儒典《大學》讀書筆記
四、《大學.經一章》之結語
第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國、平天下，只是徒勞。
說幾句題外話：這是本人向研究會及會外文化行業諸位老師、同仁的學習匯報材料，談的是個人體會。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實，儒家思想主要在“用”的方面強調了它的社會功效，所謂“修齊治平”，所謂“養浩然正氣”也。孔子及其學生所傳播的方法論體系，由于受歷史動蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進行社會道德修養實踐，提出修身齊家與治世平天下完美統一，從而達到效法周禮，實施仁政仁愛，結束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會混亂局面。這是孔子一生所致力的事業。
儒學方法論體系，集中體現由子思所撰的《中庸》一書，強調以“誠”為實現中庸的關鍵。后來許多理學大家都持守中庸信條。
需要說明的是，儒家“中庸”主張，與佛學“中觀”般若思想有根本的區別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時代迫使他把視線側重于關注修身與治世的融合，處處體現針對時局，對世間根基進行世間道德的教化，未能明顯看出他關于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長的歷史長河中，儒學大家不少，卻在儒學門內，又難以復制孔圣第二，不得不說這是一種遺憾了。所以，對孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。