讀書筆記2000字（精選22篇）

讀書筆記2000字 篇1

　　去了歐洲以后，對(duì)游記的讀物尤其喜歡，偶遇畢淑敏的《藍(lán)色天堂》, 是本沿海郵輪環(huán)游世界的心靈之旅，斷斷續(xù)續(xù), 終于讀完了《藍(lán)色天堂》。這是我第一次接觸她的作品，很喜歡她的筆風(fēng)，灑脫，爽直，風(fēng)趣，智慧，堅(jiān)強(qiáng)……對(duì)她的許多情節(jié)描述為之動(dòng)容，時(shí)不時(shí)會(huì)下筆在空白處標(biāo)注自己的讀書心得。(以下摘抄了我的讀書筆記)

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　　"一位高超的女舞者認(rèn)為佛羅明戈舞可以釋放縱欲和激情，表達(dá)出縱欲、激情、欲望、情感等等復(fù)雜因素。

　　有些話，外行人就是看不出來(lái)了，也不敢說，怕露怯和褻瀆，內(nèi)行人就可以放肆地說出本質(zhì)。我覺得她說出了別人不輕易吐露的真諦，佛羅明戈是表現(xiàn)情欲的舞蹈。觀看佛羅明戈舞蹈最好的地方，不是巍峨輝煌珠光寶氣的劇場(chǎng)，而是充滿了世俗氣息的小酒館。

　　佛羅明戈舞的女子，不像中國(guó)舞蹈的女人那樣柔曼和溫柔，而是經(jīng)常獨(dú)舞，我行我素，帶一點(diǎn)殺氣。就算是男人結(jié)伴而舞的時(shí)候，也不大像古典芭蕾舞或拉丁舞中的那個(gè)樣子，女子緊緊地依附于男子，被男子操縱著，隨他的舞步亦步亦趨，被指揮得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。佛羅明戈舞中的女子，自得其樂。她緊緊租賃經(jīng)營(yíng)不留一絲飄動(dòng)發(fā)絲的發(fā)髻，我總覺得是在強(qiáng)烈表明她的已婚身份。她不像芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，時(shí)刻好像要飛升到空中去，不食人間煙火的純潔樣子。也不是國(guó)標(biāo)舞中的女子那樣矜持典雅，目不斜視。在大多數(shù)雙從舞中，她和男主角也是忽遠(yuǎn)忽近，若即若離。當(dāng)她真的舞起來(lái)之時(shí)，表情冷漠甚至可說是痛苦狀，肢體動(dòng)作卻充滿了熱情，頻頻顯示手腕、手臂和軀干的靈動(dòng)及健美。舞蹈者在表演的過程中，嘴巴也不閑著，率性打出“哈列奧”組合拳——包括拍手、捻指和激動(dòng)的感叫，當(dāng)然，還有響板。"(P69.9-7.10)

　　佛羅明戈舞的描述，尤其是對(duì)舞者心理與行舞時(shí)的靈動(dòng)之述，很有現(xiàn)場(chǎng)感，喜歡反復(fù)閱讀。溫斯頓.丘吉爾說過:“書看得太快也是生活中一大憾事。讀書時(shí)的第一印象是關(guān)鍵，如果第一印象不深，以后的印象也就會(huì)流于表面，不過重讀一本書也有可能會(huì)改變已形成的印象。年輕人讀書和老年人吃飯一樣，都應(yīng)該特別小心，不能貪多，應(yīng)細(xì)細(xì)咀嚼。”所以，慢讀也是一種自我享受與提升的過程。

　　這畢老師不是舞者，為何能如此精準(zhǔn)細(xì)膩地寫出這令人心動(dòng)的文字來(lái)，困惑。之后，我尋找了《卡門》的曲子，感受她。

　　過了一陣子，我又補(bǔ)上了這么一段話。是突如其來(lái)的，想說的話語(yǔ)：我一直在想, 為什么畢老師能夠這么恰到好處地寫出舞者的內(nèi)心活動(dòng), 也許這更多歸功于她的心理學(xué)分析。所以第一次讀她的書，我便不由自主地喜歡上了她。若是用花來(lái)形容，她更像白玫瑰，素雅，高貴，這樣低調(diào)高貴的精神，對(duì)生命的態(tài)度，那份自信與堅(jiān)強(qiáng)，就如傲然屹立在岡仁波齊峰上的雪蓮。歲月的輪回，沒有磨滅她的理想，身力與車舟勞頓，并沒有阻截她的步伐，追求理想，她做到了，卻更努力做到了真正的自己。

　　"……她先是擺出了佛羅明戈舞女子出場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)神態(tài)，聳肩抬頭，眼神落寞，四處搜尋，好像要撿拾什么東西。緊接著，開始慢慢旋轉(zhuǎn)，好像一只黑色的老孔雀寂寞地開屏。她那條骯臟的黑裙子，還真是一條大擺裙，無(wú)數(shù)的皺褶被她的舞步調(diào)動(dòng)起來(lái)，腰間那一圈明顯的贅肉，隨著舞步晃動(dòng)，讓人在剛開始的時(shí)候，有一點(diǎn)點(diǎn)替她難堪。但是，這只是極短的一瞬間，很快你就被她俘獲和感動(dòng)，對(duì)所有身材上的缺憾視而不見，只剩下也滄桑的舞步牽動(dòng)你心扉。"(P71.1)

　　深一層解釋佛羅明戈舞的內(nèi)涵，從老舞者的形式表述……

　　"她放浪形骸地舞著,面對(duì)著千年的廢墟和清晨的陽(yáng)光。她目中無(wú)人肆意揮灑著復(fù)雜的情緒，好像一生就此凝結(jié)和展開。"

　　“千年的廢墟”和“清晨的陽(yáng)光”對(duì)比，生命的滄桑與新生活的開始。

　　"……她排山倒海地舞蹈著，強(qiáng)健粗壯的腳掌全力地在地面上旋轉(zhuǎn)和奔突，雨點(diǎn)般地敲擊著土地，像是要給土地打一個(gè)印章。塵煙一道道卷起，仿佛有看不見的繩索束縛著她，而她要完全不借助外力地獨(dú)自掙脫……她的目光沒有焦點(diǎn)，既不看著天空，也不看著大地，當(dāng)然更不把我們這些匆匆的過客放在眼中。目光縹緲，如云如煙，仿佛只和上蒼中的靈魂對(duì)視，又仿佛看穿了自己的今生今世，萬(wàn)般無(wú)奈，自暴自棄。她嘴角緊抿，嘴唇上縱起了一排細(xì)密的豎形紋路，鼻孔張大，不時(shí)聳動(dòng)一下，似乎在嗅著危險(xiǎn)即將潛近的氣味。所有這一切，在她滿面歲月鞭痕的面龐上，化作了略帶玩世不恭的孤寂冷笑。"(P71.2)

　　似乎你是懂的，但你一定對(duì)于老者的舞蹈的心理路程上，用滄桑的歲月，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，萬(wàn)般的無(wú)奈詮釋這位老舞者的對(duì)話，寫得美妙之極。

　　"不知過了多久,她停下了舞步,黑色的大擺裙嘩地收斂成破爛的鐵桶,再無(wú)一絲波瀾。幾乎在一秒鐘內(nèi),舞者就恢復(fù)了平庸和老邁的本色,爍目的光環(huán)瞬間褪去,江河安穩(wěn),歲月如常。"(P71.6)

　　對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí), 果斷、清醒、恢復(fù)，是歲月給了老舞者的清醒與成熟。“甚至越是飽經(jīng)滄桑的老者，越能舞出深重底蘊(yùn)。”

　　"這就是壓抑的憤怒喬裝打扮，把一種搏斗和抗?fàn)帲瑔萄b打扮成了雜耍。如同佛羅明戈一樣，它在世界舞林中的獨(dú)樹一幟，正因了它的不拘一格放浪形骸。不在乎舞年紀(jì)和容貌，不要求身材和程式化，只需表達(dá)真摯的壓抑和暴躁的情感。人的情感有很多種，通常展示給大家的，都是喜悅和歡愉，都是節(jié)日和慶祝，都是感恩和激動(dòng)，都是求偶的成功和嫁娶的盛大。然而，人生并不總是陽(yáng)光，情緒也并不都是金色。(P73.5)

　　把歷史的元素與人的復(fù)雜情結(jié)，載于兩種活動(dòng)，斗牛與佛羅明戈舞，人生并不總是陽(yáng)光，情緒并不都是金色。我喜歡這句話。生命中因?yàn)橛辛岁幥鐖A缺，才會(huì)有喜怒哀樂，理解復(fù)雜情緒的搏斗與抗?fàn)帯�壓抑的情緒，需要疏通。

讀書筆記2000字 篇2

　　The feeling after reading "living".

　　The more afraid of death, the more cowardly the man will live. And strong optimism is the transcendence of death. People are suffering because of loneliness, and because of pain and loneliness, they supplement each other in the underworld. After watching yu hua's "living", I began to feel that I had never really lived.

　　"To live" tells the joys and sorrows of a lifetime, and expresses the ups and downs of the life of fortune. Reading it, we will realize the deeper benefits of living.

　　People need to rely on the memory to comfort, to rely on to talk to relief, to rely on the calm to summarize, to look back to a thorough understanding.

　　The tragic went weak breath, not infected with the a the afternoon dusk, with a touch of melancholy, with a touch of repentance, with a touch of couse, your tells the story of his life.

　　Withered grass and young, used to be a song and dance. "Before" was like a classic being shrunk into memory. The young fu GUI is rich and small, with the life that liu village people can not, enjoy the respect that others can not enjoy. People often in the content and have fallen, your also became agitated, fireworks LiuHang like invisible magnetic field, your got stuck in the step by step, when he let the brothel woman carrying a shuttle in the street, he ignored everything, including his wife's father. He may never have thought that the moment was just a flash in the pan, and perhaps he never felt the desolation of the fireworks. He forgot his wife, and he forgot about the world of paper. People always forget so degenerate, when all become a thing of the past, vanity is quietly, f you don't know that she is to dig trap, the trap, your never come out.

　　The more you experience, the deeper you get. People understand the inevitable accident of death, understand that death is another kind of life, so people live true.

　　I remembered the waist writer shi, due to an accident when I was younger, disabled legs, frequent and serious illness, after life bumpy, but he once said: in the "I and ditan", was born, it will no longer be a able to debate, but god gave him a fact. When god gives us this fact, he has by the way guaranteed its outcome, so death is a matter of no hurry, and death is an inevitable festival. It also said: "living is one of our own choices, since we have chosen to live, why should we live in pain!"

　　Life is hard, and life is full of suffering. It is these great and ordinary people that make us see smiles through tears and live through suffering.

　　The cup of fortune's lifetime is the interweave of its own destiny and social change, living, for what, for this let a person tear the heart to split the pain of the lung? No! It is this pain that makes life stronger. The expectation of a broken heart makes the next expectation more sincere, which makes the happiness more valuable. Life is meant to be accompanied by sorrow, but it is grief that keeps us awake. As yu hua himself said: "cry in the way of laughter, and live with death." As long as there is hope in life, it is he who brings us the most important information, to live, to live, and to live, as long as we live.

　　Live like a old song that tells us that a life in the fragile and tenacious, joy and sorrow of the truth, let us know how humble in life but there is a minor as shiny as gold light, let us know the warmth of human nature can make endless misery to move forward step by step.

　　In fact, his life is difficult to understand others, also won't deliberately to understand someone else's life himself, in this day and age, we all want to live well, don't need to fear of death and the limitations of The Times, only the real live in the moment.

讀書筆記2000字 篇3

　　一、引言

　　自教育出現(xiàn)之時(shí)就伴隨著教育心理的產(chǎn)生，中外古代教育典籍中都蘊(yùn)含著豐富的教育心理思想，但教育心理學(xué)在十九世紀(jì)末才成為一門獨(dú)立的學(xué)科。教育心理學(xué)剛走過的百年的歷程其實(shí)就是心理學(xué)和教育學(xué)結(jié)合并逐漸形成一個(gè)獨(dú)立分枝的歷史過程。期間，教育心理學(xué)家前赴后繼進(jìn)行了大量的理論研究探索和實(shí)證研究，發(fā)表、出版了大量有影響的論文、著作、教材，使教育心理學(xué)的科學(xué)體系日臻成熟，教育心理學(xué)的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響不斷提高，教育心理學(xué)已成為心理科學(xué)和教育科學(xué)中最具影響力的學(xué)科之一。但是，相較于國(guó)際領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿課題，和一些有代表性的理念、方法和技術(shù)，國(guó)內(nèi)對(duì)于教育心理學(xué)的研究和理論概念還亟待整合，而這恰恰可以從國(guó)內(nèi)教育心理學(xué)的理論概念與中小學(xué)實(shí)踐工作明顯表現(xiàn)出來(lái)的各種“不合拍” 反映出來(lái)。而《教育心理學(xué)——獻(xiàn)給教師的書》的編寫恰好是針對(duì)如何加強(qiáng)教育心理學(xué)與中小學(xué)實(shí)踐之間的聯(lián)系，它從教師角度，闡述教育心理學(xué)中的基本原理和規(guī)律，促使教師學(xué)會(huì)在自己的課堂實(shí)踐中運(yùn)用這些知識(shí)。下面，首先對(duì)本書編者、全書內(nèi)容做一簡(jiǎn)介，然后對(duì)該書的特點(diǎn)予以評(píng)述。

　　二、編者

　　本書主編是吳慶麟博士，現(xiàn)任上海華東師大心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院發(fā)展與教育心理學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，并擔(dān)任中國(guó)心理學(xué)會(huì)教育心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任、上海心理學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，主要研究領(lǐng)域?yàn)榻逃�心理學(xué)，曾著有《認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)》、《教育心理學(xué)》等著作。副主編胡誼博士，現(xiàn)任上海華東師大心理系副教授，主要研究領(lǐng)域是專家心理學(xué)、能力發(fā)展與評(píng)估、教育心理學(xué)。曾著有《專長(zhǎng)心理學(xué)》、《成長(zhǎng)的階梯――成為專家教師之路》等著作。

　　三、內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書以師范生和參加職后培訓(xùn)(如專升本教育、網(wǎng)絡(luò)教育、研究生教育等)的各類中小學(xué)教師為閱讀對(duì)象，做到了理論介紹與教學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，原理闡述的抽象與通俗的統(tǒng)一，閱讀者的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)以致用的統(tǒng)一，使閱讀者在系統(tǒng)掌握教育心理學(xué)的基本原理基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)初步運(yùn)用甚至善于運(yùn)用這些原理與教學(xué)實(shí)踐。該書由四大部分組成：

　　第一部分：緒論(第一章)。本部分主要對(duì)教師的專業(yè)成長(zhǎng)、從心理學(xué)角度對(duì)教育現(xiàn)象的種種探索、教育心理學(xué)對(duì)教師的作用這三方面內(nèi)容做了綜述。

　　第二部分：學(xué)生心理(第二章至第五章)。分別介紹不同學(xué)生的共性(認(rèn)知發(fā)展、情感發(fā)展、社會(huì)化發(fā)展等)和個(gè)性(智力、創(chuàng)造力、特殊學(xué)生)，幫助讀者了解教育對(duì)象——學(xué)生——的心理活動(dòng)特征。第二章“認(rèn)知發(fā)展”詳盡介紹了兩種最具影響力的認(rèn)知發(fā)展理論：皮亞杰的理論和維果斯基的理論。皮亞杰的理論告訴教師，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)什么，以及什么時(shí)候可以開始這一學(xué)習(xí);而維果斯基的理論則突出了社會(huì)因素，如教師和父母以及語(yǔ)言在兒童認(rèn)知發(fā)展中的作用。第三章首先介紹了埃里克森的心理社會(huì)發(fā)展理論，提供一個(gè)思考人格和社會(huì)化過程的理論框架;然后闡述個(gè)體社會(huì)化的兩個(gè)重要成果：個(gè)體自我意識(shí)和道德的發(fā)生與發(fā)展;最后分別介紹影響個(gè)體人格和社會(huì)化的兩個(gè)重要因素：父母教養(yǎng)方式和同伴關(guān)系。

　　第四章論述了一些經(jīng)典智力理論并著重介紹了現(xiàn)代智力理論的一些主要觀點(diǎn)，并分析了創(chuàng)造力的基本性質(zhì)及不同心理學(xué)視角下創(chuàng)造力的觀點(diǎn)及其培養(yǎng)方法。第五章介紹了幾類可以隨班就讀的特殊學(xué)生的特點(diǎn)，內(nèi)容主要涉及智力落后、情緒和行為障礙、學(xué)習(xí)困難以及感覺和軀體障礙等。

　　第三部分：學(xué)習(xí)心理(第六章至第十章)先介紹教育心理學(xué)中三種學(xué)習(xí)觀及其教學(xué)運(yùn)用(行為主義觀、認(rèn)知觀、社會(huì)認(rèn)知觀和建構(gòu)主義觀)，然后具體到各個(gè)不同的學(xué)習(xí)專題(概念、問題解決、認(rèn)知策略和遷移等)，詳盡闡述學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。第六章介紹了“經(jīng)典條件作用”和“操作條件作用”這兩種行為主義的學(xué)習(xí)過程;探討了行為主義的學(xué)習(xí)觀在課堂中

　　的應(yīng)用;論述了這種學(xué)習(xí)觀在課堂教學(xué)中的新近應(yīng)用——自我管理及自我教學(xué)。第七章闡述了學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀興起的歷史背景，用學(xué)習(xí)和記憶的信息加工模型分析了學(xué)習(xí)、記憶的一般認(rèn)知方式，這主要涉及信息貯存、認(rèn)知過程和元認(rèn)知等。第八章闡述了社會(huì)認(rèn)知觀和建構(gòu)主義理論這兩大理論框架，以及他們對(duì)教學(xué)的影響。第九章探討了概念學(xué)習(xí)和問題解決，第十章探討了認(rèn)知策略與遷移。

　　第四部分：教學(xué)心理(第十一章至第十四章)，從課堂教學(xué)階段入手，分別介紹課堂前(制定教學(xué)計(jì)劃)、課堂中(散發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)行有效教學(xué))、課堂后(評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果)的教學(xué)行為規(guī)律。第十一章主要圍繞“如何進(jìn)行計(jì)劃”和“計(jì)劃的內(nèi)容是什么”這兩類問題來(lái)展開介紹。第十二章闡述了動(dòng)機(jī)的含義、作用與理論，介紹了影響動(dòng)機(jī)的各種因素，及激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)的策略。第十三章分別介紹了“教師中心式”和“學(xué)生中心式”兩類教學(xué)模式的特征、類型、具體方法及它們之間的區(qū)別。第十四章主要圍繞學(xué)校教育情境中的測(cè)驗(yàn)展開敘述。

　　四、本書的特點(diǎn)

　　1. 受眾面廣

　　本書雖然是為師范生教育而著，但是對(duì)目前學(xué)校中的絕大部分教師都有很重要的價(jià)值。就新教師而言，本書伊始，就從教師專業(yè)成長(zhǎng)的角度介紹了從新手到專家型教師的五個(gè)發(fā)展水平，簡(jiǎn)述了教育心理學(xué)角度對(duì)教育現(xiàn)象的種種探索，以及對(duì)教師的作用。在對(duì)目前學(xué)校中任教的教師而言，再一次學(xué)習(xí)教育心理學(xué)理論，可能會(huì)對(duì)教師總結(jié)自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以新的視角來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代學(xué)校教育教學(xué)，幫助教師比較迅速的從熟練教師成長(zhǎng)為專家型教師，起到獨(dú)特的作用。

　　2. 深入淺出

　　本書雖然介紹了很多專業(yè)的教育心理學(xué)理論，但卻是以通俗易懂的方式呈現(xiàn)給讀者的。譬如通過“引言”、“教學(xué)設(shè)疑”、“教學(xué)之窗”、“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)”等專欄介紹了大量的應(yīng)用實(shí)例，來(lái)幫助讀者理解理論，了解在實(shí)際教學(xué)工作中如何運(yùn)用。這不僅有助新教師盡快融入教師角色，熟悉基本教學(xué)工作要求，盡早成為勝任水平的教師;而且對(duì)已經(jīng)成為勝任水平或熟練教師水平的教師，對(duì)繼續(xù)提高自身教育理論水平，在理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，更快的實(shí)現(xiàn)自身專業(yè)發(fā)展，也有很大的指導(dǎo)作用。

　　3. 緊跟時(shí)代潮流

　　在目前，學(xué)校教育教學(xué)改革實(shí)踐呈現(xiàn)紛繁之景象，國(guó)內(nèi)教育理論研究也已經(jīng)在追蹤國(guó)際教育理論研究，但教育理論的發(fā)展和學(xué)校教學(xué)實(shí)踐之間的不和拍也是顯見的。本書編者力圖在這一方面彌補(bǔ)這個(gè)不和拍，使教育理論的研究成果走出象牙塔，走進(jìn)學(xué)校教育實(shí)踐，并針對(duì)一線教師的特點(diǎn)，使得教師能夠看得懂，能夠?qū)W著去做，能夠幫助教師去提高課堂教學(xué)的有效性。

　　4. 推陳出新

　　在傳統(tǒng)的教育心理學(xué)教科書中，基本都會(huì)對(duì)動(dòng)機(jī)的定義、各種動(dòng)機(jī)理論及其作用做詳盡介紹，但是卻忽視了“如何提高學(xué)生動(dòng)機(jī)”的系統(tǒng)闡述。這本書在第十二章除了闡述動(dòng)機(jī)的定義、作用與理論這些基本的相關(guān)問題后，為了彌補(bǔ)缺憾，還重點(diǎn)介紹了影響動(dòng)機(jī)的各種因素(包括學(xué)生、學(xué)習(xí)任務(wù)與教師)，以及闡述激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)的策略，力求詳述如何將動(dòng)機(jī)理論運(yùn)用與課堂教學(xué)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　總之，本書是一本適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的教育心理學(xué)領(lǐng)域的專著，特別對(duì)于教師或即將成為教師的師范生具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。

讀書筆記2000字 篇4

　　最近我在看一本很有意思的小說——《儒林外史》，這是一位清朝時(shí)名叫吳敬梓的寫的一本諷刺當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的小說。我過去看得多的是國(guó)外名著，對(duì)中國(guó)的古典名著我總覺得難于看懂，所以興趣乏乏。拿起這本書是因?yàn)閶寢尳o我講的里面的一個(gè)故事，吝嗇鬼嚴(yán)監(jiān)生兩根燈芯的故事，這可比寫歐洲著名的吝嗇鬼葛朗臺(tái)還要精辟，于是我就來(lái)了興趣，看起這本書來(lái)，雖說里面的語(yǔ)言還是有一些搞不太清楚，但是我也從中國(guó)的古典文學(xué)中找到了樂趣。

　　《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇諷刺小說。它把鋒芒射向社會(huì)，客觀地、寫實(shí)地寫秀才舉人、翰院名士、市井細(xì)民。由于吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng)，又有豐富的社會(huì)閱歷，所以才能把那個(gè)時(shí)代寫深寫透。他把民間口語(yǔ)加以提煉，以樸素、幽默、本色的語(yǔ)言，寫科舉的腐朽黑暗，腐儒以及假名士的庸俗可笑，貪官污吏的刻薄可鄙，無(wú)不恰到好處，謔而不苛。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，它沒有貫穿到底的人物，而是分階段地展開，魯迅先生評(píng)為“如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。”

　　這部小說最讓我不能釋手的是作者對(duì)人物入木三分的刻畫，媽媽曾用繪畫和我分析中國(guó)人和歐洲人的不同，如同中國(guó)的水墨山水和西洋人體油畫一樣，中國(guó)人講究的是意境、神韻，非常含蓄;而歐洲人追求的是人體結(jié)構(gòu)、色彩的豐富與層次，很直白。中國(guó)人的小說中對(duì)人物的描繪也是如此。

　　《儒林外史》我已看完大部分，給我印象最深的是三個(gè)人。第一位是小說開篇描寫了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿。縣令登門拜訪，他躲避不見，最后他逃往山中過起了隱姓埋名的生活。

　　第二位是一個(gè)考到五十多歲才中舉的秀才范進(jìn)，范進(jìn)中舉后的瘋癲模樣以及他岳父及鄉(xiāng)鄰在他中舉前后兩種截然不同的態(tài)度，這是大家所熟悉的，我這里要說的是范進(jìn)中舉后去拜訪一位知縣，范進(jìn)所表現(xiàn)出來(lái)的偽善：“范進(jìn)方才說道，‘先母見背，遵制丁憂。’湯知縣大驚，忙叫換去了吉服。拱進(jìn)后堂，擺上酒來(lái)。……知縣安了席坐下，用的都是銀鑲杯箸。范進(jìn)退前縮后的不舉杯箸，知縣不解其故。靜齋笑道，‘世先生因遵制，想是不用這個(gè)杯箸。’知縣忙叫換去。換了一個(gè)磁杯，一雙象牙箸來(lái)，范進(jìn)又不肯舉動(dòng)。靜齋道，‘這個(gè)箸也不用。’隨即換了一雙白顏色竹子的來(lái)，方才罷了。知縣疑惑：‘他居喪如此盡禮，倘或不用葷酒，卻是不曾備辦。’落后看見他在燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦圓子送在嘴里，方才放心。……”作者對(duì)范進(jìn)和知縣，一個(gè)描寫其動(dòng)作，一個(gè)描寫其心理，將范進(jìn)虛偽的人格嘲諷得淋漓盡致。

　　范進(jìn)與王冕對(duì)比，一個(gè)淡泊名利，早已看透了當(dāng)官的險(xiǎn)惡;一個(gè)為了能出人頭地，考到五十多歲才中舉。彰顯了不與官場(chǎng)同流合污的王冕人性的美好。

　　第三位就是我當(dāng)初聽媽媽講的嚴(yán)監(jiān)生，他愛財(cái)如命的守財(cái)奴形象早已深深刻入我的心中。整篇講嚴(yán)監(jiān)生的文章中，雖然一個(gè)關(guān)于“吝嗇”的詞都沒寫，但是文章中卻處處隱藏著嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇。他病得飲食不進(jìn)，臥床不起，奄奄一息，還念念不忘田里要收早稻。他家中米爛糧倉(cāng)，牛馬成行，可在平時(shí)豬肉也舍不得買一斤。最令人拍手叫絕得是嚴(yán)監(jiān)生死后的場(chǎng)景，他臨死時(shí)還因?yàn)闊舯K里多點(diǎn)了一根燈草，而遲遲不肯斷氣。雖然《歐也妮葛朗臺(tái)》中也寫了葛朗臺(tái)臨死時(shí)死死盯著金子，直到手中攥著金子后才斷氣。但是《儒林外史》似乎更勝一籌，一根燈草就令一個(gè)人遲遲不肯斷氣，此種情況真令人驚嘆。這讓我不得不感嘆《儒林外史》真是一部諷刺世間為功名利祿而奮不顧生的人的經(jīng)典絕作。

　　《儒林外史》雖然寫的是明朝的科舉、官場(chǎng)，但是它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有其價(jià)值。社會(huì)在前進(jìn)，但仍有不少人信奉“拜金主義”，物欲橫流，一生都在追求名利，為達(dá)目的不擇手段。歷史就是明鏡，而古典小說則是歷史的縮影。讀了《儒林外史》，我不僅為其寫實(shí)的風(fēng)格以及精妙的人物刻畫所折服，從小說中體現(xiàn)出來(lái)的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。

　　我讀《儒林外史》如同在觀一幅中國(guó)水墨山水長(zhǎng)軸，讀得越深入越了解它的文字所表達(dá)內(nèi)容的精辟，回味那一段動(dòng)作描寫或一段對(duì)話，仍是無(wú)窮的韻味，這正是中國(guó)古典文學(xué)的妙處啊!

讀書筆記2000字 篇5

　　在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動(dòng)，非正式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動(dòng);跳出一個(gè)群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動(dòng)……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時(shí)候，每個(gè)成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動(dòng)當(dāng)中，領(lǐng)袖會(huì)想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。

　　在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實(shí)地研究。本書即是對(duì)這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。

　　多年來(lái)，科納維爾一直被認(rèn)為是一個(gè)問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時(shí)期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國(guó)人覺得科納維爾與社會(huì)其他地區(qū)格格不入，認(rèn)為它是干非法勾當(dāng)?shù)娜撕拓澪鄹瘮〉恼�客、平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動(dòng)的大本營(yíng)。

　　然而事實(shí)上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個(gè)高度有組織的，完整的社會(huì)組織。

　　同時(shí)，隨著在美國(guó)出生的一代長(zhǎng)大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對(duì)于科納維爾提出的種種問題。

　　作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周圍社會(huì)(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。

　　這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動(dòng)方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。

　　《街角社會(huì)》所取得的成功與懷特在科納維爾長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實(shí)地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無(wú)效的研究，同時(shí)又可以提出自己研究的突破口，彌補(bǔ)前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論水平。

　　作者研究上的道德爭(zhēng)議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)摹Ａ硪粋�(gè)涉及道德的問題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個(gè)問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個(gè)相當(dāng)尷尬的位置上，對(duì)于被研究者來(lái)說，他們會(huì)覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時(shí)會(huì)覺得，自己只是研究者的一個(gè)研究對(duì)象。而如果被研究者沒有被告知實(shí)情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時(shí)候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

　　“街角社會(huì)”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式，我國(guó)很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會(huì)”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會(huì)”里，長(zhǎng)期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長(zhǎng)，在這里長(zhǎng)期和諧的生活。可見“街角社會(huì)”的存在是有其歷史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們?cè)谘芯砍鞘袉栴}時(shí)，對(duì)于“街角社會(huì)”是不能忽視的。

讀書筆記2000字 篇6

　　彼得海斯勒，中文名字何偉，尋路中國(guó)的作者，是《紐約客》駐北京記者—每次我看一本書，總要關(guān)注一下作者的背景，這本書的作者是一個(gè)美國(guó)人，他寫出的東西與中國(guó)作家的角度絕對(duì)不一樣，這種視角對(duì)中國(guó)人來(lái)說是很新鮮的，正因?yàn)樗�不是中�?guó)人，與我們有不同的生活背景，他能更客觀的寫下他的所見所聞，當(dāng)然這與他記者的身份也分不開關(guān)系。當(dāng)中西方不同文化相撞，帶給中國(guó)讀者更新鮮的閱讀感受，對(duì)中國(guó)的21世紀(jì)初的情況有了更客觀的認(rèn)識(shí)和看法。

　　出生于20世紀(jì)末的我們這一代，對(duì)21世紀(jì)初只有微薄、模糊的記憶，多虧這本書，讓我看到了21世紀(jì)初中國(guó)北方和西北的情況和一部分不同于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的民風(fēng)民俗。尋路中國(guó)，要出去“尋”，首先要有車，于是作者去了租車行，租了一輛車子然后踏上了旅途。在途中他看到了種種現(xiàn)狀——可能在之前中國(guó)學(xué)者并沒有看到的地方，通過他的眼睛，我們的的確確看到了中國(guó)存在的某些問題，但同時(shí)我們可能并沒意識(shí)到中國(guó)是有優(yōu)點(diǎn)可以發(fā)揚(yáng)光大的，何偉曾在書中寫到“在中國(guó)，我已經(jīng)習(xí)慣了別人對(duì)我更多一些耐心;一般而言，他們只要看見說漢語(yǔ)的外國(guó)人，就會(huì)傾向于表現(xiàn)出一種夸張的尊敬。不過，對(duì)于敬重的真正含義，我倒是從沒抱過幻想。在那層敬重的深處，是一種局促不安”對(duì)于這種現(xiàn)象，何偉一針見血的指出“從內(nèi)心深處來(lái)說，很多中國(guó)人——對(duì)于自己的國(guó)人在外來(lái)者面前的表現(xiàn)還是感到有一絲恥辱的”。在何偉看到的這個(gè)年代，中國(guó)處在經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，中國(guó)引進(jìn)外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于外國(guó)文化的沖擊，國(guó)人的內(nèi)心是復(fù)雜的，因此對(duì)待外來(lái)的會(huì)說中文的外國(guó)人，國(guó)人既自卑又自傲，這是一種并不正確的態(tài)度，但它卻是獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的烙印。

　　從這本書中我們可以看到很多獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的文化，也可以看到持續(xù)到現(xiàn)在的文化。前者如風(fēng)水先生，在現(xiàn)代并不是很普遍，而后者，如喪葬文化，如煙酒文化，一直持續(xù)到現(xiàn)在，在十幾年前，人們已經(jīng)很清楚的知道吸煙的后果卻很少有人戒掉它——或許是因?yàn)槟峁哦�帶�?lái)的誘惑或是把香煙當(dāng)做身份地位的帶表進(jìn)行攀比而獲得的快樂，而國(guó)家也把香煙業(yè)當(dāng)作稅收的重要來(lái)源，因此直到現(xiàn)在香煙業(yè)還是很發(fā)達(dá)。而中國(guó)的酒文化更是由來(lái)已久，無(wú)論是“酒逢知己千杯少”還是體現(xiàn)主人家的熱情好客，勸酒在中國(guó)人的飯桌上更是隨處可見，文中的何偉在途中就遇到了很多官員的勸酒，盡管他解釋自己還要開車，可這在中國(guó)人的眼里似乎并不能成為推脫的理由。直到現(xiàn)在，這種勸酒也不少見，而酒后駕車也釀成了不少悲劇，尤其在過年期間，我曾在過年時(shí)看到出了車禍的人的家人哭的肝腸寸斷，但悲劇已經(jīng)發(fā)生了，我們除了惋惜只能吸取教訓(xùn)。

　　這種酒文化也從一個(gè)方面反映出中國(guó)人對(duì)法律的漠視，酒后不能駕車，一方面也反映出中國(guó)的駕車教育并不完善。在21世紀(jì)初，這種教育甚至陷入形式主義之中，如文中有一道考題有人問路時(shí)駕駛員應(yīng)該怎么做，選項(xiàng)有：告訴他、不告訴他、指一條錯(cuò)誤的路，這更像是素質(zhì)測(cè)試題，但這種題卻沒什么教育意義，中國(guó)人在開車時(shí)依然依照他們的心意，因此也讓道路上也亂糟糟的，這可能與道路設(shè)施不完善有關(guān)系，但一定程度上與怎樣駕車的教育不完善有很大關(guān)系，作者何偉通過在取得駕駛證的期間的所見所聞，發(fā)現(xiàn)盡管他提出建議，教練卻毫不理睬，盡管何偉說的是對(duì)的。而且在學(xué)員學(xué)車的過程中，中國(guó)教很多有技巧、困難的駕駛方法，因?yàn)檫@被認(rèn)為是實(shí)用的。這也體現(xiàn)出中西方教育的不同，中國(guó)習(xí)慣于順服各種“教練”，很少會(huì)自己思考，比如在課堂上老師是最大的，學(xué)生往往會(huì)聽從老師的話，因此中國(guó)的教室越來(lái)越沉默，當(dāng)老師說找人發(fā)表看法的時(shí)候，只有一片沉默，中國(guó)教育缺少了某種活力。

　　但中國(guó)的教育制度也有可取之處，比如人們表現(xiàn)出的關(guān)切出自真心實(shí)意，老師普遍具有奉獻(xiàn)精神，無(wú)論是什么背景。

　　何偉在文中提到他在一個(gè)鄉(xiāng)村感受的信任、熱情，讓他很感動(dòng)，同時(shí)也有一種憂慮，這種憂慮在現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)并越演越烈，在世界上，陌生人受到毫不遲疑的歡迎，贏得孩子們的信任，這樣的地方并不多并在逐漸減少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人從鄉(xiāng)村涌向城市，鄉(xiāng)下人特有的信任也在逐漸減少。

　　盡管中國(guó)存在不少問題，但我們有幾千年的智慧，只要能合理應(yīng)用，在國(guó)人和國(guó)家的共同努力下，我們國(guó)家一定會(huì)越來(lái)越好。

讀書筆記2000字 篇7

　　很早就聽說了李開復(fù)給中國(guó)學(xué)生的幾封信，一直想找個(gè)機(jī)會(huì)好好拜讀一下，一直擱置以致漸漸淡忘了。這學(xué)期老師要求我們讀幾本書寫讀書筆記，其中就有李開復(fù)博士的《與未來(lái)同行》，于是就迫不及待的買來(lái)看了。

　　這本書以“未來(lái)”為主線，劃分了三個(gè)主題。

　　迎接未來(lái)——給青年學(xué)生的信：這一部分收錄的是李開復(fù)博士自20xx年以來(lái)寫給青年學(xué)生的七封公開信。以公開信的方式與廣大青年學(xué)生交流思想，向他們介紹學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。

　　創(chuàng)造未來(lái)——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的創(chuàng)新、人才與文化：收錄在這一部分的文章可以說是寫給中國(guó)企業(yè)的“公開信”。在這些文章中剖析了微軟、Google等著名跨國(guó)企業(yè)的成功之道，探尋了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中IT產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)所要面臨的諸多根本性問題，并針對(duì)科技創(chuàng)新、人才戰(zhàn)略以及現(xiàn)代企業(yè)的管理與文化等話題介紹了他的想法和建議。

　　憧憬未來(lái)——未來(lái)一代的教育和成長(zhǎng)：收錄在這一部分的文章均與中國(guó)的教育事業(yè)以及青少年的成長(zhǎng)相關(guān)。其中不但包括寫給主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)人或高校管理者，探討中國(guó)教育事業(yè)改革與發(fā)展的公開信，也包括我向關(guān)注中國(guó)教育事業(yè)的人以及廣大學(xué)生和家長(zhǎng)介紹國(guó)外教育領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)，推薦有利于青少年成長(zhǎng)的先進(jìn)教育理念的文章，甚至還包括回憶李博士自己的大學(xué)生活的一篇“趣文”。

　　進(jìn)入大學(xué)后時(shí)間多了很多，也仿佛走得快了很多，很多時(shí)候日子就這樣如流水般逝去了。有人為學(xué)業(yè)焦頭爛額。有人為活動(dòng)四處奔走，有人為戀愛黯然神傷。紛亂的生活，似貧乏，似忙碌，又似空虛，浮躁的日子已將純凈的心思攪成一團(tuán)，在加上網(wǎng)絡(luò)的沖擊，一切都變得無(wú)序而混亂。高考前只為一個(gè)目標(biāo)心無(wú)旁騖、全力以赴的日子早已沒有了蹤影，逝去的日子像一縷青煙仿佛還可見卻是怎么也抓不住的。然后我們迷茫了，混亂了，未來(lái)的路像沒有燈的夜路看不見前方，讓我們充滿恐懼不安。如何使自己的大學(xué)生活不至于昏昏而過，如何讓自己的大學(xué)為自己理想的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，李開復(fù)博士在這本書中給了我們答案。

　　整本書的內(nèi)容與大學(xué)生的在校和職業(yè)生涯的規(guī)劃密切相關(guān)，針對(duì)大學(xué)生的困惑與現(xiàn)存問題李開復(fù)博士根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)與所見所聞提出了自己中肯的意見。其中李開復(fù)博士在第一部分迎接未來(lái)-給青年學(xué)生的信中的內(nèi)容讓我的感觸尤為深刻。

　　李開復(fù)博士首先提到的是關(guān)于誠(chéng)信的問題。李博士開篇就從誠(chéng)信談起，因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人的品質(zhì)所在，是立人之本。李博士提到他在美國(guó)的一些經(jīng)歷比如：中國(guó)學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀卻有些學(xué)校和教授卻表示他們?cè)僖膊幌胝惺罩袊?guó)學(xué)生了，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生一旦找到工作機(jī)會(huì)就會(huì)馬上申請(qǐng)離開，將自己曾經(jīng)承諾要完成的學(xué)位和研究拋在一邊。“言出必踐”不僅關(guān)乎誠(chéng)信，更是對(duì)于自己做出的承諾的一種責(zé)任。看似不經(jīng)意的一件事卻反應(yīng)出一個(gè)人的對(duì)待事物的態(tài)度與擔(dān)當(dāng)。一個(gè)人倘若連自己的承諾的責(zé)任都無(wú)法擔(dān)當(dāng)，又何談?chuàng)��?dāng)什么重責(zé)大任呢。我們?cè)跒槲磥?lái)做準(zhǔn)備時(shí)首先要培養(yǎng)良好的品質(zhì)。

　　然后就是李博士對(duì)于認(rèn)識(shí)自我稱為最好的自己的建議讓我獲益匪淺。美國(guó)作家威廉•福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競(jìng)爭(zhēng)。你應(yīng)該在乎的是，你要比現(xiàn)在的你強(qiáng)。”以前剛升入高中時(shí)，一時(shí)無(wú)法適應(yīng)周圍高手如云，原本初中成績(jī)拔尖的我突然間從云間狠狠摔下地，剛開始過分專注于與周圍同學(xué)的比較學(xué)習(xí)生活非常壓抑痛苦，每天都在緊繃的狀態(tài)中學(xué)習(xí)。之后經(jīng)過媽媽的疏導(dǎo)我開始更多的專注于自己的成果，關(guān)注自己哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，并為自己的進(jìn)步而高興充滿自信。慢慢地，在沒有刻意在意與別人競(jìng)爭(zhēng)的情況下我的成績(jī)逐漸好轉(zhuǎn)，漸入佳境。同僚之間更多的需要我們?nèi)ハ嗷ズ献飨嗷�學(xué)習(xí)。如果一味的競(jìng)爭(zhēng)容易在其中迷失自我造成惡性的競(jìng)爭(zhēng)，在這樣的惡性循環(huán)中我們不僅不能獲得成功的快樂或許還會(huì)活的很壓抑很痛苦。每個(gè)人的追求不盡相同，每個(gè)人定義的成功也都各不相同，我們?nèi)�卻總是將衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)單一化為財(cái)富或是地位。李博士在文中提到：“真正的成功應(yīng)該是多元化的。”理想可以很小也可以很大，重要的是你從中或者你帶給別人怎樣的快樂。基于這種想法，再重新定位自己，為自己規(guī)劃一個(gè)與眾不同并充滿快樂與信心的未來(lái)。

　　還有李博士對(duì)于積極主動(dòng)規(guī)劃自己的生涯，如何安排時(shí)間，計(jì)劃時(shí)間，管理時(shí)間，以及第二部分中對(duì)于微軟公司的成功原因分析中的自我批評(píng)，追求卓越等建議都讓我獲益良多。合上這本《與未來(lái)同行》讓我對(duì)未來(lái)的現(xiàn)在和對(duì)未來(lái)的想法更加明確，也讓我能更加正確的認(rèn)識(shí)自己!

讀書筆記2000字 篇8

　　"The happiness of man waits until the end, before he is born and before the funeral, no one has the right to say that he is happy" -- the self-ordering of yu hua's short story, "to live". I love this book, because every time when reading this book, I will feel all of the difficulties faced by actually doesn't consider as what, people are always so, if he did not feel the real pain, he would be naive to think he is facing great difficulties, so he was upset and frustrated. Reading this book gives me great courage to pursue the happiness I want.

　　"What is happiness? This is what a person is pursuing from life to death, which is also the value of a person's life, but there are still many people who can't find the happiness they want. And I read "living" after the feeling of the book to talk about my "happiness" some ideas!

　　What is life for? Or just live to live? Alive, is the most basic nature gives us the potential, the two simple words is full of desire for the life and the pursuit of happiness, but the reality is often gives us too much suffering, boring and mediocrity. And we have to bear it little by little, to take on the responsibilities that life has given us, and to find the flower of happiness that belongs to us after we have done it again and again. Because it is hard to come by, it is more eager and cherishing. Party name

　　On the edge of poverty, happiness can still be found, and behind the glamour, happiness may still be the same. Happiness lies not in the environment you are in, but in the state of mind you create, not in what you have, but in what you feel inside. To do things according to our own heart, happiness can be very simple, happiness is the heart of the achievement of our happy life.

　　There is nothing wrong with the pursuit of happiness, but we forget our blessings when we are in a hurry. We all seem to be in such a state at the moment: we are always busy, we are always on our way, we think we will be happy at some end. So in the pursuit of this cannot stop, we are deeply tired, but have never pursued the happiness we hoped for. This life is a process, if we are in a hurry, "the pursuit of happiness, but forget the little drops of life, so we are happy or not, all already did not have the feeling. So when you're running, slow down and enjoy the sights and people, you'll probably get something different.

　　There is no lack of beauty in life, only a lack of eyes to find beauty; There is no lack of happiness in life, just a lack of awareness of happiness. Let us fly the heart and feel the happiness!

讀書筆記2000字 篇9

　　“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。”書信作為萬(wàn)里相隔的親人之間維系感情的方式，自古至今有著非同尋常的意義。而一對(duì)父子的通信，能產(chǎn)生如此大的影響，得到如此多的認(rèn)同，這就是《傅雷家書》不同于普通家信之處。

　　父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高，是一個(gè)睿智，博學(xué)，正直的學(xué)者。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既端莊賢淑，又溫厚善良的東方女性。

　　父親傅雷所培養(yǎng)的對(duì)象是從小接受良好的家庭教育，且最終成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，最要緊的是‘人’。在沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某某家無(wú)論如何高明，也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無(wú)所求。”而所謂的“人”，在傅雷心中又是具體而微的，這不只是一個(gè)愿望，一個(gè)口號(hào)，它大到對(duì)世界對(duì)人類對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與獻(xiàn)身精神，小到對(duì)自己事業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)父母的孝敬，對(duì)妻子的理解，對(duì)友人的寬容，甚至具體到了一個(gè)樂段的處理，一位友人的交往，以至于兒子的言談舉止也都一一告誡“手要垂直，人要立直。”這些都使讀者印象深刻，頗有感言。

　　母親在那個(gè)險(xiǎn)惡的年代，在個(gè)人安危毫無(wú)保障的日子里，她心系遠(yuǎn)方的兒子和孫子，她克制著內(nèi)心的恐懼和痛苦，把堅(jiān)強(qiáng)、安詳、無(wú)微不至的關(guān)懷傳送給漂泊異國(guó)他鄉(xiāng)的親人。一件為孫兒一針又一針織出來(lái)的毛衣，情重如山，她卻為“禮薄”而不安;為了讓兒子在異國(guó)感受到家庭的溫馨，她一絲不茍地寫下菜肴的制作程序，惟恐疏漏一個(gè)細(xì)節(jié);她愛夫愛子，一生為這個(gè)家奉獻(xiàn)。然而，她同樣為了不再忍受人格尊嚴(yán)被踐踏和侮辱，夫妻二人共同將生命融合，邁向永恒。。。或許更多的是徇情，這也算是一個(gè)完美的結(jié)局吧。

　　他們夫婦二人作為中國(guó)人的典范，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)兩個(gè)孩子成材——傅聰成為著名的鋼琴大師，傅敏成為英語(yǔ)特級(jí)教師。是他們教兒子先做“人”，后成“家”，在他們的人生的句號(hào)中，就是用“人”字所結(jié)束。一切美好的的回憶不愿讓自己屈辱，不愿再讓生活中有如此多的，自己不能忍受的不愉快。他們寧肯拋棄自己而獲得一個(gè)解脫，來(lái)完成“人”的詮釋。正是他們嚴(yán)格的家教陶冶出一個(gè)世界級(jí)的藝術(shù)大師，正如好友樓適夷面對(duì)傅雷對(duì)兒子傅聰家教得過嚴(yán)，過細(xì)而“不以為然”一樣。然而正是這樣嚴(yán)格的家教，才造就了他不俗的一生，并給千千萬(wàn)萬(wàn)的父母留下了一面寶鏡，讓他們照一照自己給了孩子一些什么?為了孩子他們自己應(yīng)該怎樣做事做人?

　　在書中我們不光看到了一個(gè)嚴(yán)格而又親切關(guān)愛的父親，同時(shí)也看到了父子的共同成長(zhǎng)。他的音樂譯著和兒子溝通交流，他把對(duì)祖國(guó)發(fā)展的關(guān)切之情，以及對(duì)祖國(guó)熱愛之情同樣流露給了學(xué)生。傅雷以高度負(fù)責(zé)的精神和心力，在對(duì)社會(huì)祖國(guó)和人類世界盡自己的責(zé)任。兒子傅聰，在異國(guó)漂流生涯中，吸取了許多豐富的養(yǎng)料，而父親也使他在海外孤兒似的處境中，猶如父母仍在他的身邊，時(shí)時(shí)給他指導(dǎo)、鼓勵(lì)和鞭策，使他有勇氣和力量去戰(zhàn)勝各種各樣的魔障和阻力一樣，讓他踏上自己正當(dāng)成長(zhǎng)的道路，通過這些書信，不僅兒子和親人之間，建立了牢固的紐帶，也通過這一條紐帶，使傅聰與遠(yuǎn)離的祖國(guó)牢牢地建立了心的結(jié)合。后來(lái)的事實(shí)更證明不管國(guó)內(nèi)家庭所受到的殘酷遭遇，還是他自己所蒙受的惡名，他始終沒有背棄他的祖國(guó)，不受祖國(guó)敵對(duì)者多方的威脅利誘，甚至沒有說過或做過有損祖國(guó)尊嚴(yán)的半點(diǎn)言行。這就是一個(gè)父親對(duì)一個(gè)兒子的熏陶，這與父親在數(shù)萬(wàn)里外，給兒子殷切的愛國(guó)主義教育是分不開的。時(shí)間，距離都不是問題，有心的父母，那顆不眠的愛子之心，就是不可替代的教科書，人生的加油站。這種關(guān)愛不是意識(shí)一個(gè)階段，而是伴隨父愛而來(lái)。

　　這位嚴(yán)肅的父親，從來(lái)就沒有推卸自己的責(zé)任，即使在上海被日本包圍成孤島時(shí)，他也把孩子關(guān)在家中，而且作為父親的傅雷很早就發(fā)現(xiàn)在兒子傅聰幼小的身心中，有培養(yǎng)成音樂工作者的素質(zhì)，正如他對(duì)自己對(duì)人對(duì)工作對(duì)生活各方面都要求嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍一樣。他為幼小的孩子親自編制教材，制定日課，一一以身作則，且親自督促，嚴(yán)格執(zhí)行。他規(guī)定孩子怎樣說話，怎樣行動(dòng)，做什么，吃什么，不能有所逾越。他自己做到，也同樣要求兒子做到，真乃真父子啊!

讀書筆記2000字 篇10

　　作者歐·亨利是20世紀(jì)初期美國(guó)著名短篇小說家，一生困頓，而他平時(shí)所接觸的又多屬社會(huì)底層的小人物。不言而知，他的筆調(diào)，關(guān)于小人物生活的便會(huì)濃墨重采，故事情節(jié)也是以引人入勝，扣人心弦的路子起筆走調(diào)。然而其本人又有崇高的民主主義思想。故然，在一個(gè)愛好作品的讀者來(lái)說，必須先了解作者本人的生活經(jīng)歷年代。從其本人之處有感而發(fā)，回味歷史經(jīng)典，瞻望未來(lái)世界，在欣賞中去感想，有想法就寫隨筆。一切都不拘泥，流露出真情實(shí)感既可。

　　生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。"愛情是一道亮麗的風(fēng)景線"這句話有些人認(rèn)為它是正確的，有些人認(rèn)為它是現(xiàn)實(shí)中不存在的。因?yàn)楫?dāng)今時(shí)代，真正的愛情漸漸淡去了，大多數(shù)愛情都與金錢利益掛鉤。利益蒙蔽了許多人的眼睛，使許多人在愛情方面丟失了平秤，本來(lái)純潔的感情被各方面的因素制約著。有時(shí)，因利益而產(chǎn)生的“愛情”也控制著個(gè)人的自由。

　　然而本文《麥琪的禮物》主要講一對(duì)年輕的夫婦生活拮據(jù)，為了互送圣誕禮物以表愛心，妻子賣掉引以自豪的一頭長(zhǎng)發(fā)，為丈夫買了一條表鏈，不料丈夫卻賣掉了祖?zhèn)鞯慕鸨恚�買來(lái)一套精美的梳子來(lái)打扮妻子那已不復(fù)存在的美發(fā)。兩個(gè)人的禮物都沒有派上用場(chǎng)，而這對(duì)貧賤夫妻的恩愛卻彌足珍貴。雖然生活在社會(huì)的底層，他們卻擁有著對(duì)生活的熱情和對(duì)對(duì)方的摯愛，在這些溫暖的感情面前，貧困變的微不足道，他們用自己美麗的心靈贈(zèng)給對(duì)方一件無(wú)價(jià)之寶。而這件無(wú)價(jià)之寶，卻是世間任何聰明或富有的人永遠(yuǎn)不會(huì)也不能給予的禮物。一件平常如舊的小事，卻給人出乎意料的結(jié)果，意念之外，情理之中。對(duì)于他們的遭遇，我只能深表惋惜，同情與理解，至于今天，我是覺得某些衣冠楚楚的人應(yīng)該蹲在某個(gè)不為人知的地方深思。小故事，大道理，故事無(wú)所謂真假，現(xiàn)實(shí)常與我們擦肩而過，靜思作者對(duì)周圍環(huán)境的細(xì)致刻畫及其家庭狀況的詳細(xì)描述，由感而發(fā)。仿佛這樣的事情就發(fā)生在我們身邊，很多時(shí)候，我都以為自己不自覺中就充當(dāng)了其人物雛形。

　　故事處處閃爍著人性的光輝，溫暖親情，至愛忠貞。那對(duì)年輕夫婦恰好生存在社會(huì)變更，發(fā)展帝國(guó)主義，資產(chǎn)階級(jí)狂亂的年代。在如此艱難困苦之環(huán)境下小夫妻能夠相親相愛，用自己最珍惜的東西去換取對(duì)方所心愛的禮物，悲劇性的結(jié)局讓真情浮出水面，建筑光輝的浮雕，患難時(shí)刻見真情。縱然金錢萬(wàn)能而在小夫妻面前也是無(wú)能的癡呆兒，而在今天物欲橫流，紙醉金迷的世界上，20世紀(jì)與21世紀(jì)，美國(guó)與中國(guó)有距離，可能大相徑庭，但是我斷定，感情不會(huì)迥然有異，在某些時(shí)刻定會(huì)如出以后一轍。雖然他們很窮，生活拮據(jù)但在他們心中，金錢并不重要，重要的是對(duì)方的真情，只要擁有它，他們依舊感到比有錢的富翁幸福百倍。

　　事不關(guān)己高高掛起，完全以利益為重。道德，親情，愛情被金錢沖散的支離破碎。這種現(xiàn)象確是隨處可見，為了利益與金錢同夫妻分道揚(yáng)鑣，兄弟反目，朋友相互猜疑，仿佛只有功利才是第一位的，儼然有一種樹倒猢猻散的意味。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)上的人，以金錢論英雄，用金錢買兄弟的事例，無(wú)不讓人嗤之以鼻，恨不能寫給某些人看。某些人也是情有可原，其實(shí)罪不容誅是他們拜倒在金錢的腳下，過著醉生夢(mèng)死的生活，荒淫無(wú)度，寡廉鮮恥，寄人籬下，仰人鼻息，慫恿他人，作奸犯科，類行尸走肉，縱斬草除根也會(huì)難解，社會(huì)上的敗類，異像，給社會(huì)營(yíng)造一個(gè)和諧，給家庭一個(gè)溫馨的氛圍，讓人難解其中味呀!有些人認(rèn)為錢是萬(wàn)能的，有錢就擁有了一切，但我一直堅(jiān)信真摯的感情是無(wú)價(jià)的!

　　本文主寫小人物的生活，詳略得當(dāng)，針針見血，淋漓盡致的寫小人物怎么過生活，相反大人物不著一筆，卻是獨(dú)有辟解，啟迪我們自由聯(lián)想，寫文章本不是給讀者灌輸某種思想，而是讓我們?cè)谄渲猩窠?jīng)騰云駕霧，思想翩翩起舞，另有見地，讀懂生活，反省社會(huì)，去努力推進(jìn)一個(gè)新的社會(huì)，適合更多的人居家安戶，舒享快樂幸福。在那個(gè)年代，美國(guó)社會(huì)，掛著“民主”的大旗，作為幌子，迎風(fēng)招展，招搖過世，扛著大槍，開著賊船，橫狂世界，專累及自己國(guó)家的巨大資本財(cái)富，充滿各個(gè)大人物的腰包，發(fā)展工業(yè)，資本輸出，對(duì)于小人物他們是不聞不問，置之一旁。所謂的大人物，巧取豪奪，坑蒙拐騙，利欲熏心，爾虞我詐。而我呢，以為那不過是得意之徒的丑陋行經(jīng)，更為重要的是向讀者暗示“文明社會(huì)”的黑暗與滑稽，其不強(qiáng)加于人，然其人自然游思千里，當(dāng)然了，本文卻讓我明白寫作應(yīng)有此種功效，放能成文。

　　圣誕節(jié)饋贈(zèng)禮物的風(fēng)格是西方人所獨(dú)有的，他們認(rèn)為圣誕禮物是最可珍貴的。因而希望自己圣誕時(shí)獲得愛的禮物是最有價(jià)值的。殊不知，既然彼此相愛，感情至深，相敬相賓，何必為了一個(gè)禮物而失去彼此的最愛，換取無(wú)用的東西，徒勞無(wú)益，如果現(xiàn)實(shí)是為了通過此種手段讓彼此知道自己是有多么的珍愛感情，愛情無(wú)價(jià)，奉若神靈，只是委屈了他們，兩無(wú)用處，這是令人啼笑皆非的結(jié)局。風(fēng)俗僅是人為而定的，用來(lái)表達(dá)一種情意，在現(xiàn)實(shí)中，完全可以變通的，不是嗎?每當(dāng)詹姆士-迪林厄姆-揚(yáng)先生回家來(lái)到樓上的房間，黛拉一邊喊著吉姆一邊緊緊的摟住他，一切又都很美好。每次都是這樣，豈不美好，不足以值得珍惜，雖然貧窮，只要每天平淡而安逸就好。閑愁少有亦是難得，圣誕節(jié)的社會(huì)也應(yīng)當(dāng)依據(jù)生活的現(xiàn)實(shí)去量身定做。生活拮據(jù)，倒不可怕，可怕的是在艱難中依然過著“大人物”的生活，那是絕對(duì)不可取的，顧此失彼，焉不禍哉。

　　另外，我們從中可發(fā)現(xiàn)兩主人公缺少朋友，為什么呢，可能是作者巧意安排。但是在現(xiàn)實(shí)中我們得學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系，精于交流，建立寬廣的人際局面，才能生活的游刃有余，困難時(shí)獲得幫助。俗話說的好，朋友多了路好走，為什么呢，一方有難，八方支援啊!多個(gè)朋友總是多份力量。要想成為一個(gè)成功的人，良好的人際關(guān)系是不可缺少的!因此，每個(gè)人不管是現(xiàn)在處于什么樣的地位都應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)交際處世，把握人情世俗，通用人力資源，為自己的成功之路做好準(zhǔn)備。

　　男女主人公對(duì)愛情的忠貞令人感動(dòng)，然而，愛情只能作為精神支柱，無(wú)法度過現(xiàn)實(shí)生活。做為窮人，該當(dāng)怎樣，有野心，有志氣，安守本分，做自己，過自己的生活?窮人不要瞎折騰，更不要尋找那種虛無(wú)的浪漫，因?yàn)閷?duì)你來(lái)說，填飽肚子是最重要的，追求精神層次的享受必須建立在良好的物資基礎(chǔ)上。將賴以生存的錢換取兩件無(wú)用的禮物，可謂本末倒置。

　　男主人公太固守殘缺了，作為一個(gè)貧窮的小職員，在不能滿足生活之余，何必妄想上流社會(huì)的浪漫與精神生活，應(yīng)該把金表作為創(chuàng)業(yè)資金，未嘗不是一種明智之美。女主人公也仁慈溫柔過敏，完全可以幫助激勵(lì)丈夫創(chuàng)業(yè)，擺渡那一頭秀發(fā)，并不一定要換為圣誕禮物，將它作為生活費(fèi)或者是丈夫的創(chuàng)業(yè)資金，才是窮人應(yīng)該過的生活，才能有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，不枉人生。

讀書筆記2000字 篇11

　　我讀了《教師人文讀本》這本書，作者是張民生、于漪，讓我感受頗深。愛，是一位教育工作者所具備的最基本的道德底線，對(duì)教育，對(duì)學(xué)生貫穿始終的是愛，最多的愛。記得自己高中的時(shí)候特別想當(dāng)老師，因?yàn)槟菚r(shí)的我，對(duì)老師充滿了敬佩之情，常常迷戀于老師的威嚴(yán)和權(quán)力，又傾慕于他們的慈母之心。其實(shí)那時(shí)的我也并不知道正真的原因。高中畢業(yè)我如愿的當(dāng)上了老師，我踏上了教師這個(gè)崗位，一晃就是30年。

　　我在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。《教師人文讀本》給了我很多新的啟示，有句話說： “活在當(dāng)下”。其實(shí)，每個(gè)人的命運(yùn)還是掌握在自己的手里。雖然從出生到長(zhǎng)大，基本是家長(zhǎng)在為自己做主。但今后還有漫長(zhǎng)的幾十年，仍然有自己選擇的機(jī)會(huì)，是選擇努力踏實(shí)地度過還是空虛而歸，全在自己。在學(xué)校，工作上的雜事與生活中的事情攪得沒有時(shí)間，沒心情。其實(shí)我知道這些都是找借口。讀了這本書以后，我想這件事很快會(huì)提上我的生活日程的.

　　每看到書上的某一個(gè)片段，我總在不停地在反思自己，覺得自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處與潛力;平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。 工作這些年，取得了一些成績(jī)，能夠得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)的認(rèn)可，心里自然很高興。但又覺得自己做得實(shí)在是太少了，有點(diǎn)愧對(duì)家長(zhǎng)的信任。

　　教育的最終是育人。如何在教育的過程中讓一個(gè)人具備品德的高尚?我想:一個(gè)品德高尚的人，不論他為金錢去奮斗還是為理想奮斗，只要是努力的奮斗，公平的競(jìng)爭(zhēng)。在奮斗的過程中不忘父母，不忘時(shí)時(shí)去幫助別人，他都可以說是品德高尚的人。

　　《教師人文讀本》同時(shí)也為我們指明了新的教學(xué)觀。這就是教師不僅要向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的能力，提高學(xué)生的品德，更主要的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。注重在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)使人思考、激勵(lì)探索的教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，使學(xué)生獲得知識(shí)信息的過程真正成為學(xué)生心智發(fā)展的過程。與此同時(shí)，作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教育者也應(yīng)成為實(shí)踐“終身學(xué)習(xí)”理念的楷模。重視和加強(qiáng)繼續(xù)教育，這是時(shí)代發(fā)展的必然要求。活到老學(xué)到老。

　　讀了《教師人文讀本》之后，我真正的感到我們教師所從事的事業(yè)是神圣的，是太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)，這就更加堅(jiān)定了我教書育人的信念。

　　《教師人文讀本》里面的文章都是經(jīng)過編者精心挑選編排的。每篇文章都在寫我們教師。第一篇文章《名師》就深深打動(dòng)了我。文章中講述的幾位老師，都是一些名師，從一些瑣碎小事，從不同的角度，表現(xiàn)出平凡老師的不平凡之處。這幾位老師無(wú)愧于“太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)”，他們更是我學(xué)習(xí)和生活的榜樣。

　　書中有一篇《我不知道該怎樣進(jìn)行教育——關(guān)于陽(yáng)陽(yáng)的故事》的文章，在很多教育文章中我都曾經(jīng)看到過。不禁讓我想了很多。在自己短暫的教學(xué)之路上，也碰到過不少象陽(yáng)陽(yáng)這樣很有個(gè)性的孩子。他們中大多都希望得到老師的鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)和認(rèn)可。而我們則往往被他們的調(diào)皮、豐富的想象力給嚇到，不愿意給他們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，甚至說話的機(jī)會(huì)都不給他們，對(duì)他們往往是很嚴(yán)厲的。而陽(yáng)陽(yáng)的老師總是鼓勵(lì)他、提醒他、點(diǎn)撥他……他覺得老師是自己的朋友，心里話都愿意和老師說，同時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)也產(chǎn)生了興趣，陽(yáng)陽(yáng)變得非常優(yōu)秀。我不禁感嘆，陽(yáng)陽(yáng)遇到了一位好教師。

　　不管是學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生，還是學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生，我們老師應(yīng)該平等的對(duì)待。記得我剛參教時(shí)，為了鼓勵(lì)那些后進(jìn)生我偶爾會(huì)在他們的作業(yè)、考卷上寫上幾句鼓勵(lì)的話。后來(lái)學(xué)校要求實(shí)施激勵(lì)性評(píng)語(yǔ)，“你有進(jìn)步，繼續(xù)努力!”、“老師相信你肯定行!”、 “老師會(huì)支持你的，加油!”這些看似平常的話卻給那些孩子帶來(lái)了信心。當(dāng)那些學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生主動(dòng)問我問題、上課時(shí)積極的舉手、能按時(shí)完成作業(yè)了，我感到非常的高興，到現(xiàn)在我還有一個(gè)習(xí)慣，不管是平時(shí)上課，還是公開課我都喜歡叫學(xué)習(xí)困難的同學(xué)回答問題，雖然回答的不一定正確。作為一名教師，我應(yīng)該平等的對(duì)待我的每一位學(xué)生，讓他們每個(gè)人都感受到老師一直在關(guān)注著他們，讓他們感受到老師的愛包圍著他們。

　　教師要以“四真”贏得學(xué)生，而不是用教師權(quán)威壓服學(xué)生。“四真”即：“真情實(shí)感，真抓實(shí)干，真才實(shí)學(xué)，真知灼見。”教師要深入到學(xué)生當(dāng)中去，了解學(xué)生的真實(shí)想法，猜測(cè)和武斷地下結(jié)論最容易傷害孩子純潔的心靈。用心靈走進(jìn)心靈，這既是教育的條件，也是教育的本身，教師只有深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，給孩子真誠(chéng)的愛，教育才能有的放矢。《教師人文讀本》讓我更懂得了教育學(xué)生要“動(dòng)之以情，曉之以理”。這樣才能開啟學(xué)生心靈的窗戶，成為學(xué)生的知心朋友，讓學(xué)生健康快樂地成長(zhǎng)。

　　蘇霍林斯基曾說：“教育，首先是關(guān)懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及幼小的心靈。在這里，誰(shuí)有耐心和細(xì)心，誰(shuí)就能取得成功。” 徐匡迪先生也說過一句話：“教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻(xiàn)身;教育是科學(xué)，科學(xué)的價(jià)值在于求真;教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新”。

　　這本書里面的故事，里面所說的每一句話，所講授的每一個(gè)道理，在今后的道路上會(huì)成為我從事教師職業(yè)的指明燈，教育者之人格，需要不斷的勵(lì)煉。

讀書筆記2000字 篇12

　　一直以為，小林校長(zhǎng)創(chuàng)辦的巴學(xué)園是世界上最自由、最開放的學(xué)校;也一直以為，這樣的教育“烏托邦”只會(huì)存在黑柳徹子筆下的巴學(xué)園里。

　　今夜，一口氣讀完英國(guó)尼爾先生的《夏山學(xué)校》一書，才知道原來(lái)巴學(xué)園并非夢(mèng)想，它就存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尼爾先生創(chuàng)辦的、被報(bào)刊稱為“放任學(xué)校”的夏山學(xué)校就是這樣一所夢(mèng)中的巴學(xué)園。

　　那么，夏山學(xué)校到底是一所怎樣的學(xué)校呢?尼爾先生是這樣描述的：

　　我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學(xué)校。在那里，上課完全自由，孩子可以上課，可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課;在那里，爬樹和搭個(gè)小窩的重要性絕不亞于分?jǐn)?shù);在那里，如果想的話，你可以沖著老師大喊大叫;在那里，規(guī)范日常生活的各項(xiàng)規(guī)定是由大家一起民主協(xié)定的;在那里，如果孩子想的話，他們可以整天玩耍……

　　讀到這里，相信每一位教育工作者與家長(zhǎng)朋友都會(huì)和我一樣難以接受，學(xué)校如此沒有規(guī)矩，如此沒有約束，如此不成體統(tǒng)，培育出來(lái)的肯定都是一些沒有教養(yǎng)、不懂規(guī)則、不會(huì)愛人、缺乏責(zé)任心的放任子弟。

　　然而，創(chuàng)辦于夏山學(xué)校，這所規(guī)模不大的私立寄宿制基礎(chǔ)教育學(xué)校，這所允許孩子們按照自己意愿生活的放任學(xué)校，卻令每一個(gè)來(lái)到夏山的孩子——那些老師和家長(zhǎng)眼中厭學(xué)的、自卑的、叛逆的“問題兒童”發(fā)生了翻天覆地的變化——自發(fā)自覺地學(xué)習(xí)，獨(dú)立自主地生活，陽(yáng)光自信地成長(zhǎng)，更懂得了愛己愛人，每個(gè)孩子的身心都得到充分自由的發(fā)展。多年后，他們中有的成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家，有的成為了優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師、演員，更有的成為了卓越的科學(xué)家和數(shù)學(xué)家!夏山學(xué)校因此成為進(jìn)步主義民主教育的實(shí)踐典范，被稱為“世界上最古老的兒童民主校”。1999年12月31日，英國(guó)《泰晤士報(bào)》評(píng)選校長(zhǎng)尼爾為20世紀(jì)最具影響力的12位教育家之一。

　　是什么造就了夏山的傳奇，是什么成就了孩子們的幸福人生?我以為，“給孩子充分的自由、給孩子最大的寬容，給孩子無(wú)窮的關(guān)愛”是尼爾先生和他的教師團(tuán)隊(duì)成功的關(guān)鍵密碼。

　　充分的自由——孩子們不用為了學(xué)業(yè)的優(yōu)異而放棄自己的游戲時(shí)間，也不用為了完成討厭的作業(yè)而放棄與同伴交往的時(shí)間，更不用為了坐在課堂上聽老師無(wú)聊的講授而放棄了解大自然、走上社會(huì)乃至無(wú)所事事發(fā)呆的時(shí)間。讓孩子做他自己，不逼孩子做任何事，成就了夏山。

　　最大的寬容——所有地方不上鎖，允許孩子們損壞工具;天熱的時(shí)候，允許孩子們吃飯時(shí)打赤膊，允許孩子們隨處脫衣服、扔褲子，允許孩子玩喧鬧的游戲;嘉獎(jiǎng)少年犯的偷竊行為;不把自己的想法強(qiáng)加給孩子，不干預(yù)孩子成長(zhǎng)，不給孩子們壓力，不審查孩子的讀物;把不重要的事就當(dāng)成不重要的事，決不斤斤計(jì)較。消除權(quán)威，不訓(xùn)導(dǎo)孩子，成就了夏山。

　　無(wú)窮的關(guān)愛——永遠(yuǎn)讓所有孩子(包括最小的孩子)全權(quán)選擇他們每日的飲食;讓每個(gè)孩子在星期天早上補(bǔ)足他們的睡眠，有時(shí)連午飯也不吃;真誠(chéng)信任那些少年，有禮貌地對(duì)待他們;在學(xué)校里，我從來(lái)沒有特別寵愛的人。對(duì)孩子一視同仁，一樣的看待和重視，平等的愛成就了夏山。

　　夏山的成功，絕不是一場(chǎng)獨(dú)角戲。開明的督學(xué)來(lái)校督察，報(bào)告是那樣公平、誠(chéng)實(shí)與包容;教育部從不與夏山為難，并能友善接待學(xué)校的所有詢問和訪問。教育部對(duì)夏山的容忍，是尼爾對(duì)孩子容忍的堅(jiān)強(qiáng)后盾。是他們共同的寬容與容忍，讓夏山的孩子們能依他們自然的興趣生活，讓夏山的孩子們能有機(jī)會(huì)在自由中長(zhǎng)大!

　　敢于突破傳統(tǒng)的尼爾是幸運(yùn)的，夏山的孩子們更是幸福的。誠(chéng)然，體制的不同，國(guó)情的不同，我們無(wú)法復(fù)制尼爾的做法，但我們可以借鑒尼爾的教育理念，在現(xiàn)行體制下盡最大可能給孩子們營(yíng)造一方自由成長(zhǎng)的天空。

　　夏山學(xué)校，我夢(mèng)中的巴學(xué)園。我愿用心朝向你!

　　與老師們共享書中一些經(jīng)典的教育名言。

　　1、改變孩子，先改變自己。

　　2、讓學(xué)校適應(yīng)學(xué)生，而不是讓學(xué)生適應(yīng)學(xué)校。

　　3、獎(jiǎng)品從來(lái)不是目的，而做一件事本身才是目的。

　　4、對(duì)問題學(xué)生，教師要做的不是治療，而是預(yù)防。

　　5、在夏山，是愛在治療一切，是認(rèn)同和自由在治療一切。

　　6、一所好學(xué)校，應(yīng)該把學(xué)生生活安排得像游戲一樣。

　　7、老師的工作很簡(jiǎn)單，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，然后滿足那個(gè)興趣。

　　8、自由并不是否定一切常識(shí)，我們對(duì)孩子采取一切可能的安全措施。

　　9、即興表演是學(xué)校演出中極富創(chuàng)造力的一面，也是最有活力的一面。

讀書筆記2000字 篇13

　　朝花夕拾，顧名思義，清早落下的花朵到了傍晚拾起來(lái)。平靜地彎腰，凝視，回憶，撿起。這個(gè)原本簡(jiǎn)單平和的過程被魯迅先生賦予了新的含義。

　　他記起快樂的童年，迷信卻仁愛的阿長(zhǎng)媽，嚴(yán)謹(jǐn)樸素的藤野先生等等一些現(xiàn)在普遍為人所知的人物。我們清楚地知道阿長(zhǎng)媽喜歡攤著“大”字睡覺，給“我”講一些客套和迷信的禮數(shù);知道藤野先生與“日本鬼子”慘無(wú)人道的形象大相徑庭，“黑瘦的先生”，“八字須，戴著眼睛，夾著一迭大大小小的書”，他嘆息魯迅不再學(xué)醫(yī)，他是真心希望新的醫(yī)學(xué)能傳入中國(guó)，這個(gè)“希望”使得魯迅更感受到藤野先生的偉大之處，我們也是如此。

　　魯迅在文中贊美他們，沒有歌功頌德，而是還原他們最本真的一面。我看到了魯迅筆下情感豐富、心地誠(chéng)摯的阿長(zhǎng)媽、藤野先生，不過對(duì)于我，他們?cè)僭趺凑媲校�最多只可算是書中人。而�?duì)于魯迅，這些平凡之人都是他生命簿冊(cè)中最濃重的幾筆。他的敬意和感激，從每一句話里流露出來(lái)，細(xì)節(jié)是那樣清晰，人物從回憶里走出來(lái)，從紙上豎立起來(lái)，變得有血有肉，袒露著真實(shí)性情。這樣的情感不是普通人能企及和完全吸納的。

　　很重要的一點(diǎn)便是魯迅先生從不掩飾好人們的瑕疵。寬厚的阿長(zhǎng)媽講話、睡覺時(shí)令人討厭的聲響、姿勢(shì)，加上她恰巧又是個(gè)愚昧迷信的文盲，這些劣處并沒有被掩藏，而是大方地?cái)[在讀者面前，與后面的‘三哼經(jīng)’對(duì)照著看，著實(shí)被阿長(zhǎng)媽感動(dòng)了一把。的確，人是多面性的，較為完整的人才能打動(dòng)人心。魯迅自身也一樣，激昂斗士的形象下，仍有一顆細(xì)膩的心保存著所有溫馨的回憶，這些不多見的回憶又提升了魯迅在我們心目中的地位，所以寫評(píng)注的老師才會(huì)說“《朝花夕拾》讓魯迅得以完整”。

　　人們常說魯迅是一個(gè)批判，揭露現(xiàn)實(shí)的文學(xué)家。這兩個(gè)詞說來(lái)容易，要真正做到需要很大的勇氣、執(zhí)著和懷疑的精神。醫(yī)術(shù)特差卻霸道十足的荒唐“名醫(yī)”，表里不一、陰冷自私的衍太太是兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的反面人物，前者的名氣或許不及后者的響，但卻給我留下很深的印象，因?yàn)檫@類人到今天還時(shí)常出現(xiàn)在眼界內(nèi)。你我一定都碰到過類似“金玉其外，敗絮其中”而且還招搖過市的人，盡管心生厭惡，卻睜一只眼閉一只眼，事不關(guān)己就好。魯迅不是“懶惰”的人，一方面，“名醫(yī)”間接害死他父親，另一方面那股與生俱來(lái)的正義感促使他以文字的方式不動(dòng)聲色又激烈深刻地剝掉了“名醫(yī)”那層虛晃無(wú)用的外殼。我們的心在得到共鳴的同時(shí)，也慚愧于平日里的漠然無(wú)衷。

　　看到“魯迅先生作賓客而懷橘乎”的時(shí)候，不禁笑出聲來(lái)，這話套用得有幾分黑色幽默不說，還把矛頭指向某些中國(guó)傳統(tǒng)的“虛偽”的孝道，一針見血。我記得自己當(dāng)初讀到這片文言文時(shí)，并沒多大感受，不曾想到這一跪一答竟已成了虛招式。也許我也該對(duì)習(xí)以為常的事重新抱有懷疑的態(tài)度。

　　觸及“名醫(yī)”等接近上層的人的軟肋，又對(duì)傳統(tǒng)起了疑心，說三道四。魯迅拿起筆，就好像搬起一塊大石頭，往平靜的渾水里扔去。濺起的水花給我們自己染上了污點(diǎn)。這么說不對(duì)，不是染上，而是本來(lái)就有，水這一濺，才變得清晰起來(lái)。人人都似乎穿著骯臟的外套，自然有人不滿，批評(píng)魯迅，單有一腹牢騷，一腔怨氣，謾罵一切，卻提不出自己的主張。我反對(duì)這種說法，《朝》表現(xiàn)出的魯迅，就是他原原本本的模樣，從這原模原樣中我們看到了渾水中潔白的蓮，渾世中清醒激昂的魯迅。如刀刃般鋒利的言語(yǔ)也好，不留情面的嘲諷也好，都是為了喚醒糊里糊涂入了渾水，還全然不知的眾人，跟牢騷、怨氣又有何干系。主張，我想在當(dāng)時(shí)，迫切需要的不是什么作家，什么主張，而是像魯迅這樣，有人情，眼界清晰，并甘愿為國(guó)家戰(zhàn)斗的勇士。

　　在看清無(wú)數(shù)黑暗的事實(shí)，長(zhǎng)時(shí)間憤慨疾呼后，魯迅并沒有丟失童年或者其他時(shí)候遇到的純良之人，而這些人，這些回憶，就更顯得彌足珍貴了。恐怕正因如此，他意識(shí)到，自己擁有的除了對(duì)“批判”的一腔熱血外，還有那些正慢慢模糊的美好印象——這一生同樣不可缺少的東西。比起戰(zhàn)斗的勇士，做個(gè)拾花者或許更為長(zhǎng)久，拾起自己和世人們?cè)��?jīng)遺漏的落花，珍藏起來(lái)，交付給每一個(gè)活在當(dāng)下的我們。

讀書筆記2000字 篇14

　　做任何事情，只要你用心去做，一定能把它做好，如果不用心去做，那肯定是做不好的。用心去做事，讀起來(lái)簡(jiǎn)單，寫起來(lái)也簡(jiǎn)單，但是做起來(lái)呢?

　　一個(gè)認(rèn)真工作的人，只能稱作稱職;一個(gè)用心工作的人，才能企及優(yōu)秀。用心不但能使我們做好本職工作，更能使我們用長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考來(lái)規(guī)劃未來(lái);用心不但能使我們積極面對(duì)人生的每一次挑戰(zhàn)，更能使我們征服人生路途中的每一次困難。一個(gè)沒有用心工作的人，在人生的舞臺(tái)上永遠(yuǎn)只能扮演一個(gè)不起眼的角色;只有用心去工作的人，才能完美詮釋自己的生命內(nèi)涵。

　　做人是做事的基礎(chǔ)，沒有一個(gè)好的人格品質(zhì)，不論從事哪個(gè)行業(yè)，都將失去起碼的條件。做人要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀。講實(shí)話、辦實(shí)事，誠(chéng)實(shí)、守信。做人要有奉獻(xiàn)精神，奉獻(xiàn)有形的物質(zhì)，收獲心靈的歡愉;奉獻(xiàn)心靈的甘露，獲得靈魂的提升。奉獻(xiàn)可以發(fā)出天使一樣的光芒，照亮別人，也照亮了自己。做人要穩(wěn)得住心神、管得住身手、抗得住誘惑、經(jīng)得起考驗(yàn)，努力做干凈干事的模范。不應(yīng)做的事不做，不應(yīng)干的事不干。對(duì)今天擁有的，應(yīng)該倍加珍惜。要常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，經(jīng)得住金錢的考驗(yàn)，扛得住人情的羈絆，以一身正氣、一塵不染的高風(fēng)亮節(jié)和人格力量去努力工作。無(wú)論從事什么工作，都要認(rèn)真對(duì)待，要用心做事，細(xì)節(jié)決定成敗。世上無(wú)難事，只怕有心人。用力干事只能把事干對(duì)，用心干事才能把事干好。從事質(zhì)監(jiān)、標(biāo)準(zhǔn)化工作，涉及各個(gè)行業(yè)，所以更要勤勤懇懇用心去學(xué)、用心去做，用心去對(duì)待發(fā)展中的困難，用心去解決發(fā)展中的問題，更要樹立服務(wù)意識(shí)，樹立全局觀念，要有發(fā)展的眼光，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)具體工作，要抓住機(jī)遇，不斷擴(kuò)大工作范圍。

　　用心工作是提升自身價(jià)值的前提，同時(shí)也是干好本職工作的前提。有時(shí)候我們?cè)诠ぷ髦蟹敢恍┑图?jí)錯(cuò)誤，并不是我們目前掌握的知識(shí)和技能干不好這件事，而是沒用心去做。廚師炒菜，用了心思，就不會(huì)出現(xiàn)今天火候大明天火候小今天咸明天淡的現(xiàn)象。再比如一名老司機(jī)，開了十幾年車，你不能說他技術(shù)不過硬，操作不熟練，為什么還會(huì)出事故，一句話：沒用心去開車，至少在這一霎那沒用心。曾經(jīng)有人問我：復(fù)雜的工作要用心，這不假;簡(jiǎn)單的操作，每天都要重復(fù)幾十次，閉著眼也能干。我說閉著眼和用心不是同一個(gè)概念，盲人看不前方，但他在用心邁向前方。有個(gè)佛家故事：一個(gè)小和尚整天撞鐘，照他的理解這種機(jī)械單調(diào)、簡(jiǎn)單重復(fù)的工作，誰(shuí)都會(huì)。不到半年，方丈卻宣布調(diào)他到后院劈柴挑水，原因是他不勝任撞鐘之職。小和尚不服氣：“我撞的鐘不準(zhǔn)時(shí)、不響亮?!”方丈語(yǔ)重心長(zhǎng)地說：“你的鐘撞得很響，但鐘聲空泛疲軟，沒有什么力量，因?yàn)槟阈闹袩o(wú)‘鐘’。鐘聲不僅僅是寺里作息的準(zhǔn)繩，更為重要的是要喚醒沉迷的蕓蕓眾，達(dá)到激濁揚(yáng)清、心靈空明的境界。為此，鐘聲不僅要響亮，而且要圓潤(rùn)、渾厚、深沉、悠遠(yuǎn)。心中無(wú)‘鐘’，即胸中無(wú)佛。”胸中無(wú)佛，自然也就體會(huì)到“撞鐘工作的的神圣，同樣也就干不好這項(xiàng)工作。

　　我們是企業(yè)的主人翁，理應(yīng)用心工作用心學(xué)習(xí)，苦練技能，在崗位上不斷提升自身價(jià)值，成為企業(yè)發(fā)展不可或缺的人物，但實(shí)事上我們有些人是“占著崗位不干事，占著職務(wù)不作為”，或掉以輕心，或漫不經(jīng)心，或無(wú)所用心，不把自己擁有的工作不當(dāng)回事，脫崗、睡崗、酒后上崗，雖有“禁令”，仍有人我行我素。領(lǐng)導(dǎo)分派任務(wù)，遲遲不見動(dòng)靜;單位組織集體活動(dòng)，早在幾天前就已通知，到時(shí)候活動(dòng)組織的松松散散，活動(dòng)項(xiàng)目丟三落四;公司召集的會(huì)議，任憑你辦公室的電話打爆，總有人遲遲不見露面;明文規(guī)定開會(huì)期間關(guān)閉手機(jī)，可常常是音樂鈴聲不絕于耳。雖是些許小事，但卻能折射出一個(gè)人的素質(zhì)，一個(gè)人對(duì)工作的態(tài)度。人的素質(zhì)，并不是與生俱來(lái)的，也不是個(gè)整體的概念，而是每一個(gè)具體的細(xì)枝末節(jié)的堆砌和累積，“一滴水中可以見到整個(gè)太陽(yáng)的光輝。”一個(gè)人對(duì)工作是否認(rèn)真負(fù)責(zé)，是否敬業(yè)愛崗，那是某件事某個(gè)具體的動(dòng)作給人留下的印象。常言說：時(shí)時(shí)留心長(zhǎng)學(xué)問。用心工作，那就得時(shí)時(shí)處處留心自己的言行，認(rèn)真對(duì)待自己的職務(wù)，認(rèn)真對(duì)待自己的崗位，認(rèn)真做好自己(職務(wù))職責(zé)范圍內(nèi)的第一件事。可口可樂中國(guó)有限公司前副總裁朱正中說過：“一個(gè)年輕人，如果既無(wú)閱歷又無(wú)背景，只有自己可以依靠。那么，他最好的起步方法是：首先獲得一份工作;第二，珍惜你的第一份工作;第三，培養(yǎng)勤奮、敬業(yè)的習(xí)慣;第四，認(rèn)真學(xué)習(xí)和觀察，獲取真經(jīng);第五，要努力成為不可或缺、舉足輕重的人;第六，成為一個(gè)謙虛、有修養(yǎng)的人。

　　用心工作，最大的受益者是自己;敷衍工作，最大的受害者也必定是自己。大部分人總是在渴望自己得到提升，得到加薪，但卻在工作中依舊抱著為老板打工，只是完成任務(wù)，甚至敷衍、馬馬虎虎的工作態(tài)度，似乎他們并不知道職位的晉升是建立在忠實(shí)履行日常工作，用心做好每一件事的基礎(chǔ)上的。只有盡職盡責(zé)、盡善盡美、用心做好目前的工作，才能使你獲得價(jià)值的提升。用心工作是對(duì)人生和生活的尊重，因?yàn)楣ぷ魇侨松�在世求得生存和發(fā)展的前提條件，一個(gè)人要想得到企業(yè)和社會(huì)的承認(rèn)唯一有效的途徑就是“用心對(duì)待自己擁有的工作”。有了這個(gè)平臺(tái)，你才了不斷發(fā)展不斷開拓不斷提升自身價(jià)值的空間。

讀書筆記2000字 篇15

　　作者簡(jiǎn)介：馮侖，現(xiàn)任萬(wàn)通集團(tuán)董事局主席，北京萬(wàn)通實(shí)業(yè)股份有限公司董事長(zhǎng)。1959年生于陜西西安。1982年畢業(yè)于西北大學(xué)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。1984年畢業(yè)于中央黨校，獲法學(xué)碩士學(xué)位。1984年至1990期間先后于中央黨校、中宣部、國(guó)家體改委任職。1991年創(chuàng)建萬(wàn)通。馮侖是一個(gè)文人，而且是絕對(duì)的文人。但他從商所獲得的成就更讓人矚目，因此認(rèn)識(shí)的不認(rèn)識(shí)的都稱其為“儒商”。

　　開篇就是民營(yíng)企業(yè)的“原罪說”(指企業(yè)創(chuàng)建時(shí)因無(wú)股本而負(fù)債經(jīng)營(yíng)，比如大筆的銀行借貸等等，造成企業(yè)原始黑洞愈深，導(dǎo)致資本結(jié)構(gòu)和財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)業(yè)選擇趨向暴利行業(yè)，投資規(guī)模擴(kuò)大的速度過快等等狀況)。馮侖認(rèn)為，民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，是當(dāng)時(shí)大環(huán)境下的產(chǎn)物，有其時(shí)代特征和原因。很多民營(yíng)企業(yè)，在發(fā)展之初，或多或少都有這樣那樣的原罪，隨著企業(yè)發(fā)展，時(shí)代發(fā)展，一部分原罪在企業(yè)內(nèi)部自行消耗，一部分卻如雪球般愈滾愈大，最終拖垮企業(yè)。原罪中，甚至包括一部分發(fā)展之初在法律邊緣的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)說不上是觸犯法律，在現(xiàn)今卻是違公司法、合同法等等。民營(yíng)企業(yè)發(fā)展三十年，多少曾一時(shí)風(fēng)光無(wú)限的企業(yè)陷入“原罪”之中不可自拔，折戟沉沙，而萬(wàn)科、萬(wàn)通等企業(yè)能夠屹立二十余年不倒，其相對(duì)健全的管理制度功不可沒。惟有健康的制度，方能避免民間企業(yè)家消除創(chuàng)業(yè)初期難以避免的道德劣勢(shì)，打破“富不過三代”的吊詭。

　　書中，馮侖用大量的篇幅，寫了民營(yíng)企業(yè)發(fā)展過程中所需要注意的問題：比如合伙人之間“江湖方式進(jìn)入，商人方式推出”。用萬(wàn)通公司本身發(fā)展過程為例。馮侖與潘石屹等其他五個(gè)人最初聚在一起創(chuàng)業(yè)是由于朋友之間的信任到后來(lái)因?yàn)樗季S方式，工作方式的不同，地域差異性等不能再維持下去，于是以國(guó)外商人、組織的方式散伙，按照既定的游戲規(guī)則進(jìn)行利益劃分，避免了江湖方式推出的慘烈。又比如在公司發(fā)展過程中，馮侖寫了幾個(gè)關(guān)鍵詞，比如投資、管理、組織、金錢、關(guān)系、政商關(guān)系。指出人和組織，是企業(yè)的核心。每一篇每一段都是精彩紛呈。

　　馮侖用真實(shí)的故事和通俗易懂的語(yǔ)言，寫出了自己在經(jīng)歷萬(wàn)通一系列發(fā)展中的是非成敗，用很多的小故事，告誡民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)要注意避免的是非。猶如一盞清晰的明燈，通透、徹底、沒有遮遮掩掩的虛情假意，沒有討好，沒有歌頌，有的，只是真實(shí)和智慧的閃光。馮侖作為一個(gè)泳者，能夠如此理性的思考真讓人欽佩，他很真實(shí)，不回避黑暗中的污垢，在拷問自己內(nèi)心的是非和道德觀，這是很難得的一個(gè)思考過程，他讓我看到了中國(guó)民營(yíng)企業(yè)的希望，它們將是成熟的，未來(lái)也是美好的。

　　對(duì)此書中一些論述的思考：

　　1、自我管理：他說：偉大是管理自己的，不是領(lǐng)導(dǎo)別人。我們常所：斯言善哉，做事先做人，每個(gè)人在能控制好環(huán)境之前，須先控制好自己。我認(rèn)為管理自己分為三個(gè)方面：第一方面是管理自己的心靈、管理自己的價(jià)值觀、管理自己的面子、管理自己的胸襟;第二個(gè)方面是管理自己在工作上的行為;第三是管理自己一生的時(shí)間。這其中管理自己的心靈和價(jià)值觀是最難最關(guān)鍵的。想要很好的領(lǐng)導(dǎo)別人，那就首先要管理好自己。管理好自己，離成功的領(lǐng)導(dǎo)就很近了，在這種情況下，你的下屬就會(huì)想你學(xué)習(xí)，你自然而然的就會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)然在管理自己的時(shí)候，要制定嚴(yán)格的制度，自己遵守了，下屬就自然遵守了

　　2、民營(yíng)企業(yè)原罪說：“原罪”原是基督教義中指亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃禁果而犯下的罪過。馮侖把這個(gè)“原罪”延伸到民營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)論中，把民營(yíng)企業(yè)最初邏輯上的發(fā)展悖論和體制環(huán)境中一些不妥的制度安排稱為“原罪”。這樣的延伸很有意思，讓人從源頭上對(duì)民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行一些思索，這對(duì)民營(yíng)企業(yè)的何去何從、今后如何健康發(fā)展是有益處的。我想這應(yīng)該歸入企業(yè)文化的范疇吧。民營(yíng)企業(yè)在不斷的反省中，找到了自己的原罪，這是最可貴的。企業(yè)能夠自我剖析，找到自己的軟肋和問題的癥結(jié)所在，應(yīng)該是幸事，是企業(yè)生存和發(fā)展的制動(dòng)力，某種程度上可以說是新觀點(diǎn)或說是中國(guó)企業(yè)新理念的引領(lǐng)，我認(rèn)為他們功不可沒。我把這種思考看作是實(shí)踐的思考，實(shí)踐出真知，馮侖做到了，還需要更多人去實(shí)踐去思考，完成民營(yíng)企業(yè)從野蠻生長(zhǎng)階段向文明科學(xué)發(fā)展階段的過渡。

讀書筆記2000字 篇16

　　“孩子，今天你快樂嗎?”曾幾何時(shí)，我已不再問孩子這樣的話了。取而代之的是“今天的英語(yǔ)考試卷發(fā)了沒有?小數(shù)報(bào)競(jìng)賽考了多少分?”幼兒園時(shí)的無(wú)知、懵懂、無(wú)憂無(wú)慮開始從孩子身上慢慢消失，作業(yè)、興趣班成了一日大事。作為家長(zhǎng)與老師的雙重身份，我的內(nèi)心是矛盾彷徨的，一方面希望孩子能快樂地、自由地成長(zhǎng)，一方面又希望在每一次的考試、比賽中孩子能取得好成績(jī)。如何才能魚和熊掌兼得，唯一有效的方法便是能讓孩子輕松地學(xué)，快樂地學(xué)。讓他真正從內(nèi)心感受到學(xué)習(xí)是一件令人愉快的事。這是一件很難完成的工程，一個(gè)教育難題，是值得老師們終生研究與實(shí)踐的課題。也許讀《夏山學(xué)校》這本書會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)，對(duì)改進(jìn)我們的教育理念與方法有所幫助。

　　《夏山學(xué)校》提倡“愛”和“自由”。讀《夏山學(xué)校》這本書，第一感覺就是，生活是快樂的、學(xué)習(xí)是快樂的、玩耍是快樂的，周圍的一切都是充滿陽(yáng)光的。

　　民主、自由、平等、信任、微笑、快樂彌漫于孩子的一身，書中的孩子可以做自己感興趣的事情。他們對(duì)某樣?xùn)|西感興趣，會(huì)立刻去研究它，琢磨它，并想辦法弄明白，搞清楚。學(xué)生是那么好學(xué)、樂學(xué)，他們擅長(zhǎng)動(dòng)腦、動(dòng)手。

　　在夏山學(xué)校的工藝室里，孩子們可以做各種各樣自己需要的做的實(shí)驗(yàn)，即使弄壞實(shí)驗(yàn)器具也沒關(guān)系，因?yàn)樗麄冊(cè)谘芯浚�成人們沒有理由責(zé)怪他們。再回顧我們的學(xué)生，有誰(shuí)真正在實(shí)驗(yàn)室里呆過，真正親手做過實(shí)驗(yàn)，從實(shí)驗(yàn)中獲得結(jié)果，

　　所要的答案，老師們已經(jīng)直接教給他們了，因此，絕大多數(shù)的學(xué)校沒有科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，沒有工藝室，沒有興趣活動(dòng)室，這已是正常不過的事實(shí)了。我們的學(xué)生只需機(jī)械地學(xué)習(xí)公式，記住解題方法，背牢概念定義，考試時(shí)能用上就可以了。動(dòng)手操作的能力幾乎沒有。正因如此，“在全球21個(gè)受調(diào)查國(guó)家中，中國(guó)孩子的計(jì)算能力排名第一，想象力實(shí)際操作排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?”

　　孩子天生就是“好奇”的，“好學(xué)”的，興趣和愛好是最好的老師，快樂是最大的動(dòng)力。這是全世界都知道的，最基本的教育學(xué)原理。我們也一直都倡導(dǎo)著“樂學(xué)”的教育精神。但為什么我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生卻渾身充滿了厭學(xué)畏學(xué)情緒，哪一天不布置作業(yè)，孩子們會(huì)高興地跳起來(lái)，教室里一片叫好聲。這一點(diǎn)，值得我們每一位老師與家長(zhǎng)思考，因?yàn)槭聦?shí)的的確確是任何家長(zhǎng)和老師都逃避不了的責(zé)任。

　　我們?cè)诤⒆娱L(zhǎng)達(dá)20xx年的一生最關(guān)鍵的教育成長(zhǎng)的時(shí)間里，不斷地，不遺余力地把厭學(xué)畏學(xué)的價(jià)值觀灌輸給孩子，培養(yǎng)孩子的厭學(xué)畏學(xué)思想，從來(lái)不給他們發(fā)揮創(chuàng)造力與想象力的機(jī)會(huì)，總是為了完成教學(xué)任務(wù)，為了考試獲得好成績(jī)，為了所謂的名次，而在教學(xué)方法上，用最笨，最辛苦，最單調(diào)的方式來(lái)讓孩子們學(xué)習(xí)最簡(jiǎn)單的內(nèi)容，反復(fù)地背誦、記憶、默寫，一遍不行再來(lái)一遍，直到完全記住默上來(lái)為止。孩子們的動(dòng)手能力、想象力和創(chuàng)造力在最需要培養(yǎng)與發(fā)揮的童年時(shí)期就完全被扼殺掉了，他們的腦袋里只能裝得進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)答案，奇思妙想也許還會(huì)遭到諷刺與挖苦，倒數(shù)第一當(dāng)然非他們莫屬。倒數(shù)第一肯定值得反思，但請(qǐng)成人們不要義正詞嚴(yán)地指責(zé)孩子，而忘了成人世界推崇的傳統(tǒng)應(yīng)試教育才是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

　　作為孩子的家長(zhǎng)、老師，在不知不覺中做了摧殘純美的童年生活的劊子手。不要硬把孩子塞進(jìn)老師設(shè)計(jì)好的模式中，要讓他們?cè)谧匀坏沫h(huán)境中無(wú)拘無(wú)束。因?yàn)楹⒆觽兊膲?mèng)想遠(yuǎn)比老師計(jì)劃的還要遠(yuǎn)大。

　　我們現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀離《夏山學(xué)校》中所描寫的那種境界太過遙遠(yuǎn)，這是中國(guó)教育體制的問題，是我們老師的力量所無(wú)法改變的，但我們有責(zé)任為我們的事業(yè)負(fù)責(zé)，為我們的學(xué)生負(fù)責(zé)，給孩子們充分的空間去探索、觀察、創(chuàng)造，把大自然給孩子們當(dāng)天然的“教室”讓孩子去觀察與探索，為他們創(chuàng)造一切可創(chuàng)造的條件，讓他們?cè)谖覀兊恼n堂上成為樂學(xué)者，成為創(chuàng)造力、想象力的主人，那么他的一天將會(huì)是無(wú)比快樂的。

　　“孩子，今天你快樂嗎?”愿我們的老師都能經(jīng)常這樣問一問自己的學(xué)生。

　　雖然，夏山學(xué)校只有一所，但如果我們每一個(gè)教育者都能像尼爾那樣給孩子真正需要的，我想，無(wú)論哪所學(xué)校的孩子都能擁有和生活在夏山一樣的幸福與快樂。

讀書筆記2000字 篇17

　　李開復(fù)博士的新著《與未來(lái)同行》匯集了近八年來(lái)他撰寫的25篇與人才成長(zhǎng)、科技創(chuàng)新、企業(yè)文化和青少年教育等相關(guān)的文章。

　　1。除了虛心接受別人的批評(píng)，你還應(yīng)該努力尋找一位你特別尊敬的良師。

　　2。求職的時(shí)候要有一封特殊的求職申請(qǐng)書，對(duì)公司的了解，規(guī)劃等等。

　　3。一個(gè)一流的人與一個(gè)一般的人在一般問題上的表現(xiàn)可能一樣，但是在一流問題上的表現(xiàn)則會(huì)有天壤之別。

　　4。美國(guó)著名作家威廉?福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競(jìng)爭(zhēng)。你更應(yīng)該在乎的是：你要比現(xiàn)在的你更強(qiáng)。”你應(yīng)該永遠(yuǎn)給自己設(shè)立一些很具挑戰(zhàn)性、但并非不可及的目標(biāo)。我建議大家最好能不斷和自己競(jìng)爭(zhēng)——不要總想著勝過別人，而要努力超越自我，不斷在自身的水平上取得進(jìn)步。

　　5。在學(xué)習(xí)的過程中，打好基礎(chǔ)最為重要。從軟件產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求來(lái)看，我們必須學(xué)好數(shù)學(xué)和英語(yǔ)這兩門基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)是所有工程科學(xué)的基礎(chǔ)，無(wú)論是軟件產(chǎn)品的開發(fā)，還是軟件技術(shù)的研究，都要大量使用數(shù)學(xué)方法和數(shù)學(xué)原理。英文則是軟件行業(yè)中的國(guó)際通用語(yǔ)言，要想了解國(guó)際上軟件技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，掌握最新的研究成果，或是與國(guó)外同行進(jìn)行技術(shù)交流，就必須掌握英文的聽、說、讀、寫，能夠在工作中熟練使用英文來(lái)解決問題。

　　6。我非常贊同保爾的這段名言：“人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過，當(dāng)他回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥……”所以，選擇一個(gè)你真心熱愛的事業(yè)，不斷地挑戰(zhàn)自我、完善自我，讓自己的一生過得精彩和充實(shí)。

　　7。要想在現(xiàn)代企業(yè)中獲得成功，就必須努力培養(yǎng)自己的主動(dòng)意識(shí)：在工作中要勇于承擔(dān)責(zé)任，主動(dòng)為自己設(shè)定工作目標(biāo)，并不斷改進(jìn)方式和方法;此外，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)推銷自己的能力，在領(lǐng)導(dǎo)或同事面前要善于表現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，有了研究成果或技術(shù)創(chuàng)新之后要通過演講、展示、交流、論文等方式和同事或同行分享，在工作中犯了錯(cuò)誤也要勇于承認(rèn)。只有積極主動(dòng)的人才能在瞬息萬(wàn)變的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中獲得成功，只有善于展示自己的人才能在工作中獲得真正的機(jī)會(huì)。

　　8。自律對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說更為重要。作為軟件企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，要管理別人，要讓下屬信服，就要先從自我做起。這是因?yàn)椋�領(lǐng)導(dǎo)的做法通常是大家做事的目標(biāo)和榜樣，領(lǐng)導(dǎo)的每一次舉手投足都會(huì)給下屬留下深刻的印象，如果處理不好的話，可能會(huì)造成負(fù)面的影響。特別是當(dāng)公司或團(tuán)隊(duì)處于危急時(shí)刻，需要領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)大家克服困難、沖出重圍的時(shí)候，如果領(lǐng)導(dǎo)表現(xiàn)得比職員還要急躁，翻來(lái)覆去拿不定主意，大家就會(huì)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)喪失信心，公司或團(tuán)隊(duì)也會(huì)因此而走向失敗。

　　9。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在成功的基礎(chǔ)上，要想進(jìn)一步提高自己，使自己的企業(yè)保持持續(xù)增長(zhǎng)，使自己的個(gè)人能力從優(yōu)秀向卓越邁進(jìn)，就必須努力培養(yǎng)自己在“謙虛”、“執(zhí)著”和“勇氣”這三個(gè)方面的品質(zhì)。

　　10。為了成為最好的你自己，最重要的是要發(fā)揮自己所有的潛力，追逐最感興趣和最有激情的事情。當(dāng)你對(duì)某個(gè)領(lǐng)域感興趣時(shí)，你會(huì)在走路、上課或洗澡時(shí)都對(duì)它念念不忘，你在該領(lǐng)域內(nèi)就更容易取得成功。更進(jìn)一步，如果你對(duì)該領(lǐng)域有激情，你就可能為它廢寢忘食，連睡覺時(shí)想起一個(gè)主意，都會(huì)跳起來(lái)。這時(shí)候，你已經(jīng)不是為了成功而工作，而是為了“享受”而工作了。毫無(wú)疑問的，你將會(huì)從此得到成功。

　　11。你應(yīng)定階段性的、具體的目標(biāo)，再充分發(fā)揮中國(guó)人的傳統(tǒng)美德——勤奮、向上和毅力，努力完成目標(biāo)。比如，我要求自己每個(gè)月做兩次演講，而且每次都要我的同學(xué)或朋友去旁聽，給我反饋意見。我對(duì)自己承諾，不排練三次，決不上臺(tái)演講。我要求自己每個(gè)月去聽演講，并向優(yōu)秀的演講者求教。有一個(gè)演講者教了我克服恐懼的幾種方法，他說，如果你看著觀眾的眼睛會(huì)緊張，那你可以看觀眾的頭頂，而觀眾會(huì)依然認(rèn)為你在看他們的臉，此外，手中最好不要拿紙而要握起拳來(lái)，那樣，顫抖的手就不會(huì)引起觀眾的注意。當(dāng)我反復(fù)練習(xí)演講技巧后，我自己又發(fā)現(xiàn)了許多秘訣，比如：不用講稿，通過講故事的方式來(lái)表達(dá)時(shí)，我會(huì)表現(xiàn)得更好，于是，我仍準(zhǔn)備講稿但只在排練時(shí)使用;我發(fā)現(xiàn)我回答問題的能力超過了我演講的能力，于是，我一般要求多留時(shí)間回答問題;我發(fā)現(xiàn)自己不感興趣的東西就無(wú)法講好，于是，我就不再答應(yīng)講那些我沒有興趣的題目。幾年后，我周圍的人都夸我演講得好，甚至有人認(rèn)為我是個(gè)天生的好演說家，其實(shí)，我只是實(shí)踐了中國(guó)人勤奮、向上和毅力等傳統(tǒng)美德而已。

讀書筆記2000字 篇18

　　先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

　　我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

　　讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系?ldquo;功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書。

　　經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

　　一、作者與作品

　　先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

　　同時(shí)，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

　　二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實(shí)意義

　　書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

　　正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏�望都消退了。說到老人問題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書中的“年老不是問題，真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

　　對(duì)于今天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人，你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯�平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說效果是不怎么明顯的，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。

　　當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

　　三、理想國(guó)與理想政治

　　柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

　　首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

　　這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

　　四、國(guó)家力量與法律、教育問題

　　上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

　　為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸?rdquo;。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。

讀書筆記2000字 篇19

　　《成為有思想的教師》這本書看了大半，感慨頗多。有在自我修身養(yǎng)性方 面的，有在講教師的責(zé)任和使命方面的，也有講該怎么更好地教育孩子方面 的。教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務(wù)，離不開教育教學(xué)思 想。做一個(gè)有思想的教師，就是對(duì)教育教學(xué)有認(rèn)識(shí)、有獨(dú)創(chuàng)見解并能自成體 系的人，也就是善思考、會(huì)思考的教師。拜讀了肖川老師主編的《成為有思 想的教師》一書后，覺得思想是人的靈魂所在，是生命的精髓，教師作為人 類靈魂的工程師，更應(yīng)該成為有思想的人。

　　做一名有思想的教師，應(yīng)該“情”“心”“志”俱全。“情”者，能為人 師表，愛崗敬業(yè)。時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，保護(hù)學(xué)生的權(quán)利和權(quán)益，保護(hù)學(xué)生 的 自尊和自信，民主、平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，對(duì)每一個(gè)學(xué)生取得的成績(jī)和 進(jìn)步，都能感到高興，感到自豪。“心”者，做教育的有心人。別人發(fā)現(xiàn)不到 的問題，你能發(fā)現(xiàn);別人解決不了的困難，你能解決;別人不樂意做的事情， 你樂意去做。育人之事，沒有巨細(xì)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都潛移默化，最需要心到和心 細(xì)。心到，事則易;心細(xì)，事則成。教育的經(jīng)驗(yàn)和智慧就從心到和心細(xì)中來(lái)。“志”者，“勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新”，敢于迎接挑戰(zhàn)，敢于成名成家，但不滿足于成績(jī)，不沉溺于榮譽(yù)。能耐得住寂寞，經(jīng)得起嘲諷，頂?shù)米〈煺郏瑘?jiān)信“有志者事竟成”。情、心、志俱到，思維便靈敏，境界便高遠(yuǎn)，情感便豐富，思想便成熟!思想是什么，說白了就是一個(gè)人特有的觀念。一個(gè)好教師，一定是有思想的人，不僅自己有思想，而且他的思想要對(duì)他所帶的孩子產(chǎn)生良好的影響。

　　第一次讀到艾米莉·迪金森的《假如我能使一顆心》，我就喜歡上這首詩(shī)歌了。詩(shī)歌十分簡(jiǎn)短：假如我能使一顆心免于憂傷/我就沒有虛度此生/假如我能使痛苦的生命有所慰藉/在酸辛中獲得溫情/或是讓一只昏厥的知更鳥/重新回到窗中/我就沒有虛度此生。

　　詩(shī)歌流露出的情感，簡(jiǎn)單而高尚。肖川老師把這首小詩(shī)編入“師生之間”專欄，讀起來(lái)好像又多了一層含義。這首詩(shī)歌引出了肖川老師曾經(jīng)的教師宣言。我走進(jìn)教育，走上講臺(tái)，并不曾有過什么誓言。當(dāng)我看到肖川的教師宣言時(shí)頗感震撼，這個(gè)宣言摘錄如下，以讓自己日后閑余能常常記起：“我自愿投身人民教育事業(yè)。為人師表，薪火承傳。學(xué)而不厭，誨人不倦。循循善誘，導(dǎo)而弗牽。修身養(yǎng)德，明恥教善。求真求實(shí)，從教謹(jǐn)嚴(yán)。吐故納新，創(chuàng)設(shè)明天。嘔心瀝血，竭誠(chéng)奉獻(xiàn)。縱有千種誘惑，萬(wàn)般磨難，我矢志不渝，勇往直前。”我想，也許除了教師之外，沒有哪一個(gè)職業(yè)的誓言會(huì)像入黨宣誓的誓詞一樣，隱含著犧牲，隱含著奉獻(xiàn)。

　　這里的善良、愛與奉獻(xiàn)，應(yīng)該可以成為教育的關(guān)鍵詞。

　　《教育語(yǔ)粹》一文則集中了羅素、尼采、帕斯卡爾、蘇霍姆林斯基四位大師的精彩言論，智慧之光耀人眼目。其中，蘇霍姆林斯基特別強(qiáng)調(diào)了愛的教育。

　　——只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。誰(shuí)要是沒有受過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種快樂，誰(shuí)就感覺不到自己是真實(shí)而美好的事物的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的衛(wèi)士，他就不可能成為集體的志同道合者。

　　——我們教育工作者的任務(wù)就在于讓每個(gè)兒童看到人的心靈美，珍惜愛護(hù)這種美，并用自己的行動(dòng)使這種美達(dá)到應(yīng)有的高度。

　　——如果善良的情感沒有在童年形成，那么無(wú)論什么時(shí)候你也培養(yǎng)不出這種感情來(lái)。因?yàn)槿说倪@種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言最細(xì)膩之處的體驗(yàn)和感受聯(lián)系在一起的。

　　——道德越是高尚的人，就越能駕馭自己的感情，越善于愛人。

　　——教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性，對(duì)孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格要求相結(jié)合的那種愛。

　　之后還讀了三毛的《什么都快樂》閑散地談著生活的小小事，每一件讓人看來(lái)不開心甚至氣餒的小事 兒，在她筆下都從另一個(gè)角度變成了快樂的事。想起羅丹也曾經(jīng)說過“生活中從不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)沒的眼睛。”或許同樣的道理，生活中，從不缺少快樂，只是缺少感觸快樂的心靈。在這個(gè)節(jié)奏飛快、充滿競(jìng)爭(zhēng)和壓力的年代，似乎快樂也變成了一件不容易的事。快樂，成了一種人們?nèi)狈Φ哪芰Γ�需要學(xué)習(xí)的能力，讓人遺憾。快樂也變成了現(xiàn)代很多人遙不可及的事情。而且快樂的年齡也越來(lái)越小，有些小孩子就已經(jīng)失去了快樂，這是一個(gè)多么可怕的事情啊!

　　就好象一個(gè)寓言故事，你覺得那人偷了你的斧頭，你會(huì)覺得他的每個(gè)動(dòng)作都是小偷的動(dòng)作。如果你的心是灰色的，你看到月圓也像是缺的;如果你的心是晴朗的，即使是雨天看起來(lái)也是晴朗的!只要你愿意，什么都可以是快樂的!

　　寫著寫著，思緒又不知道飄到哪里去了。或許，思考，往往都是從讀書開始。同時(shí)讀書也引領(lǐng)著思考，讀到哪，你就會(huì)想到哪吧!《成為有思想的教師》，確實(shí)是一本可以讓人思考的書，值得品讀!

讀書筆記2000字 篇20

　　如果沒有一次大戰(zhàn)和后來(lái)的俄國(guó)內(nèi)戰(zhàn)，葛里高利很可能會(huì)在沙皇的軍隊(duì)里平靜的服役，退役后如先輩一般耕耘著自己那些田地、放牧著自己那些牲畜。最大的冒險(xiǎn)也許就是和阿克妮西亞私奔到他鄉(xiāng)過逍遙的日子。

　　可是命運(yùn)往往事與愿違，他手上的一切都在被短暫地給予之后而又殘酷地剝奪。和那些平凡的或是戰(zhàn)死沙場(chǎng)或是死于疫病的哥薩克不同，葛里高利仿佛有一副鐵身板，無(wú)論敵人的刀槍還是病魔的摧殘，絲毫不能把他壓垮，他總會(huì)一次次地從病床上站起來(lái)，重新騎到馬背上，揮舞戰(zhàn)刀，破陣殺敵。

　　可越是這般英勇不凡的斗士，越要經(jīng)歷更多的不幸，越要承受更多命運(yùn)的打擊。岳父、哥哥、妻子、嫂子、父母、女兒……公墓里一座座新墳見證了這個(gè)家庭的一次次不幸，綻放的矢車菊只能讓人更加悲哀……

　　葛里高利最大的悲哀也許就源自他的騎墻。

　　在戰(zhàn)場(chǎng)上和情場(chǎng)上，是最容易滋生騎墻者的地方。葛里高利就是這樣的騎墻者。

　　在戰(zhàn)場(chǎng)上，他加入過紅軍，后又加入叛軍，如此反復(fù)。乃至有人說他亦正亦邪，殊不知，這樣的人物命運(yùn)才最有看頭，一如《碧血?jiǎng)Α防锏慕鹕呃删�。不過葛里高利本性是善良的，即便他在最后加入了福明的匪幫，也依舊希望禁止搶劫的發(fā)生。從一戰(zhàn)時(shí)候駐軍波蘭希望阻止同袍波蘭婦女，到后來(lái)加入紅軍時(shí)希望擋住對(duì)被俘白衛(wèi)軍的屠殺。之所以說希望，因?yàn)槟且磺薪K究還是無(wú)可避免地發(fā)生了。葛里高利的努力，就像一個(gè)蒼白的手勢(shì)，于事無(wú)補(bǔ)。在那樣惡劣的環(huán)境下，人只有變得愈發(fā)殘忍，愈發(fā)拋棄良知才能生存，更好地生存。但真正的善良終究無(wú)法從這個(gè)曾經(jīng)樸實(shí)的人身上完全泯滅，即使在他擔(dān)任叛軍師長(zhǎng)，為了哥哥的遇害而報(bào)復(fù)性屠殺紅軍俘虜之際，也曾經(jīng)莫名的良心發(fā)現(xiàn)，也許是本性的善良讓他找到了對(duì)放下武器的敵人仁慈的理由。但刀鋒之上，想要安穩(wěn)地騎墻，終究不是個(gè)容易的事情，紅軍、白軍雙方都會(huì)戴上有色眼鏡，不斷從背后瞇起眼睛，小心地仔細(xì)審視這樣的“叛徒”，沒有人會(huì)去關(guān)心你為何會(huì)“反正”，大家關(guān)心的，只是你“反正”了那么回事，這就是“污點(diǎn)”。就像很多刑滿釋放的人員，在暴露了自己的服刑經(jīng)歷之后，依舊會(huì)遭到很多人的歧視。

　　情場(chǎng)之上，騎墻同樣會(huì)付出巨大代價(jià)。葛里高利和已婚阿克西妮亞有了私情，他可以不畏懼情人丈夫司捷潘的拳頭和冷槍，卻依舊無(wú)法違背父母訂下的媒妁。在兩個(gè)女人中間騎墻，對(duì)于葛里高利這樣的粗線條的人來(lái)說，恐怕比在紅軍和白軍之間騎墻更加為難，畢竟一面是愛情，一面是親情。當(dāng)新婚的葛里高利對(duì)著他的發(fā)妻娜塔莉亞說出“我不愛你”的時(shí)候，娜塔莉亞默默地望著夜空，此時(shí)的沉默勝過萬(wàn)語(yǔ)千言，更讓人感到無(wú)盡的苦澀。娜塔莉亞是個(gè)內(nèi)斂賢惠的女人，卻也如此癡情，她不惜為了葛里高利這負(fù)心漢殉情自殺，最后甚至為了他的婚外情墮胎而死。這便是騎墻的惡果之一了。而阿克西妮亞終究也未能和他雙宿雙飛，逃亡途中中彈死在了這個(gè)心碎男人的懷里。都想保住的結(jié)果往往是都保不住。

　　騎墻者為什么要騎墻?很多時(shí)候也是處于無(wú)奈，或是出于良心的譴責(zé)，或是出于情感的爆發(fā)，或是出于求生的渴望。有時(shí)候，騎墻者一樣很可憐，就像那棵風(fēng)中搖曳的墻頭草，不知何時(shí)，就會(huì)被狂風(fēng)連根拔起。葛里高利的騎墻就是如此，更多時(shí)候是出于無(wú)奈，是出于被命運(yùn)的捉弄之后的無(wú)奈。

　　那么不騎墻的所謂“堅(jiān)定”的人又是如何呢?米什卡.科舍沃伊和米吉卡.科爾舒諾夫不就是很好的例子么，在作者的筆下，他們殺人的理由看似不同。實(shí)質(zhì)上二人并無(wú)多大差異，都是剪除異己、殺人放火的機(jī)器。相比他們，同樣斃敵不少的騎墻者葛里高利更像個(gè)人，至少他還不會(huì)墮落到對(duì)老人和婦女下手，也會(huì)時(shí)常對(duì)繳械的敵人報(bào)以惻隱之心。

　　然而他的一次次善意并不能換取同等的回報(bào)。也許是因?yàn)樗�手上沾了太多紅軍士卒的血，不但在戰(zhàn)場(chǎng)上，即使面對(duì)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為平民的葛里高利，紅軍官兵甚至是他的親妹夫科舍沃伊都依舊很難放過他。諷刺的是，相比紅軍的一次次追殺，似乎白軍和匪幫對(duì)他更為友善一些。

　　也許葛里高利手中鋒利的馬刀能夠一次次準(zhǔn)確地削掉敵人的頭顱，卻終究無(wú)法擋住命運(yùn)的逆流，抽刀斷水水更流。他就像一葉扁舟，總想逆流而上，到頭來(lái)為了不致傾覆，卻不得不隨波逐流，被逆流裹挾……

　　被逆流裹挾就能擺脫傾覆的命運(yùn)么?答案自然是否定的。從他反對(duì)屠殺俘虜，脫離波喬爾科夫的紅軍隊(duì)伍那一刻起，他的悲劇命運(yùn)便已然注定。而后的道路，加入紅軍即便不會(huì)被白軍殺掉，也會(huì)被肅反委員會(huì)清洗;加入叛軍或者匪幫遲早會(huì)被占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的紅軍鎮(zhèn)壓，被肉體消滅不過是個(gè)時(shí)間問題。而葛里高利偏偏不信命，他一次次走上戰(zhàn)場(chǎng)，與其說是和敵人廝殺，不如說是和命運(yùn)廝殺，不但廝殺是抗?fàn)帲�他從福明的�?duì)伍開小差一樣是對(duì)命運(yùn)的一種抗?fàn)帯Ｋ�，這個(gè)無(wú)數(shù)次擺脫死神追捕的人，不甘心就這么窩囊地束手就擒，換言之，他只想活下去。

　　遺憾的是，就算這么簡(jiǎn)單的要求，命運(yùn)也不能滿足他，他像一只掉入陷阱里的猶斗的困獸，無(wú)論怎樣掙扎，也難逃最終的宿命，那逆流而后傾覆的宿命，那所有的掙扎和努力，在事后看來(lái)，無(wú)異于一個(gè)個(gè)蒼白的手勢(shì)。戰(zhàn)亂和疫病都沒有摧垮的勇士，最終還是要授首于這逆流的命運(yùn)。

　　比戰(zhàn)亂和疫病更殘酷的，是被逆流的命運(yùn)裹挾。

讀書筆記2000字 篇21

　　本部小說是以一群饑餓的羊,面對(duì)一片長(zhǎng)得高貴誘人的“天堂草”卻不肯將頭低下,若干天后,竟然一只只壯烈倒斃。而深化主人公明子的心也隨這些羊群的倒下而倒下。

　　由于生活所迫,小說主人公不得不遠(yuǎn)離故土,跟隨“師傅”到外面的世界中去闖蕩謀生,但他們似乎永遠(yuǎn)也不可能走進(jìn)那個(gè)世界……作品透過生活的艱辛、事態(tài)的炎涼,刻畫了主人公心路的坎坷以及他們優(yōu)劣并存的所作所為,然而,整部作品回蕩的卻是歌頌道德和正義的昂揚(yáng)旋律,高奏的是人格力量最終勝利的鏗鏘樂章。

　　小說文筆酣暢、描寫細(xì)膩,人物形象真實(shí)豐滿、極具立體感;尤其是作品將人生、生命、命運(yùn)、哲理、象征以及高雅的審美情趣巧妙地揉合為一體,使作品既深刻厚重,又富有迷人的藝術(shù)魅力。

　　佳句

　　1. 那草灘在陽(yáng)光下籠了一層淡淡的霧,像透明柔軟的棉絮,是純凈的安靜的。

　　2. 他們寧可呆呆的站著,餓得在風(fēng)中顫動(dòng),可在這草灘上,只有這一種草——天堂草,純凈得沒有一根雜草,于是羊群一只只倒下,或側(cè)臥或屈著前腿伏著,溫柔安靜,沒有痛苦像是在做一場(chǎng)夢(mèng)。

　　3. 對(duì)這個(gè)城市,明子是茫然的,城市帶給他的有太多太多的不知所措,他顯得是那么局促不安、眩暈、緊張。這個(gè)城市對(duì)他來(lái)說是陌生的,遙遠(yuǎn)的,永遠(yuǎn)不可到達(dá)的。城市這個(gè)是永遠(yuǎn)不可解釋的,是永不可捉摸的,是可望而不可及的。

　　4. 有在這似乎漫無(wú)盡頭的煎熬之中,明子的靈魂也在靜悄悄地增長(zhǎng)著韌性。

　　5.心底深處的羞恥感,卻在激發(fā)著種種可貴的因素:自尊、忍耐、暗暗抗?fàn)帯⒉坏皖^顱、不受他人欺騙、憐憫一切受苦的人……

　　6.痛苦反而使他對(duì)人生和生命有了這種年齡上的孩子所沒有的體驗(yàn)和成熟。

　　7.南北馬路的一側(cè),云集了從各地來(lái)的木匠。各種各樣的牌子,或斜倚在馬路牙上,或掛在路邊樹上,還有掛在胸前的。

　　8.上面或?qū)懼?ldquo;可做最新款式家具,手藝井道,價(jià)格合理”,或?qū)懼?ldquo;來(lái)自南方,手藝高強(qiáng)”,或?qū)懼?ldquo;包工包料,令你全家滿意”……

　　9.這些木匠大多兼做漆匠,因此,馬路牙上放了一溜擦的透明照人的各種顏色的漆板。

　　10.這里是繁華地帶,有三路公交汽車、兩路無(wú)軌車經(jīng)過,整日車水馬龍,川流不息。

　　我的感悟

　　當(dāng)我看到《山羊不吃天堂草》這本書時(shí),我懷著一顆好奇心一口氣讀完,山羊?yàn)槭裁床怀蕴焯貌?更多的疑惑終于解開了。

　　原來(lái)以山羊不吃天堂草來(lái)揭示羊有它生存的底線,不該吃的,即使餓死也不能吃。由此引發(fā)了山羊的主人,也就是本書的主人公明子心路的坎坷以及他優(yōu)劣并存的所作所為。羊的存在,其實(shí)就是明子一類人的化身,而羊的饑餓正是明子在城市中生活的一種現(xiàn)實(shí)化的寫照,羊面對(duì)天堂草的心情正是明子對(duì)城市的一種復(fù)雜的心情,羊的舉動(dòng)即是明子的一種內(nèi)心深處的做法,羊最終倒下,則是明子內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)支柱的倒塌。

　　當(dāng)我看到“明子的師傅三和尚受不住金錢的誘惑,便唆使明子和他師兄黑罐去工地偷木材,明子品德高尚,寧可餓肚子也不做小偷,而黑罐是個(gè)老實(shí)人,便去了,后來(lái)被人抓住,三和尚卻裝作不知情,不但罵黑罐還狠踢了他一腳。”明子有個(gè)性,守住了自己的底線。黑罐是那種容易受人指示,最后得不到好處的軟弱的人,三和尚就是那種縱容他人干一些損人利己的事,自己還想假裝好人,令人憎恨。但總的來(lái)說,他們都還是同一階層的弱勢(shì)群體……

　　明子是一個(gè)外表平凡、內(nèi)心熱血沸騰的少年,他幫助深有殘疾的紫薇;把自己的活讓給別人,這其中,有一種讓人激動(dòng)的熱情,正是有了這種情感,才得以使他加深了自己的思想境界。

　　給人們的啟示:只有適合自己,才是最好的。每個(gè)人有自己生活的世界,離開了自己的世界,如同魚離開了水,只能掙扎,奮力抵制,就像明子,離開了家鄉(xiāng),城市無(wú)論怎樣耀眼,也不能帶給他歸屬感。

　　是呀!做人要滋生一種最起碼的道德底線才不枉此一生。否則就像魯迅先生所說的:有的人活著/他已經(jīng)死了/有的人死了/他還活著……沒有質(zhì)量的存活,如同行尸走肉。請(qǐng)拿出你的熱情,伸張你的正義,瀟灑的走一回吧!

　　閱讀箴言

　　閱讀的最大理由是想擺脫平庸,早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。——余秋雨

讀書筆記2000字 篇22

　　《家》這部小說是巴金為他的哥哥寫的，并且以他哥哥及他的事為原形，巴金的哥哥就是覺新的原形，懦弱和無(wú)奈，但他哥哥三十幾歲就服毒死了。巴金的哥哥也曾愛過一個(gè)少女但父親用抓鬮的方法決定去和另一個(gè)女人結(jié)婚。他愛他的妻子，但終因別人的鬼話不得不把待產(chǎn)的孕婦送到城外荒涼的地方，忍受著這一切不義的行為。他知道他已走到深淵邊，但就是不愿意去走另一條新的路，只顧著向深淵走去，這和覺新是一模一樣的。而覺新是這部小說里塑造得最成功的一個(gè)人物。由于他處在長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世界同堂大家庭的“和睦相處”，他凡事都采取“不抵抗主義”。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個(gè)封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內(nèi)心十分痛苦，但他不敢說一個(gè)“不”字。而后他與妻子瑞鈺成了親。祖父死后，陳姨太以“血光之災(zāi)”為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。這事對(duì)覺新來(lái)說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結(jié)果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因?yàn)樗�，郁郁寡歡而死。

　　雖然他哥哥是這樣的不愿意死，因?yàn)樗麑懥巳�次遺書，又撕了三次，但終于寫了第四次，字里行間控訴著“我不想死”，但終究還是走進(jìn)了深淵。與覺新一樣，覺新對(duì)于這一切悲劇的發(fā)生無(wú)力反抗，甘愿繼續(xù)痛苦地過著“舊式”的生活，最后在壓迫下痛苦的死去。

　　而小說中的另一個(gè)典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說典型地塑造了覺慧這個(gè)大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織的的反帝反封建活動(dòng)，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問題上，他敢于沖破封建等級(jí)觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。對(duì)于長(zhǎng)輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢于大膽反抗。最后，他義無(wú)返顧地走出了家庭。

　　覺慧代表的一代覺醒了的青年，同這個(gè)罪惡家族進(jìn)行的斗爭(zhēng)。這些青年受“五四”反封建巨浪的影響，一方面在社會(huì)上積極參加宣傳革命思想的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，一方面在家庭內(nèi)部和封建勢(shì)力、封建禮教展開勇猛的戰(zhàn)斗，最后，真正敲響了這個(gè)封建大家庭的喪鐘。

　　此外《家》還重點(diǎn)描寫了幾個(gè)有著不幸遭遇的女子形象——梅、鳴鳳和瑞玨。這三個(gè)女子雖然性格不同——梅悒郁，瑞玨賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會(huì)地位也不同，但她們的悲劇結(jié)局卻是相同的。作品通過對(duì)這幾位女子悲劇遭際的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對(duì)弱小、無(wú)辜、善良的人們的迫害，強(qiáng)化了全書主旨。

　　其實(shí)，巴金寫覺新、覺民、覺慧是想體現(xiàn)三種不同的性格，他寫梅琴、瑞玉、鳴風(fēng)，也是想體現(xiàn)那個(gè)年代，不同的女人、不同的思想，但都是同樣的約束和封建。鳴風(fēng)倒沒什么原形，只是靈感來(lái)自于巴金家后來(lái)一個(gè)叫翠環(huán)的丫頭，寄飯?jiān)谒麄兗遥��?dāng)有一個(gè)遠(yuǎn)房親戚要取她去做小老婆，被她嚴(yán)詞拒絕，后來(lái)她快樂的嫁給一個(gè)農(nóng)夫，雖然很貧窮，但只有無(wú)價(jià)的快樂和幸福。鳴風(fēng)是從這迸發(fā)出的靈感從而塑造了這人物，由于封建禮節(jié)約束，湖水成了她的最終歸宿，這是一個(gè)悲劇，也是美好的結(jié)局，沒有屈服，而是自已選擇歸宿這就是很勇敢的，在那個(gè)年代來(lái)說。而最后出嫁的婉兒，也是這場(chǎng)悲劇是一個(gè)替代品。

　　可以說這整本書說的都是一個(gè)家庭悲劇，一個(gè)被封建禮教約束的悲劇。

　　合上《家》的最后一頁(yè)，思忖良久，感慨頗多，最終寫下這篇文章，借以抒情。閉上眼睛，首先想到的是要為自己做主的覺慧，他蘇醒在五四思潮的沖擊下，成長(zhǎng)在一個(gè)封建思想的家族中。他飽有自己的思想，不盲從，敢反抗。他明白，什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么是理想，什么是追求。他知道，只有自己才是自己的救世主，只有自己才是自己行為的支配人。《獨(dú)立宣言》中曾這樣闡述，人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。而覺慧“自己把幸福拿過來(lái)”正是對(duì)自己權(quán)力的追求啊!

　　法律只有在不斷的修訂后才能得到完善，社會(huì)只有在不斷的改革之后才能得到發(fā)展。只有出現(xiàn)像覺慧這樣叛逆者的形象，對(duì)于社會(huì)的弊端加以發(fā)現(xiàn)而去反抗，社會(huì)才能得以進(jìn)步。不去迎合，不去逃避，不怨，不屈，而是自己去面對(duì)，去反抗，去吶喊的覺慧令我印象深刻。

　　其中，最令我感動(dòng)的是他和鳴鳳的愛情。即使鳴鳳知道，婢女是不能和少爺相愛的，即使鳴鳳知道，他們的愛是沒有結(jié)果的，就算她知道，覺慧的愛搖擺不定，隨時(shí)可能離開的，但她依然深深的愛著覺慧。其實(shí)她一直明白，做下人的便要好好侍奉主子，自己一輩子的命運(yùn)也是掌握在主子手里的。(“雖然這其間流了不少的眼淚，吃了不少的打罵，但畢竟是很平常的”)下人的慣有思想操控著她，使她并不抱有反抗的念頭。不，也許是在她的潛意識(shí)里還沒有“反抗”這個(gè)定義，但當(dāng)她和覺慧相愛時(shí)，這種情緒就產(chǎn)生了。“我只求你不要送我出去。我愿意一輩子在公館里頭服侍你，做你的丫頭，時(shí)時(shí)刻刻在你的身邊”。鳴鳳對(duì)覺慧如此深不可測(cè)的愛，給了她難以估計(jì)的勇氣和力量。

　　于是就在那一天，鳴鳳帶著覺慧輕輕的一吻和“再過兩天”的承諾，在湖中尋找到了自己的歸宿。(看著在黑暗中發(fā)光的湖水，往事一幕幕在鳴鳳腦海中浮現(xiàn)……她揩了揩臉上的淚水，凄楚的叫了兩聲“三少爺!覺慧!”，便縱身往湖里一跳……不久，湖水又恢復(fù)平靜……)這就是鳴鳳反抗的爆發(fā)——第一次，也是最后一次。她沒有屈服，卻把生命獻(xiàn)給了真摯的愛情。這條路的選擇，也許她永遠(yuǎn)也不明白究竟因?yàn)槭裁?但是，也許她明白，她是為了追求幸福，自由等不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利而死，她是為了反抗封建家長(zhǎng)制而死!

　　再者帶給我深刻印象的恐怕就是覺新了，《家》的藝術(shù)成就，在很大程度上得益于高覺新形象的塑造，覺新是這部小說中最見藝術(shù)功力的人物形象。在他的身上，既存在著作者對(duì)他的批判，也充溢著作者對(duì)他的同情。他是處于時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)的封建家庭和禮教的犧牲品，是一個(gè)沒有著“青春”的“青年”。一方面，他在理論上接受“五四”的新思潮，新觀念。另一方面，處在“長(zhǎng)房長(zhǎng)孫”的他深受就道德與倫理的毒害。他的內(nèi)心充滿著不安與矛盾，有著“哈姆雷特”式的矛盾。