奔騰入海。龍門據(jù)考證就是今天的黃河壺口瀑布。有了龍門，河中鯉魚就無法返回故鄉(xiāng)，善良的禹妻奏請(qǐng)玉皇大帝，凡是能夠逆流而上躍過龍門的鯉魚便可化為金龍，不能躍過的就在額頭上記一點(diǎn)，叫“點(diǎn)額而歸”。黃河大鯉魚額頭上的紅點(diǎn)相傳就是沒有躍過龍門的標(biāo)記。由于這一傳說，后世就把科舉考試中舉者比喻為跳過龍門的鯉魚，已經(jīng)成龍上天;應(yīng)試落第比喻為“龍門點(diǎn)額”，意思是在龍門把頭碰破了，敗退而回。這雖是傳說，但人們經(jīng)艱苦的跋涉，登上這懸崖之上的龍門，躍過了這龍門，不就如同成龍上天，不也就可以“身價(jià)百倍”了嗎?這就是“一登龍門，身價(jià)百倍”的含義。?
在西山的諸峰中，有一掛榜山，位置在龍門之南。此山的峭壁呈土紅色，泛舟滇池，遠(yuǎn)看此景，猶如金榜高懸，故此得名。此景與“一登龍門，身價(jià)百倍”、“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”的美妙傳說，為西山增添了不少神秘色彩，令人神思遐想。?
在這高山之巔，每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌頂，一覽眾山小”的感覺，在遠(yuǎn)眺滇池風(fēng)光之
后，請(qǐng)讓我們來欣賞一下室柱上的這副對(duì)聯(lián)：“舉步艱危，要把腳跟立穩(wěn);置身霄漢，更宜心境放平。”雖然講的是攀高登頂應(yīng)注意的勸誡，但其中又包含了深刻的生活哲理，值得仔細(xì)品味。?登臨龍門，我們既驚嘆于大自然造物的奇妙，造化出這刀削斧砍、危崖聳立的羅漢崖，同時(shí)也感嘆于人類巧奪天工的創(chuàng)造力，有這樣雕刻細(xì)致，栩栩如生的達(dá)天閣，真不枉來昆明。?好，現(xiàn)在我們結(jié)束西山龍門的游覽，請(qǐng)大家按順序小心下山。
昆明西山龍門導(dǎo)游詞 篇4
大家好!我代表___旅行社歡迎大家來到云南，并對(duì)大家參加我社旅游團(tuán)表示熱烈的歡迎。我是大家的導(dǎo)游，我叫___x，大家可以叫我小x或者x導(dǎo)。今天我們將游覽的是龍門。龍門是昆明的一個(gè)重要景點(diǎn)，以往我們都是用歷史、詩(shī)詞歌賦的眼光去欣賞它，現(xiàn)在我們不妨換個(gè)方式，從風(fēng)水的角度去觀察龍門吧。
何為“風(fēng)水”?從表面上看，是指風(fēng)和水，即自然界中的現(xiàn)象，因此古往今來對(duì)“風(fēng)水”一詞又有種.種不同的解釋。歷史上最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”而《辭海》對(duì)于風(fēng)水一詞是這樣定義的：“風(fēng)水，也叫勘輿，舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)能招致住者或葬者一家禍福，也指相宅、相墓之法。”近年來學(xué)者們對(duì)《辭海》的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。他們認(rèn)為風(fēng)水是古人在還不懂得現(xiàn)代很多科學(xué)道理的情況下，講究的一種天人合一、人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境工程學(xué)!下面，我們就從以下幾個(gè)不同的角度去欣賞龍門的風(fēng)水：
一、龍門為什么要修建于山上?提這個(gè)問題也許會(huì)有人啞然失笑。云南94%的地方是山區(qū)，平地都拿來蓋樓房了，龍門當(dāng)然要修在山上啦!這種認(rèn)識(shí)是很片面的，古時(shí)候在修建一個(gè)建筑物時(shí)都喜歡去看風(fēng)水，看風(fēng)水首先要看“龍”。龍即是龍脈，風(fēng)水中以龍的變化來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。其中的主山為“來龍”，由山頂蜿蜒而下的山梁叫“龍脈”，也稱去脈，成語(yǔ)“來龍去脈”就源于此。山脈有不同的走勢(shì)，因此龍也有不同的姿勢(shì)。風(fēng)水學(xué)把龍勢(shì)分為五種，即：1、南北走向的稱為正勢(shì);2、由西向東的稱為側(cè)勢(shì);3、逆水而上的稱為逆勢(shì);4、順?biāo)碌姆Q為順勢(shì);5、首尾相顧的叫回勢(shì)。這里順便說一下，龍的側(cè)勢(shì)為什么是“由西向東”，為不是“由東向西”呢?風(fēng)水師常以我國(guó)的四條大河來劃分龍脈，稱為三大干龍。長(zhǎng)江以南的山脈為南龍，長(zhǎng)江與黃河之間的山脈為中龍，黃河、鴨綠江之間的山脈為北龍。三大干龍的起點(diǎn)為昆侖山，昆侖山位于中國(guó)的西部青藏高原，所以這里要說“由西向東”。把龍門修建于昆明西山上，正是考慮到風(fēng)水中“龍”的講究。
昆明西山龍門導(dǎo)游詞 篇5
龍門修建于西山的東麓，也是有講究的!看風(fēng)水除了看“龍”以外，還有兩個(gè)重要因素，第一是看“水”，現(xiàn)實(shí)生活中，有關(guān)“水”的講究比比皆是，比如：香港匯豐銀行的樓頂就有一個(gè)大蓄水池，這既不是游泳池，也不是養(yǎng)魚池，而是“風(fēng)水池”!風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“水”是聚財(cái)?shù)模逍邢嗌敖鹕保S金熔化后就變成了“水”一樣的東西。“水”在風(fēng)水學(xué)里代表著財(cái)富!第二是看“向”，即朝向。風(fēng)水書里寫道：“龍勢(shì)向西，宜坐北向南(陽(yáng)坡);龍勢(shì)南北，以選址在東坡。總的原則是背山面水迎吉避兇。”昆明的西山是一座南北走向的山脈，即“龍勢(shì)南北”，所以西山大部分重要建筑，包括龍門，都選址于西山的東坡，而最東面正好對(duì)著滇池水，的確是一塊風(fēng)水寶地!
為什么龍門的達(dá)天閣供奉魁星?風(fēng)水書中有云：飛龍?jiān)谔欤酝跣都祝患坠苋剑接腥ā４嗽捲踔v呢?龍?jiān)陲w天的時(shí)候，會(huì)留下兩樣?xùn)|西：一是龍身上的水，二是頭、身、尾的三片鱗片。山上的水成了滇池，從龍身上留下的鱗片就好像楚霸王脫下的盔甲一樣，這三片鱗片形成三座山，每座山各有一個(gè)穴位，稱為財(cái)穴、智穴、權(quán)穴。我們的西山龍門就屬于三穴之一的智穴。各為在左龍門纜車的時(shí)候不知道有沒有留意周圍的地形?你會(huì)發(fā)現(xiàn)石頭很多，土很少，樹也不是很高大，這說明什么問題呢?說明這里的土壤不是很厚，所以樹根扎得不深，樹長(zhǎng)的也不是很高大。按照五行相生的道理(即：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土)，土是生金的，土不多，金也就不多，財(cái)也不旺，因此龍門就不是財(cái)穴;但是風(fēng)水書上又說：“土乃龍之肉，水乃龍之血，石乃龍之骨，草木乃龍之毛。”我們寫文章講究的是文章要有“文骨”，寫文章寫得好才可以中狀元，才可以“金榜題名”!作為智穴的西山龍門，自然要供奉文運(yùn)之神魁星、武運(yùn)之神關(guān)羽、功名祿位之神文昌帝君!