論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記(精選29篇)
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇1
在這一周的學(xué)習(xí)過(guò)程中,自己真是汗顏,不學(xué)則以,一學(xué)才發(fā)現(xiàn)自己真的是才疏學(xué)淺,對(duì)于經(jīng)典中的很多字的讀音不知道,有些字干脆就不認(rèn)識(shí)。幾句看似簡(jiǎn)單的話,卻讀不順暢,反復(fù)聽(tīng),反復(fù)讀幾遍之后才算是能夠順利的讀下來(lái)。雖然有譯文,但對(duì)其原文的理解還是有諸多的不清不楚的地方。于是開(kāi)始查資料,聽(tīng)群里各位老師的分享和導(dǎo)師的講解,才漸漸明晰其中內(nèi)涵。
雖然我才剛剛開(kāi)始了解儒家思想的精神,但是我已深感其思想的深邃與中華文化的博大精深。也為自己是名中國(guó)人感到深深的自豪和驕傲!
一周的學(xué)習(xí)下來(lái),自己的感觸也頗多。在這一篇從學(xué)習(xí)到道德修養(yǎng),從孝悌到忠信,從君子到君主其實(shí)講的全部是做人的道理。在孔子看來(lái),知識(shí)在于其次,最重要的在于做人。做一個(gè)有德之人,而這個(gè)不是從知識(shí)或書(shū)本上獲得的,更多的是在人生的體驗(yàn)中以及做人做事上歷練出來(lái)的。
總結(jié)自己的前半生,在德行修養(yǎng)這方面做得很不夠,最缺乏的就是"五日三省吾身",直到自己的生活出現(xiàn)問(wèn)題才開(kāi)始反思,去了解到底問(wèn)題出在哪里。才開(kāi)始不斷地學(xué)習(xí)和自我修正,通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的學(xué)而篇,更加明確了自己的學(xué)習(xí)目的:踐行,而踐行也是為了更好的去付出,去服務(wù)大眾。也端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度:學(xué)習(xí)是為了自己的成長(zhǎng)和提升,而非為了獲得他人的認(rèn)可和肯定,況且,每個(gè)人都有自己的思維方式和認(rèn)知系統(tǒng)。求同存異才是共同發(fā)展和進(jìn)步的意義。
楊教授講到"仁"是儒家學(xué)說(shuō)的核心,反復(fù)讀學(xué)而篇的時(shí)候,我體會(huì)到:這個(gè)"仁"也就是人與人之間的關(guān)系,不同的關(guān)系該如何相處。而這個(gè)關(guān)系最早的根源就是我們跟父母的關(guān)系。也就是說(shuō)我們跟父母的關(guān)系和睦融洽了,我們跟世界的關(guān)系也就和諧了。所以孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)"孝悌".父親是天,是陽(yáng)性能量的代表,是力量、創(chuàng)造力的象征。母親是地,是陰性能量的代表,是承載、接納的象征。這兩種能量都是我們每個(gè)人不可或缺的。與父母的連結(jié)順暢也就表示我們的陰陽(yáng)能量的平衡。而這樣的平衡狀態(tài)下,我們對(duì)外,不管是和同學(xué)朋友的關(guān)系、還是和同事領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系都能自如應(yīng)對(duì)。如此,人與人相處就不是表面的花言巧語(yǔ),阿諛?lè)畛辛恕⑿目诓灰涣恕?/p>
而當(dāng)今很多人的財(cái)富、疾病、人際關(guān)系以及親子關(guān)系的問(wèn)題,追根溯源幾乎都是自己和原生家庭,也就是和父母的關(guān)系的問(wèn)題上。可見(jiàn),孔老先生早在2千多年前就已經(jīng)看透了這個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在的教育界也開(kāi)始重視家庭教育。如果能把咱們的儒家文化更早的、合理的滲透到家庭教育、學(xué)校教育中,那我們國(guó)家必將繁榮昌盛。
當(dāng)然原生家庭也只是一個(gè)基礎(chǔ),自我的修行還是靠自己的毅力和決心。這個(gè)過(guò)程中也是需要不斷的反省和覺(jué)察自己的。這也是為了不斷地修正自己的心,因?yàn)樾恼耍凶匀欢恕?/p>
"君子立本,本立而道生"我們生命中幾乎所有的痛苦都與"道"有關(guān),萬(wàn)物皆有道,道跟法律、道德都不是一個(gè)維度。人人都應(yīng)該行在"道"中。這個(gè)"道"在世間一切事物上運(yùn)行,比如我們的身體,生命、做事,家庭、關(guān)系,施與受、財(cái)富、事業(yè),心思意念,命運(yùn)等等。我們生命的一切都在"道"中運(yùn)行著。
如果我們沒(méi)有行走在道中,不論是身體、做人、做事、修行等各個(gè)層面就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題,但這些問(wèn)題并不是來(lái)給我們找麻煩的,而是一個(gè)個(gè)的信使來(lái)提醒我們,告訴我們有問(wèn)題了,需要去修正,他們只是生命的信使,萬(wàn)物與宇宙之愛(ài)經(jīng)由他們把信息送給我們,好讓我們?nèi)タ匆?jiàn)問(wèn)題處理問(wèn)題,當(dāng)我們能夠明白這些提醒并去修正了,問(wèn)題也就不存在了,繼續(xù)回到了"道"中,一切就會(huì)很舒服,很自在了。如果我們每個(gè)人做人做事抓住那個(gè)仁德賢良的根本,讓它在心中豎立起來(lái),才能行走在正確的道路上。有了這樣的一顆心,做事就會(huì)遵循事物的本質(zhì)及規(guī)律,而不是因追名逐利而忘了根本。
有了孔夫子的,溫、良、恭、儉、讓這樣的德行之后也需要運(yùn)用好,那就需要"禮",而這個(gè)禮以恰到好處為可貴,也是我之前提前想到一個(gè)詞"界限".有了這個(gè)界限,我們會(huì)知道什么是自己可以承受的,什么不是,這樣也就會(huì)知道哪些事情自己可以做,哪些不可以,或者暫時(shí)不是合適的時(shí)機(jī)。而一旦超越了這個(gè)界限,自己也將同樣的承擔(dān)后果,而這個(gè)后果可能往往超過(guò)自己的承受力,傷人傷己。也就失去了"和"的意義。"
總之,有了學(xué)習(xí)的方向和態(tài)度,有了德行的標(biāo)準(zhǔn),接下來(lái)就是做好自己該做的。只有自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰,自己內(nèi)在的力量越來(lái)越強(qiáng)大且穩(wěn)定,那么,接下來(lái)就可以更好的去了解他人,服務(wù)社會(huì)!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇2
子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎。人不知而不慍,不亦君子乎。
傳統(tǒng)上認(rèn)為,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題”,“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”說(shuō)的是“關(guān)于交友的問(wèn)題”,“人不知而不慍,不亦君子乎”說(shuō)的是“關(guān)于胸懷的問(wèn)題”。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同。“學(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”,有作名詞用的“學(xué)說(shuō)”等,這里應(yīng)為后者,指思想主張,對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)。“時(shí)”不應(yīng)解作“時(shí)常”或“按時(shí)”,而應(yīng)解作“時(shí)代”,也可引申為社會(huì)。“習(xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講,而應(yīng)作實(shí)踐、采用講。下面的兩句與之相應(yīng),第二句中的“有朋”其實(shí)就是朋友,指的是志同道合的人。這樣,《論語(yǔ)》首章孔子表達(dá)的就是這樣的思想:如果我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代(或社會(huì))所行用,那不就太令人感到喜悅嗎?退一步說(shuō),如果時(shí)代沒(méi)采用,可有人能夠理解我的追求,贊同我的學(xué)說(shuō),或者從遠(yuǎn)方來(lái)與我一同討論問(wèn)題,不也很快樂(lè)嗎?再退一步說(shuō),不但社會(huì)上沒(méi)人能采用,甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō),我也能夠坦然面對(duì),不慍不惱,正確對(duì)待,不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎?
子曰:“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄?/p>
孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學(xué),還能虛心向別人學(xué)習(xí),精神十分可貴。但更為可貴的是,他不僅要以善者為師,而且還要以不善者為師,這其中包含有深刻的哲理。他的這段話,對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí),對(duì)于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平,都是有益的。在我看來(lái),它包含了兩個(gè)方面的含義:一方面,擇其善者而從之,見(jiàn)人之善就學(xué),是虛心好學(xué)的精神;另一方面,其不善者而改之,見(jiàn)人之不善就引以為戒,反省自己,是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣,無(wú)論同行相處的人善與不善,都可以為師。同時(shí),這句話也體現(xiàn)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒,自然就會(huì)多看他人的長(zhǎng)處,與人為善,待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強(qiáng)修養(yǎng)、提高自己的最好途徑,也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。
孔曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
出自《論語(yǔ)》為政的第15句,其中,“思”的意思為思考,思維;“罔”讀wǎng,意思為迷惑,昏而無(wú)得;“殆”讀dài,意思為沒(méi)有信心。這一句話的意思為:只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思考,就會(huì)茫然不解;只憑空思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解。說(shuō)明了學(xué)習(xí)與思考是人們?cè)讷@取知識(shí)過(guò)程中,兩個(gè)相輔相成,密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思考不行,只思考不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來(lái),才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇3
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對(duì)孔及其弟的言行的記錄,其核心思想是“仁”。《論語(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法,特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中,我頗有感受。
“不患人之不己知,患不知人也。”
這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己,只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中,假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮,多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事,我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而,當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢?為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢?
還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒本來(lái)狹小的寢室一下多出了五臺(tái)電腦,每個(gè)人都想把機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異,為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn),電腦布局模式不斷更改,弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”,悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái),試著為對(duì)方考慮,大家彼此道了歉,都做出了讓步,最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間,為了共同目的,我們終于和好如初,又是好姐妹。
“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得,思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的。《論語(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí),更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里,我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí),但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠,對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。
今年暑假,我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣(全國(guó)的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時(shí)間,在那里的每一幕都牢牢留在我心里,讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差,沒(méi)有書(shū)桌、椅、圖書(shū),教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人,有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課,有些孩每一次都會(huì)走上半天的山路,學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。
在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題:為什么山里的孩小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后,他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢?當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢?而我們又能為他們做些什么呢?
在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天,我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。《論語(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一,學(xué)而思,思而學(xué),必定有益。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇4
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
“士”什么意思?“士,事也。”[1]也就是說(shuō),一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事,就是士。既然出來(lái)為大家做事,他在社會(huì)上就有了一定的地位,有了一個(gè)位置,故而《漢書(shū)?食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。”后來(lái)選士用科舉的辦法。科就是一個(gè)方面的才能,舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力,有能力者為士。從鄉(xiāng)試開(kāi)始,一級(jí)一級(jí)的考上去,鄉(xiāng)試考的好的叫中舉,就是你可以向上推舉的意思。在全國(guó)舉行的會(huì)試中,考的最好的叫貢生,貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。皇帝殿試以后,第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō),就是進(jìn)級(jí)為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。既然被選上了,就有了升遷,就有了官職的大小,“是以為大夫卿士。”[2]后來(lái)把出來(lái)做官,叫做出仕。按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō),出來(lái)為大家做事的人,不可以不洪毅,“弘”就是弘大,胸襟大,氣度大,眼光大。“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)知識(shí)分子,走上了仕途,首先要志向遠(yuǎn)大,即所謂弘大,立大志向,辦大事,辦好事,堅(jiān)定不移地向前走。為了老百姓,目標(biāo)再遠(yuǎn),困難再大,也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁,以推行仁政為己任,這是最最重要的。為了推行仁政死而后已!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇5
《論語(yǔ)》所記載的,是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的經(jīng)驗(yàn),和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。誠(chéng)然,經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫,經(jīng)典著作之所以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),為一代代人去閱讀賞鑒。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,我們今天學(xué)習(xí)它,研究它,非但不是開(kāi)倒車(chē),更要以最新的觀念去理解它。
古人云:開(kāi)卷有益。這些先哲圣賢有價(jià)值的生活經(jīng)驗(yàn)是我們現(xiàn)代人形成健全人格的良藥,有時(shí)這劑良藥是大瀉之藥,瀉掉身上一些不良的東西。有時(shí)候則是大補(bǔ)之藥,補(bǔ)上身體一些不可或缺的人格根本要素,提升精神文化層次和素養(yǎng)。要想使自己具有深厚文化內(nèi)涵、想讓自己人格健全、想讓自己有所出息,就必須喝上這些大瀉藥和大補(bǔ)藥。只有這樣,才能成為一個(gè)不憂不惑不懼的君子,才能擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的重任。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,就是蕩滌我們的思想浮塵,升華我們的道德因子。一切從修身立德開(kāi)始。確實(shí),誠(chéng)以為人,誠(chéng)以立業(yè),誠(chéng)以威國(guó)。誠(chéng)實(shí)守信是文明社會(huì)不可缺少的道德規(guī)范,也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展。“工欲善其事,必先利其器;士欲宣其義,必先讀其書(shū)。”加強(qiáng)學(xué)習(xí)是現(xiàn)在的首要的任務(wù);子曰“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)與思考的辯證法很重要,一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干,必須認(rèn)真讀書(shū)并進(jìn)行思考,兩者不可偏廢,即“學(xué)以治之,思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解,核心在一個(gè)“悟”字,自我修煉、自我思考、自我循環(huán)、自我完善過(guò)程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”,才能提高,才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍;得“悟”,就會(huì)豁然開(kāi)朗,對(duì)于新問(wèn)題就會(huì)有辦法,而不是束手無(wú)策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。
要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加遼闊,還要及時(shí)總結(jié),總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要求養(yǎng)成經(jīng)常思考問(wèn)題和總結(jié)自己的好習(xí)慣,通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備和思維,形成自己有理有據(jù)的判斷,并不是每一個(gè)問(wèn)題都請(qǐng)示匯報(bào)。隨時(shí)將自己對(duì)某一問(wèn)題的感悟記錄下來(lái),雖然有時(shí)只是只言片語(yǔ),但卻是有感而發(fā),是自己對(duì)某一觀點(diǎn)的總結(jié)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中,深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉,包括關(guān)聯(lián)性的思考,才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新知識(shí)。總之,這次學(xué)習(xí)讓我體味人生要“言寡尤,行寡悔”般淡定從容,要做到心靈的勇敢,要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來(lái),無(wú)愧于人、無(wú)愧于崗位,永遠(yuǎn)保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),牢記使命,不負(fù)重托,奮力拼搏,演繹精彩。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇6
有一本書(shū),如山澗清澈的泉水,凈化人們的心靈;有一本書(shū),如林間徐徐的清風(fēng),撫平人們的貪婪;有一本書(shū),如藍(lán)天上朵朵白云,如浪花里顆顆水滴,質(zhì)樸無(wú)華。
沒(méi)錯(cuò),這部舉世無(wú)雙的經(jīng)典就是——《論語(yǔ)》。
讓我們?cè)鯓訛槿说氖撬虝?huì)我們處事的也是它;在我們遇到瓶頸時(shí),給予我們方向和幫助的,或許也是它。
俗話說(shuō):“半部《論語(yǔ)》治天下”,由此可見(jiàn)《論語(yǔ)》的作用及影響對(duì)中國(guó)乃至世界是多么的大。
可我們大家真正的了解過(guò)它嗎?
是的,在科技日趨發(fā)達(dá)的這個(gè)時(shí)代,許多人越來(lái)越繁忙,崇洋媚外的人也日益增長(zhǎng),當(dāng)好不容易有休閑娛樂(lè)之時(shí),大多數(shù)人便也成為了“低頭族”。他們的世界仿佛只有那部手機(jī),他們的目光所停留的原因,仿佛只為那那塊冰冷的屏幕。他們殊不知書(shū)中的美妙,可是甚多啊!
傳統(tǒng)文化的流失,固然是一種沉痛的悲哀!
當(dāng)然,既然科技已經(jīng)越來(lái)越發(fā)達(dá),《論語(yǔ)》中知識(shí)的傳播,不只看書(shū)這一種方法。收看影視劇也是一個(gè)極好的途徑。
影視劇的播出不僅能夠讓更多人感受到歷史的魅力,也能讓更多人了解中國(guó)的傳統(tǒng),了解《論語(yǔ)》。
但影視劇難邊有摻假的現(xiàn)象。比如:為了收視率,不惜篡改歷史情節(jié)或人物形象等等。這些變動(dòng)肯定會(huì)造成大眾對(duì)《論語(yǔ)》的看法有較大偏差。
可也不能一口咬定這種傳播方式是不行的,中華的文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),幾千年的“顆顆寶石”亦不能全部為我們發(fā)光發(fā)亮,總有那么一些沉淀著。所以說(shuō),影視劇難以把握到實(shí)質(zhì),這也再正常不過(guò)了。
在這個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的熱潮,現(xiàn)在的人們“看山是山,見(jiàn)水是水”。可待傳統(tǒng)文化及《論語(yǔ)》的普及,通過(guò)我們的齊心協(xié)力,共同改正,修訂,共同為這個(gè)美麗的祖國(guó)貢獻(xiàn)。通過(guò)我們?yōu)檫@個(gè)偉大“工作”的共同努力,將沉淀著寶石都挖掘出,并變得晶瑩剔透之時(shí),大家對(duì)論語(yǔ)的看法,也將被我們刷新。
影視劇的質(zhì)量在于大家,收視率也在于大家,《論語(yǔ)》此經(jīng)典的正確普及也在于大家。我們每個(gè)人就要像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的那樣,廉潔正直,才能使中國(guó)越來(lái)越美麗,
《論語(yǔ)》的存在是一筆寶貴的財(cái)富,它象征著古代人民的智慧,它需要流傳,不論影視劇的利與弊,最好的方法應(yīng)是我們主動(dòng)閱讀《論語(yǔ)》,讓經(jīng)典永世不竭!讓中華民族的文化越來(lái)越燦爛!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇7
古人云:“半部論語(yǔ)治天下。”此話雖有夸大之嫌,但是證明了《論語(yǔ)》在我國(guó)諸子百家著作中是濃墨重彩的一筆以及其不可超越的地位,其中至多理論仍被世人視為真理,不但在中國(guó)影響深遠(yuǎn),而且名揚(yáng)四海,被譽(yù)為東方的圣經(jīng)。
在《衛(wèi)靈公》里,他說(shuō)道面對(duì)窮困潦倒的局面時(shí),君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。孔子認(rèn)為他的生死觀就是將“仁”作為最高標(biāo)準(zhǔn)的。生命是寶貴的,但是還有比生命更加重要的東西,那就是“仁”。殺身成仁自古以來(lái)激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家為民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。
在《憲問(wèn)》中,孔子講到了言論與道德,勇敢與仁德之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為,勇敢只是仁德的一個(gè)方面,二者不能劃等號(hào)。因此,一個(gè)人除了要勇之外,還應(yīng)該修養(yǎng)其他的各種品德,從而變?yōu)橛械赖碌娜恕?鬃颖梢曃锢砗蜋?quán)力,崇尚樸素和道德。所以他周游列國(guó),宣揚(yáng)自己以德治國(guó)的政治主張,可惜并未受各國(guó)國(guó)君接納。
在《子路》里,孔子闡述了自己對(duì)于“士”的理解。孔子認(rèn)為,“士”首先是有知恥之心、不辱君命的人,偶擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信,行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者,都是氣量狹小的人根本算不得“士”。雖然孔子的認(rèn)識(shí)具有時(shí)代的局限性,但是不可否認(rèn)他敢于質(zhì)疑統(tǒng)治者的精神。孔子眼里,統(tǒng)治者做到以“仁”待人待國(guó)后才稱(chēng)的上是“士”。
在《先進(jìn)》中,孔子極力提倡“慎言”,不該說(shuō)的話絕對(duì)不說(shuō)。因?yàn)椋子癖荤栉哿耍可以把它磨去,而說(shuō)錯(cuò)了的話,則無(wú)法挽回,希望人們言語(yǔ)要謹(jǐn)慎。
在《季氏》里孔子談到,交朋友要結(jié)交那些正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博的人,而不要結(jié)交那些逢迎獻(xiàn)媚、花言巧語(yǔ)的人,要用禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己,多多地稱(chēng)道別人的額好處,與君子交往注意不急躁、不隱瞞等等,這些對(duì)我們都有一定的參考價(jià)值。
在《顏淵》中,孔子談到了個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事,否則,感情用事,就會(huì)陷于迷惑之中。他認(rèn)為要提高道德修養(yǎng)水平,首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事,不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己,不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病,不要以自身的安危作為代價(jià),這就可以辨別迷惑。
總而言之,孔子及其弟子的箴言警句在近日仍然可以作為我們的行為準(zhǔn)則,規(guī)范人們的舉止,提升思想道德水平。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇8
炎炎夏日,看于丹的《心得》看出了一絲清涼,一份釋然,一份感悟。
于丹說(shuō):“我不主張從性別看孔子,在我的心目中,孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。”的確,于丹為我們講述的就是這樣一位孔子,鏈接了多彩世界的灰色孔子,孔子用一部《論語(yǔ)》鏈接了東西南北﹑古今中外。但其主題卻很單純,單純到只有時(shí)間和空間,只有溫度,它傳遞的溫度是一種態(tài)度,一種說(shuō),人家都有兄弟,可是我沒(méi)有。于是他的同學(xué)子夏就說(shuō)了一番我認(rèn)為很有深度的話:“死生有命,富貴在天,君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。”
于丹針對(duì)這一句話告訴我們:“對(duì)于缺憾,我們可以轉(zhuǎn)化自己的態(tài)度和處事方式。”
人生決不會(huì)盡善盡美,而面對(duì)缺憾也是一種勇氣。我個(gè)人認(rèn)為我還是有這種勇氣的,因?yàn)槲矣X(jué)得,比起我所擁有的,這些缺憾不算什么,有句話說(shuō):“樸素的,溫暖的態(tài)度。
都說(shuō):“半部論語(yǔ)治天下,”我只是通過(guò)于丹的講解識(shí)得其冰山一角,但我依然把這一角寫(xiě)下來(lái),因?yàn)檫@見(jiàn)證著我思想高度的一次上升。
人生百年,誰(shuí)能無(wú)憾。《論語(yǔ)》中說(shuō),有一次,司馬牛憂傷的人生中應(yīng)該計(jì)算自己得到了些什么,而不應(yīng)計(jì)較自己失去了什么。”在汶川地震一周年時(shí),我寫(xiě)道:“我們多么幸福,我們還活著,看著冉冉升起的太陽(yáng),我們擁有健康的體魄,還可以肆意的奔跑。”所以,珍惜現(xiàn)在所擁有的,面對(duì)缺憾和不如意,我們無(wú)力改變,但我們可以改變看待這些事情的態(tài)度,用積極的心態(tài)面對(duì),這樣我們會(huì)很快樂(lè),很滿足,進(jìn)而很幸福。
如果只看重缺憾,這個(gè)缺憾將成為一種心理暗示,他會(huì)成為你生命中的陰影,影響到你生命的質(zhì)量。所以我們對(duì)于缺憾學(xué)會(huì)微笑吧!
關(guān)于處世之道,于丹也教給了我們很多,她引用了《論語(yǔ)》中的一句話。有人問(wèn)孔子:“以德報(bào)德,何如?”孔子回答:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德。”于丹說(shuō):“這是孔夫子教給我們的處世的分寸,提倡的是一種人生效率和人生的尊嚴(yán)。孔子不贊成以怨抱怨,如果永遠(yuǎn)以一種惡意,怨恨去面對(duì)另外的一種不道德,那么,這個(gè)世界將是惡性循環(huán),無(wú)休無(wú)止。當(dāng)然孔子也不贊成以德報(bào)怨,因?yàn)槟愀冻鎏嗟亩鞯潞痛缺?對(duì)于已經(jīng)有負(fù)于你的人是種浪費(fèi)。
于丹這番話讓我對(duì)自己做了深刻的反省,在生活中“德”也就是通俗說(shuō)的寬容是處世的重要因素,我始終摒持這一觀點(diǎn),然而,久而久之,我發(fā)現(xiàn)因?yàn)槲覍?duì)什么事都付之一笑的態(tài)度,讓不少同學(xué)喜歡拿我開(kāi)刷,為此我很郁悶。知道了這些道理以后,我嘗試讓自己懂得一點(diǎn)分寸,也讓別人給我留些空間。
說(shuō)道這兒,我又想起了我以前的一種想法,壞人是可以用善良和寬容感化的。所以我以前對(duì)那些不太好的同學(xué)都很寬容和友愛(ài),但隨著年齡的增長(zhǎng),這種想法也在腦中淡化,原以為是長(zhǎng)大了,世故了,現(xiàn)在我才明白是他們消磨了我的寬容和耐心。對(duì)于有些事,有些人,不值得。現(xiàn)在我的原則是:對(duì)于該以德報(bào)怨的,我一笑置之,不值得的,我不會(huì)浪費(fèi)力氣。
在于丹的心得里,還有一部分讓我感受頗深,那便是交友之道。關(guān)于這個(gè)《論語(yǔ)》中有很多,于丹也講解了很多。但我覺(jué)得我最欠缺的于如何與朋友相處融洽。
《論語(yǔ)》中有句話:“言未及之言謂之躁。”于丹解釋說(shuō):就是話還沒(méi)有說(shuō)到那里,你就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了,這是我與朋友相處的最大缺點(diǎn)。于丹告訴我說(shuō):“大家有公共話題時(shí),一定要眾望所歸,大家在期待一個(gè)話題時(shí),再娓娓道來(lái)。”這是我很需要學(xué)習(xí)的。
其中還有一句:“言及之而不言。”也就是我們通常說(shuō)的話說(shuō)一半,這是我很討厭的一種行為,但在我身上也找的到蹤跡,這也是我需要克服的一種行為。
最后一種就是:“己所不欲,勿施于人”了,換位思考的相處方式是交往中必不可少的。我覺(jué)得會(huì)不會(huì)換位思考是你人緣好壞的關(guān)鍵。這也是一種品質(zhì),一種素養(yǎng)。
于丹說(shuō)《論語(yǔ)》是最樸素,最溫暖的簡(jiǎn)單道理,于丹也用最樸素的言語(yǔ)為我們講解了孔夫子歷經(jīng)杏壇講經(jīng)、雪宮施教﹑泰山登臨﹑齊國(guó)聞韶中悟出的《論語(yǔ)》。
而我也用及其樸素的語(yǔ)言寫(xiě)下了我的點(diǎn)點(diǎn)感悟,與其說(shuō)是感悟,倒不如說(shuō)是啟發(fā)。比起于丹,我體味的太少太少,談起《論語(yǔ)》我也只能說(shuō)一知半解,但于丹說(shuō):“道不遠(yuǎn)人,讓我們?cè)谑ベt的光輝下學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。”
在漫漫的此人生路上,我會(huì)慢慢去感悟這些“每個(gè)人心中有而口中無(wú)”的簡(jiǎn)單道理,樹(shù)立積極的人生態(tài)度。用這些溫暖的簡(jiǎn)單的道理連接我五彩的一生。
感謝《論語(yǔ)》!感謝于丹!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇9
《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘,但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即,幾個(gè)人彼此都是朋友,三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題,還包含更復(fù)雜的一對(duì)多,多對(duì)多的問(wèn)題。 四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰:‘幼而不孫弟,長(zhǎng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問(wèn)之曰:‘益者與?’子曰:‘吾見(jiàn)其居于位也,見(jiàn)其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。’
”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死,無(wú)所歸,曰:‘于我殯’。”后者不知從何考證,前者看來(lái)只是孔子所“和”之人,并非所“同”之人。孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢?僅看《論語(yǔ)》,似乎沒(méi)有。子曰:“莫我知也夫!”子貢曰:“何為其莫如知子也?”子曰:“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!”(憲問(wèn))退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇10
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái),各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó),形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊,甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后,我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題,必須從儒學(xué)的根,即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想,即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌,以下分別加以介紹。
仁:愛(ài)人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn),也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”,春秋時(shí)代學(xué)在官府,孔子首開(kāi)私學(xué),弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍,均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”,德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾,孔子把仁引入禮中,變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”,他并沒(méi)有否定“禮治”,他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容,而此種愛(ài)人又是推己及人,由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義:原指“宜”,即行為適合于“禮”。孔子以“義”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則,對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用,但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展,特別是封建社會(huì)后期,它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索,影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇11
在現(xiàn)在社會(huì)中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ),讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人,好朋友就是一本書(shū),他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí),總喜歡看一些純文類(lèi)的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自?xún)?nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心。”用動(dòng)機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語(yǔ)》的信徒,卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
大家別以為,孔夫子的《論語(yǔ)》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國(guó)》更好一些,她的語(yǔ)言沒(méi)有易中天那樣幽默,但絕對(duì)值得思考。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇12
孔子作為春秋末期思想家、教育家,儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人,被他的弟子子貢稱(chēng)為“天縱之將圣”,一百多年后,孟子更是認(rèn)為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優(yōu)點(diǎn),是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家中,而且在《史記·孔子世家》的評(píng)論中寫(xiě)到:“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉。孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣。”
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集,儒家重要經(jīng)典之一,成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際,是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。《論語(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì),教育、文藝等諸多方面,內(nèi)容非常豐富,現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇,內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。
縱觀孔子一生,他的政治是失敗的,然而他的教育是成功的,他的門(mén)下既有“不遷怒,不貳過(guò)”的顏淵,又有急公好義的子路,既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢,又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千,賢人七十二,四科十哲”,作為萬(wàn)世師表,通過(guò)他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐,提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法,這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇13
這周,同學(xué)們學(xué)習(xí)了《(論語(yǔ))十則》這篇課文,這篇課文是二千多年前的偉大教育家,也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語(yǔ)錄。這其中給我感受最深的兩則是:“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;、“知之為知之,不知為不知,是知也。”。前一則是說(shuō)幾個(gè)人在一齊行走,那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實(shí)事求是,學(xué)習(xí)也是同樣的道理,要以誠(chéng)實(shí)為先,明白就是明白,不明白就是不明白,這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口,但在這天,是同樣具有教育好處。
“三人行,必有我?guī)熝?rdquo;,這句話包含著一個(gè)道理:能者為師。在我們的日常生活中,每一天都要接觸到許多人,而每個(gè)人都有許多長(zhǎng)處,值得學(xué)習(xí),能夠成為我們的良師益友。拿我們的班來(lái)說(shuō)吧,在這個(gè)60人的群眾里,就有許多小“能人”:有的擅長(zhǎng)繪畫(huà),有的寫(xiě)著一手好字,有的是籃球場(chǎng)上的闖將,有的是象棋盤(pán)上的英雄,有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維,有的具有歌唱家的天賦……多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),多向他們的長(zhǎng)處靠攏,正所謂“揚(yáng)長(zhǎng)避短”。這樣不就能夠使我這株置身于萬(wàn)頃細(xì)田中的小苗增添一些知識(shí)的養(yǎng)分嗎?
如果你想具有大海般淵博的知識(shí),就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友,吸取他們的點(diǎn)滴長(zhǎng)處。如果說(shuō)拜能者為師是理所當(dāng)然的話,那么“知之為知之,不知為不知”就容易做到了。首先,你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心,不要為了一時(shí)渴望得到榮耀,而不懂裝懂,其結(jié)果只是無(wú)聊而又可笑的。
朋友們,讓我們拜能者為師,且不要不懂裝懂。這樣,成功的大門(mén)才會(huì)時(shí)刻向我們敞開(kāi)!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇14
我們學(xué)校是一個(gè)經(jīng)典古詩(shī)文學(xué)校,我們從一年級(jí)開(kāi)始就讀了《三字經(jīng)弟子規(guī)》。我們現(xiàn)在上了四年級(jí)就開(kāi)始讀了《論語(yǔ)》,這本書(shū)寫(xiě)了許多篇值得我們學(xué)習(xí)的話,其中我最喜歡巧言令色鮮矣仁這句話。
這句話的意思你知道么?我告訴你吧!這句話是說(shuō):花言巧語(yǔ),一副偽善面目,這種人的仁心就很少了!我在給你講一個(gè)小故事吧!唐玄宗時(shí)李林浦任兵部尚書(shū)兼中書(shū)令,這個(gè)人品德敗壞,凡是才能比他好,聲望比他高的人,他都不折手段的打擊。對(duì)唐玄宗他又開(kāi)始討好賣(mài)乖。有一次,他對(duì)李適之說(shuō):”華山有大量黃金,如果能夠開(kāi)采出來(lái),那就可以為國(guó)家增加財(cái)富。“李聽(tīng)了,趕快向皇帝報(bào)告,建議開(kāi)采。唐玄宗聽(tīng)了,找李林莆商量。可李林莆卻說(shuō):”這件事我早就知道,可華山是帝王風(fēng)水集中的地方,還是不要開(kāi)采了。“唐玄宗聽(tīng)了他的話,以為他是個(gè)忠君愛(ài)國(guó)的好臣子,對(duì)李適之卻疏遠(yuǎn)了。
聽(tīng)了這個(gè)故事,我又聯(lián)想到了我自己,不禁臉紅了。因?yàn)樵谏弦淮危瑡寢尳o弟弟買(mǎi)了一盒糖果。我花言巧語(yǔ)的對(duì)弟弟說(shuō):”今天你讓我吃一個(gè)糖,明天我給你買(mǎi)一個(gè)漢堡包,你讓我吃個(gè)糖唄!“,弟弟聽(tīng)了,把糖給了我好幾顆。到了第二天,弟弟早把這件事忘了個(gè)一干二凈。所以我什么也沒(méi)有給弟弟買(mǎi),我本以為這只是一個(gè)好玩的游戲。但這一次讀了”巧言令色,鮮矣仁。“我就再也不這樣做了,每次弟弟買(mǎi)糖,我不再花言巧語(yǔ)了!
我一定堅(jiān)持把論語(yǔ)讀完,在把我的壞毛病改掉!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇15
印象中,自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》,所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假,利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》,各方面的收獲太多了,三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō),文能會(huì)人,讀著《論語(yǔ)》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱(chēng)為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹(shù)常青,不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無(wú)友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝伞C舳脤W(xué),不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
“在其位,謀其政”。身為教師,讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的,自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上,孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》,我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值,以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體,最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先,孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”,為此孔子將教育內(nèi)容分為四科:德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”,就需要提高個(gè)體的修養(yǎng),不斷完善自我,以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看,孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念,和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家,為什么前后相隔兩千多年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo),不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位,這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以,我們也要牢記教育的使命,努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才,重視學(xué)生的品德教育。畢竟,智育不好出的是次品,而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張,教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”。即不分貴族與平民,不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代,孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí),并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針,無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力,值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒,多多益善,故此,相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多,可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人,可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人,不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想,孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解,諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》,在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,即:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”)《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,不要求學(xué)生死讀書(shū),而貴在觸類(lèi)旁通,即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。”)《論語(yǔ)·述而》即:不到他苦苦思索而想不通時(shí),我不去啟發(fā)他,不到他想講而講不明白時(shí),我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理,我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上,注意循序漸進(jìn),“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研,“欲罷不能”的情狀,正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照,在我國(guó)教育史上具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō):“窮而無(wú)謅,富而無(wú)驕,何如?”孔子說(shuō):“可也。未若貧而樂(lè)道,富而好禮者也。”子貢于是說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō):“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣。”)《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn),孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā),才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái),顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思,孔子就批評(píng)說(shuō):“回也,非助我者也,于吾言無(wú)所不說(shuō)。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》,認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)。”)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教,不憤不啟,不悱不發(fā),循循善誘、循序漸進(jìn),教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種種行之有效的教學(xué)方法,無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考,它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說(shuō),孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的,但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè),所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》,老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論。可以說(shuō),孔子是中國(guó)歷史上教師的典范,他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭,誨人不倦”的教學(xué)精神,已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家,其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性,但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵,發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義,對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇16
從二年級(jí)開(kāi)始,我和媽媽一起每天快樂(lè)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》你們想不想知道是它寫(xiě)什么的?是誰(shuí)寫(xiě)的呢?我猜你們都想知道吧!其實(shí)它是一本語(yǔ)錄。二千五百多年前,有一位老師孔子,他對(duì)學(xué)生非常有耐性,對(duì)人非常的謙遜,所以很受人尊重。這本語(yǔ)錄主要是他的學(xué)生把孔子上課說(shuō)的話和生活中做的事記錄下來(lái)。
《論語(yǔ)》記錄了很多孔子說(shuō)的話,對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都有很大幫助。其中給我印象最深刻的是《公冶長(zhǎng)第五》子曰:“伯夷叔齊,不念舊惡,怨是用希。”這句話是孔子通過(guò)稱(chēng)贊伯夷叔齊倆兄弟不記仇,因此別人就就不記得他們的舊怨這樣一個(gè)故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。
平時(shí)在班里,我與同學(xué)之間相處難免會(huì)有吵架,鬧意見(jiàn)的時(shí)候,這時(shí)我就應(yīng)該學(xué)會(huì)“不念舊惡,怨是用希”這樣我們才能夠友好相處,互相幫助!
其實(shí),悄悄告訴你,這本語(yǔ)錄還有很多寶貝,雖然我只會(huì)誦讀,還沒(méi)有完全弄懂所有的語(yǔ)句,但古人說(shuō)過(guò),讀書(shū)千遍,其義自現(xiàn)!所以,我已經(jīng)約好媽媽每天繼續(xù)誦讀《論語(yǔ)》,多學(xué)學(xué)里面為人處世的道理。你呢,要不一起來(lái)吧!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇17
孔子主張“因材施教”。有一次,子路問(wèn)孔子:“如果我有一個(gè)好主意,該不該馬上實(shí)行呢?(聞斯行諸)”孔子說(shuō):“有父母兄長(zhǎng)在世,應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們。”冉有也問(wèn)道:“聞斯行諸?”孔子卻給他肯定的回答:“聞斯行之!”公西華好奇,問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,孔子說(shuō):“冉有平時(shí)做事退縮,所以我給他打氣。子路好勝,我要給他潑點(diǎn)冷水(求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之)。”
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇18
古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下,從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅,任重而道遠(yuǎn)的凌云壯志,有人讀出了朝聞道夕可死的求知之心,而我讀論語(yǔ),更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。
讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白,孔子最看重的東西似乎是禮,如何宴請(qǐng)賓客,如何侍奉國(guó)君,所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō):人而不仁,如禮何人而不仁,如樂(lè)何。可見(jiàn)在他看來(lái),沒(méi)有仁愛(ài)的根基,禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上,也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),才有可能到達(dá)真正的孝道。對(duì)于任何人來(lái)講,愛(ài)都是人生的境界,也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯,不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。
人活在世上快樂(lè)與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中,要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了闡述:君子和而不同,小人同而不和。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立,也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨,以德報(bào)德,這也是做人原則性的體現(xiàn)。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于,它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)到幸福,它是溫暖人心的。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇19
古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下,從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中,每個(gè)人都能夠讀到自己想要的東西。有人讀出了士不能夠不宏毅,任重而道遠(yuǎn)的凌云壯志,有人讀出了朝聞道、夕可死的求知之心,而我讀論語(yǔ),更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間,同他們暢談自己的人生感悟,試圖讓他們懂得:人就應(yīng)如何度過(guò)自己生命中的每一天,作為一個(gè)平凡人,就應(yīng)如何過(guò)好自己的人生。其實(shí),作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者,這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人就應(yīng)如何生活呢孔子給出的第一個(gè)答案便是愛(ài)。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都明白,孔子最看重的東西似乎是禮,如何宴請(qǐng)賓客,如何侍奉國(guó)君,所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差,并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō):人而不仁,如禮何人而不仁,如樂(lè)何。可見(jiàn)在他看來(lái),沒(méi)有仁愛(ài)的根基,禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔ⅲ巳硕颊f(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母,而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母,這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別事實(shí)上,也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài),才有可能到達(dá)真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí),他簡(jiǎn)潔的回答:與其易也,寧戚,與其在面子上搞得隆重,不如從心底里真的為逝者悲傷,一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮,才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí),不論是古今中外,對(duì)于任何人來(lái)講,愛(ài)都是人生的境界,也是人們能夠達(dá)致幸福快樂(lè)的階梯,不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但這天的孩子呢,他們受過(guò)更好的早期教育,很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧,卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激,父母盡所能給了孩子一切,讓孩子覺(jué)得理解別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情,卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人,而愛(ài)的缺失,不僅僅僅會(huì)讓孩子在今后的群眾生活中遇到種種挫折,更重要的是,心中沒(méi)有愛(ài)的人,無(wú)法體會(huì)到生活中的快樂(lè)。因此,真誠(chéng)的仁愛(ài)之心,是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的,這也就應(yīng)是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣,便是持續(xù)平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情,看到比你富有的人,看到比你生活的更好的人,往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也以前遭遇貧窮,當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候,糧食都斷了,他的學(xué)生不高興的問(wèn)他,怎樣君子也會(huì)窮呢,他淡定的回答,君子能夠安于貧窮,而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得,而他之所以能夠安于貧窮,正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α浚顾軌蛟谪毟F中找到心靈的支點(diǎn),才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往,他坦誠(chéng)的說(shuō):如果能夠發(fā)財(cái),那么即使去做辛苦的事情,我也愿意。但他也并不強(qiáng)求:如果發(fā)不了財(cái),那么我就去做我所喜愛(ài)的工作。達(dá)致幸福的路徑有很多,金錢(qián)并非途徑,關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回:一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了,能夠在物質(zhì)的清貧之外,找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè),因?yàn)樗麄兊南才⒉灰揽坑谕馕铮嬖谟趦?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中,他讓幾個(gè)徒弟各述其志,對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù),他置之一笑,而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí),他卻贊許的點(diǎn)頭。可見(jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國(guó)平天下,人生最終的追求,仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜,要能夠體味到平凡生活的幸福,而這些,其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否,很重要的因素,取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)。孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中,要持續(xù)自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了闡述:君子和而不同,小人同而不和。即告訴人們,與朋友之間,不管相處的多投合多愉快,也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人,就應(yīng)能夠持續(xù)內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人,才能獲得他人的尊重,進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候,他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨,因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人,實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人,所以他認(rèn)為就應(yīng)以直報(bào)怨,以德報(bào)德。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中,要有自己的堅(jiān)持和原則,這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易,但它需要個(gè)人有足夠的決定力,有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界,才能夠明白什么是自己就應(yīng)堅(jiān)持的,什么是能夠包容的,什么是就應(yīng)反擊的,這一切的前提,便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的,便是那句的不怨天、不尤人,這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性,便能夠在任何狀況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的職責(zé),而不是從外界或他人身上找借口,也只有這樣的人,才能在逆境中奮發(fā)而起,不論外界條件是貧是賤,是亂世還是太平,他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外,孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘5男袨椤=o我印象很深的是孔子對(duì)玩的態(tài)度,他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在志于道、依于仁的同時(shí),他也不忘游于藝,當(dāng)他閑居在家時(shí),一改在朝中謹(jǐn)慎之貌,而是申申如也,放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日,他便勸人下下棋,也是很有益的活動(dòng)。總之,生活的快樂(lè)總是能夠自己尋找的,生活的色彩也不就應(yīng)是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的不同在于,它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活,告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福,它是溫暖人心的。而如何生活,是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的,也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的,因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格,是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在這天這個(gè)充滿了誘惑和選取的年代,孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇20
一個(gè)人的經(jīng)歷閱歷再豐富,絕對(duì)沒(méi)有書(shū)上說(shuō)的事情多,而一個(gè)人的一生時(shí)間又是有限的,不可能事事都懂,那怎么辦呢?只有學(xué),從書(shū)上學(xué),當(dāng)然這僅僅是學(xué)的一種方式,其他比如聽(tīng)別人說(shuō)話,看別人做事,看別人是如何成功如何失敗的,這也是學(xué),但主要還是通過(guò)看書(shū)學(xué),正所謂秀才不出門(mén),便知天下事,講的就是這個(gè)道理。學(xué)了怎么辦呢?還要學(xué)為所用,力求學(xué)有所成,還要練習(xí)。學(xué)再多不用,那也是白學(xué),學(xué)一點(diǎn)用一點(diǎn),把學(xué)到東西和實(shí)際的生活相結(jié)合,去解決問(wèn)題,這是學(xué)的目的,也就是習(xí)了。用一個(gè)例子來(lái)講,數(shù)學(xué)中有很多公式,先學(xué)公式,然后再用公式答題,這就是習(xí)了。
學(xué)習(xí)又是件快樂(lè)的事,仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水,而好學(xué)者則樂(lè)學(xué)。有的同志一看到書(shū)就犯愁,看一會(huì)就看不下去了,坐不住人沉不住心,學(xué)不進(jìn)去,當(dāng)然就找不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)了,試想,書(shū)籍是一個(gè)思想精華的集中體現(xiàn)和濃縮,徜徉在思維的海洋中,能靜下心來(lái)想些事,應(yīng)當(dāng)是很幸福的。我中考之前,因?yàn)榈貌](méi)能復(fù)習(xí),回校后自我加壓,有時(shí)一節(jié)課做一道物理題,反復(fù)驗(yàn)算,心無(wú)旁鶩,精神世界全沉浸在數(shù)字中,這種投入的感覺(jué)非常好。我覺(jué)得一切感官刺激都不如投入的感覺(jué)好。解答問(wèn)題之后的成功感,更是外人無(wú)法想像的。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦悅乎?這個(gè)朋友,相信不同的人有不同的理解。但真朋友的概念,我相信是相同的。朋友有兩種,真的和假的。所謂君子之交淡如水,不錯(cuò),朋友也如此,如水連綿,至清至純,以水為托,相與相助,有這樣的朋友來(lái)往,自然是件快活的事。假朋友就是建立在利益關(guān)系之上的,利益是這種朋友關(guān)系存在的前提,如果二人之間沒(méi)有了利益,自然也就不是朋友了,或者說(shuō),這樣的人也就不能稱(chēng)為朋友了。
人不知而不慍,不亦君子乎?這句話說(shuō)的土點(diǎn),可以譯成,人家不知道咱能,而咱不生氣,咱不就是君子么?這話在現(xiàn)實(shí)社會(huì)更有道理。現(xiàn)在有些觀點(diǎn)認(rèn)為,有一分力使十分力,有一點(diǎn)能就逞十點(diǎn)能,稍有一點(diǎn)成績(jī)就了不得了,寫(xiě)了幾篇稿文章就要出書(shū),唱了一首歌就拿自已當(dāng)明星,太浮躁了,用農(nóng)村俗話說(shuō),恐怕別人把他當(dāng)愣子。我倒覺(jué)得,一個(gè)人的本事是有限的,或者說(shuō),在某一方面絕對(duì)有比你強(qiáng)的人,首先要做的是韜光養(yǎng)晦,厚積慢發(fā)。那種好出風(fēng)頭好充能顯像的心態(tài)萬(wàn)萬(wàn)要不的,早晚也是要吃虧的。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇21
讀圣賢書(shū),立君子品,做有德人。
幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。
讀《論語(yǔ)》,本只是為了完成老師看好書(shū),寫(xiě)讀后感的任務(wù),可看著看著竟在書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂,一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子,一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”的孔子,一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子,一個(gè)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的孔子,一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子,一個(gè)……
孔子是很講究學(xué)的,在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成:“知之為知之,不知為不知,是知也”告訴我們知道就是知道,不知道就是不知道,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事,重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍地治學(xué):“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……
同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛(ài),還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,原本閃光的字眼逐漸褪色,逝去了原本的光彩,而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō):“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前。總(gè)人都有自己的才能,就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好,可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全,卻是滿腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?山之所以偉岸,因?yàn)橛辛耸?海之所以壯闊,因?yàn)橛辛怂?人之所以閃光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。
薄書(shū)一本,細(xì)讀一遍,終生無(wú)悔。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇22
朋友的作用大致粗分至此,因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi),很多話不及細(xì)說(shuō),下文再談。二、 結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn) 《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思,其中既有對(duì)朋友的要求,又有對(duì)自己的要求。不同的地方,看上去還有矛盾之處。
首先,孔子認(rèn)為,交友必須交優(yōu)秀的人,德才兼?zhèn)涞娜恕W釉唬?ldquo;君子不重,則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”(學(xué)而)只有這樣才能見(jiàn)賢思齊,有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇23
印象中,自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》,所幸多少知道里面的一些_名句。這次寒假,利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì),我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出,言簡(jiǎn)意賅,內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外,還涉及到社會(huì)生活的諸多方面,其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以,它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作,至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó),猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù),并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》,各方面的收獲太多了,三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō),文能會(huì)人,讀著《論語(yǔ)》,孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道,栩栩如生地立在你的眼前:一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流,不停反省自己去偽存真,終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱(chēng)為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生,并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息,處于亂世而不放棄追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝因而罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽,長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象,孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣,雖歷經(jīng)滄桑,卻總是生命之樹(shù)常青,不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切,皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》,不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然,這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō),棄其糟粕,取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào),比如“中庸之道”,比如“無(wú)友不如己者”。而且,我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如:父母在,不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái),取之有道。三人行,必有我?guī)熝伞C舳脤W(xué),不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。道不同,不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂;君子和而不同,小人同而不和;不在其位,不謀其政。政者,正也……啊,太多了,不勝枚舉。于是乎,對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇24
近日,課業(yè)之余,或睡前靜臥,或周日賦閑,隨意而安,清茶相伴,讀先生之《論語(yǔ)別裁》。
今之吾輩,對(duì)國(guó)學(xué)望而生畏,恐與古文晦澀難懂有關(guān);對(duì)國(guó)學(xué)望而生厭,也許皆以“之乎者也,迂腐守舊”觀之。今聆聽(tīng)先生娓娓而談,古今逸事,人生家國(guó),信手拈來(lái),以微言釋大義,如同春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲。
《論語(yǔ)別裁》顧書(shū)名知其意,此書(shū)是南懷瑾先生對(duì)儒學(xué)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》基于其自我理解之上作出的一種新解,故稱(chēng)“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對(duì)于經(jīng)典的離經(jīng)叛道,也不是對(duì)經(jīng)典的勢(shì)利功用,而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國(guó)學(xué)研究及“通古今融中西”之功的學(xué)識(shí)升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國(guó)人必讀的儒家思想經(jīng)典,并從中獲取養(yǎng)分,受到啟迪。
這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語(yǔ)》。雖然時(shí)代不同,見(jiàn)解不同,且不評(píng)孰對(duì)孰錯(cuò),一本文言《論語(yǔ)》拿來(lái),就要有自己的見(jiàn)解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。
如果象孔孟后世一些人一樣,將《論語(yǔ)》一段、一句分開(kāi),不把論語(yǔ)二十篇當(dāng)作一個(gè)整體融會(huì)貫通來(lái)看,就很有可能誤解孔孟語(yǔ)錄的本意。比如“無(wú)友不如己者”一句,如照他們的解釋?zhuān)慌笥巡灰坏讲蝗缱约旱模遣皇翘珓?shì)利了!還什么圣人呢?但我們聯(lián)系上下文,“子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固,主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改。”以及后面的“三人行必有吾師”等句,我們是否應(yīng)理解為,前面要人自重,后面要人不要看不起任何人,不要認(rèn)為任何一個(gè)人不如自己。現(xiàn)實(shí)就是,人各有所長(zhǎng),學(xué)人長(zhǎng)處避其短處,當(dāng)如是。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄集,一句一句可以當(dāng)作名言來(lái)看。又看似一段一段沒(méi)有體系,其實(shí)它是經(jīng)過(guò)孔子弟子們精心編排的,是首尾相連不可分割、支解的。另外,以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解,也可以它經(jīng)來(lái)旁通此經(jīng),如用佛經(jīng)解論語(yǔ),也有相通。
我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問(wèn)是以人格修養(yǎng)為觀察點(diǎn),與現(xiàn)代人著重看有沒(méi)有價(jià)值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點(diǎn),因出發(fā)點(diǎn)不同而產(chǎn)生的差異,究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱還很難說(shuō),還要看今后的變化。
另外,隨著歷史的演變,社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代的不同,相同的詞句,意義上已發(fā)生了很大的變化,這是要注意的,否則很容易誤解。比如,“自然”一詞,現(xiàn)在大家都以物理的大自然為概念,但在《老子》中有“道法自然”一句,這時(shí)的“自然”就不是物理的大自然了,應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意,是說(shuō)“道”效法自己的意思。
所以南先生對(duì)論語(yǔ)的別裁自然會(huì)招來(lái)一些學(xué)者的非議。人情見(jiàn)得多了,而又不困于人情,仍有所依持是非分明,說(shuō)出話來(lái)往往就成了智慧。至于是不是《論語(yǔ)》本來(lái)面目,有什么打緊?只要參照其他平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋咀泳托辛恕D舷壬仓皇墙柚墩撜Z(yǔ)》來(lái)說(shuō)事兒,還說(shuō)得特別有趣、妥帖。讀書(shū)嘛,管他誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),要讀出自我才有味道。
《論語(yǔ)別裁》使我們感到《論語(yǔ)》并不神秘,它不過(guò)是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻(xiàn)而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛,第一步就是要背誦交通規(guī)則,以便能夠順利駕車(chē)。路有多種,高速公路,普通公路,鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等,各種各樣的路況,需要不同的操控方法。人生呢?有多重身份,有多重職責(zé),有多重的行為選擇;人和人之間又有多重差別,所以人生世上猶如汽車(chē)行駛路上,不同情況不同的操控選擇。經(jīng)歷不等于經(jīng)驗(yàn),經(jīng)歷是曾經(jīng)做過(guò)的事情,經(jīng)驗(yàn)是在做過(guò)的事情以后,總結(jié)出來(lái)的一些東西。所以,經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)的前提條件,但是經(jīng)驗(yàn)未必是經(jīng)歷的必然結(jié)果,要使經(jīng)歷有價(jià)值,提升到經(jīng)驗(yàn),我們不但要實(shí)踐地“學(xué)”,還要隨時(shí)隨地地總結(jié)、反思,就是“習(xí)”,即我們要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。
今天,我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)別裁》,可能未必都能理解。但是,深者得其深,淺者得其淺,都是一種境界,我想這也應(yīng)該是《論語(yǔ)》的價(jià)值和意義。
南先生于上個(gè)世紀(jì)七十年代注解《論語(yǔ)》。當(dāng)時(shí),先生即對(duì)現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進(jìn)行了無(wú)情批判。先生言:今之教育,最大的失誤,在于教育的功利性。一味強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育,學(xué)生學(xué)習(xí)的目的,就是為了一張文憑,尋得一個(gè)飯碗,而對(duì)青年的人文教育,如何做人、如何立身,視而不見(jiàn)。其最終的后果就是整個(gè)社會(huì)的人文缺失、精神泯滅、信仰不在,在這個(gè)物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里,和諧何從談起?!這是先生的憂患意識(shí),他也曾在書(shū)中說(shuō)到“一個(gè)國(guó)家的科技落后了,可以很快迎頭趕上;一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)衰落了,也能補(bǔ)救;惟獨(dú)一個(gè)國(guó)家的文化不復(fù)存在了,也就意味著亡國(guó)后,這個(gè)國(guó)家不可能復(fù)活了。”
這個(gè)世界,人是決定性力量。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在,這個(gè)世界何能不亂?!所以,《論語(yǔ)》跨越幾千年、傳承至今,而且必將繼續(xù)延續(xù),以其人性的光輝照耀著人類(lèi)前進(jìn)的歷程。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇25
讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一:學(xué),然后知不足。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
其二:思,然后明目標(biāo)。
孔子曰:“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí),沒(méi)有思想,就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí),不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生,人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人?
一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。“君子”,作為理想人格,孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”,如:“文質(zhì)彬彬,然后君子”、“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美,不成人之惡”,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如:“天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”,“禹,吾無(wú)間然矣!……”這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了“外王”,即君子要不斷努力開(kāi)拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
思,然后明目標(biāo),對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō),今天我們重溫《論語(yǔ)》,應(yīng)思考立身和處世的原則。“內(nèi)圣外王”的君子,是我們做人做事的目標(biāo)和準(zhǔn)則,也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個(gè)目標(biāo)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇26
對(duì)于論語(yǔ)這一著作可以說(shuō)并不陌生,那些比如“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎?”,“君子成人之美,不成人之惡。”,“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦說(shuō)乎?”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等等熟悉的語(yǔ)句,皆出自這一古老的書(shū)。我們雖然自小便了解,但稱(chēng)不上知道。重讀一次《論語(yǔ)》,帶著簡(jiǎn)單的感悟。有人說(shuō)閱讀,能開(kāi)啟人類(lèi)美好的心靈。書(shū)香彌漫,可以使俗人變得高雅,可以使武夫顯現(xiàn)柔情。日月在書(shū)中穿梭而過(guò),流下無(wú)數(shù)的夢(mèng)幻與光影。我們?cè)跁?shū)構(gòu)筑的世界中,優(yōu)游俯仰,載欣載奔,且思且吟且行。在我們的血脈深處深烙下象形文字的紋理;在靈魂的游歷中,閱讀過(guò)的每一本書(shū)都參與了我們的生活、我們的生命。閱讀是成長(zhǎng)之根,生命之源,靈魂之寓—夢(mèng)的建基甚至于生命意義的建基很多時(shí)候就維系于此。“寸心本不大,容得許多書(shū)”,書(shū)連貫著生命的精、氣、神、韻、趣、味。用我們小小的心來(lái)傳遞更多的書(shū)聲、書(shū)香、書(shū)魂,讓更多的人與書(shū)為友,體悟到書(shū)的豐富、澄澈、芬芳、歡樂(lè)和永恒。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。孔夫子能夠教給我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧。人人都希望過(guò)上幸福快樂(lè)的生活,而幸福快樂(lè)與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子貢曾經(jīng)問(wèn)老師:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”假如一個(gè)人很貧賤,但他不向富人諂媚;一個(gè)人很富貴,但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說(shuō),這很不錯(cuò)。但還不夠。還有一個(gè)更高的境界,叫做“貧而樂(lè),富而好禮者也”。
更高的境界是,一個(gè)人不僅安于貧賤,不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,也不會(huì)因富貴而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。一個(gè)人不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。這樣一種儒家思想傳承下來(lái),使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子,都能享受悠然美好的人。安貧樂(lè)道,在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進(jìn)取的味道。在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè),收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài),并且調(diào)整與他人的關(guān)系。那么,在現(xiàn)代社會(huì),我們應(yīng)該如何為人呢?每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難,有時(shí)坦然與淡泊不是為一種人生態(tài)度。面對(duì)各種困難和不易,抱有一種平靜的心態(tài)去解決問(wèn)題,或許會(huì)更好。
在讀書(shū)中的過(guò)程中,看到人生百態(tài),種種生活百味,一部書(shū)有他的獨(dú)特。看書(shū)教會(huì)了我們?nèi)绾螢槿恕!墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)道講學(xué),不為人生中的一件大事。人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空,蠻不講理、一無(wú)是處的話,那這個(gè)人在這個(gè)世界上就只起到了綠葉的作用——襯托紅花。告訴我們一個(gè)鐵錚錚的事實(shí):人要學(xué)習(xí)。“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法,前人的智慧是讓人敬佩的。即使是在今天,強(qiáng)調(diào)首先要學(xué)會(huì)培養(yǎng)興趣;與西方所言興趣是最好的老師不謀而合,這是古人了不起的地方,再者因材施教和學(xué)思結(jié)合的方法也是極為有效和實(shí)用,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要恰當(dāng)?shù)姆椒?輔之持之以恒的動(dòng)力,方可行。再者講孝道,從古至今都占有這不可動(dòng)搖的地位。這部著作之中,提及“人不孝則非正人君子,此類(lèi)人鮮矣。”等都牽扯到了這個(gè)“孝”字。
被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛,鞏固了孝道在人們心中的地位。以及講友,人存世上,什么是最重要的?朋友。什么是最不可缺少的?還是朋友。這一點(diǎn)《論語(yǔ)》中講述了許多。“交友儒雅,友人高尚。”這是一種激勵(lì)自己向上的辦法。交的朋友要比自己強(qiáng),這樣才可以讓自己奮發(fā)向上,成為人上人。選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式。自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提;而交到好朋友,等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。
錢(qián)文忠教授在百家講壇開(kāi)將三字經(jīng)的時(shí)候他也說(shuō)過(guò),對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行回歸,引起一陣狂熱。我們應(yīng)當(dāng)從簡(jiǎn)單的開(kāi)始,需要一代又一代人的努力,極大地心血。其中他說(shuō)過(guò)一句“我不知道文化有什么用,但沒(méi)有文化什么都沒(méi)用。”肯定了傳統(tǒng)文化的作用,國(guó)學(xué)在現(xiàn)在漸漸回歸我們的視線,忙碌的人們?cè)俅沃刈x論語(yǔ),雖然成書(shū)于古代,但是道理還是與我們的今天是相適應(yīng)的,古人的智慧可貴,值得我們學(xué)習(xí),領(lǐng)悟。今天我們生活的時(shí)代在激進(jìn),快速的節(jié)奏中前行,這不妨礙我們花費(fèi)一些時(shí)間來(lái)尋求心里的成長(zhǎng)。重讀古老的文字,人是在變化但是本心善良,純良的品質(zhì)依然。以古為鑒吧,看似簡(jiǎn)單的經(jīng)典教會(huì)我們很多,在一次一次的理解與領(lǐng)悟,慢慢品味。每個(gè)人有自己的視點(diǎn),在我看來(lái)《論語(yǔ)》博大精深,幫我樹(shù)立良好的價(jià)值觀和心理,至少我學(xué)會(huì)守住自己的底線,保有自己的心靈寧?kù)o。多讀書(shū)是好習(xí)慣,更重要有所改變,學(xué)著做最好的自己。
縱然,《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期,讀《論語(yǔ)》,受益匪淺。細(xì)讀這中華悠悠千年智慧,讀懂這其中的做人道理與處事方法,品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇27
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”這句話出自《論語(yǔ)》,意思是:君子,飲食不求飽足,居住不貪圖舒適,工作勤勞而敏捷,說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎,向有道德的人看齊從而匡正自己,這樣就可以說(shuō)是學(xué)好了。我讀了這段論語(yǔ),懂得了我們做事不要太在意客觀條件,而要看重自己的努力。接下來(lái),我就來(lái)說(shuō)說(shuō)發(fā)生在我身上的兩件小事。
記得有一次,我在寫(xiě)作業(yè)。那項(xiàng)作業(yè)本來(lái)是用鉛筆做的,可是,我卻用水筆寫(xiě)。爸爸看見(jiàn)了,就讓我換成鉛筆寫(xiě)。我一向喜歡水筆,因?yàn)樗P寫(xiě)起來(lái)感覺(jué)很潤(rùn)滑,不會(huì)像鉛筆一樣寫(xiě)起來(lái)咯吱咯吱的。所以,我的心情很不好,越寫(xiě)越輕,字也越寫(xiě)越丑。爸爸就在我身邊看著,見(jiàn)我態(tài)度很不好,覺(jué)得很奇怪,就問(wèn):“你怎么了,字寫(xiě)得不是很好啊!”我就回答說(shuō):“因?yàn)槲也幌矚g鉛筆這種咯吱咯吱的感覺(jué),所以我字就寫(xiě)不好了。”爸爸聽(tīng)了,對(duì)我說(shuō):“好好(我的小名),《論語(yǔ)》里說(shuō)過(guò)的,你用什么筆寫(xiě)字并不重要,重要的是你想不想寫(xiě)好字。”聽(tīng)了爸爸這句話,我深受啟發(fā),于是拿起鉛筆認(rèn)真的寫(xiě)起來(lái),那些字也變的好看起來(lái)。
《論語(yǔ)》不光對(duì)我學(xué)習(xí)上有過(guò)啟發(fā),就連運(yùn)動(dòng)上也會(huì)帶給我啟發(fā)。就拿跳繩來(lái)說(shuō)吧,有一次,我看見(jiàn)班上跳繩最厲害的人,發(fā)現(xiàn)他用的跳繩是超輕版的,以為他跳的快是因?yàn)槔K子好,于是就讓爸爸也給我買(mǎi)了一根超輕跳繩。結(jié)果,發(fā)現(xiàn)自己也沒(méi)多跳幾個(gè)。我想到了《論語(yǔ)》里說(shuō)過(guò):要注重事情的本質(zhì),而不要太在意外界條件。于是我每天早上都練習(xí)跳繩,跳的越來(lái)越快了。
通過(guò)這兩件事,讓我知道了,凡事必須關(guān)注結(jié)果,并通過(guò)自己的努力去達(dá)到,而不要太在意那些不重要的事情,因?yàn)槟愀淖儾涣四愕沫h(huán)境,但是你能夠改變你自己。《論語(yǔ)》真是我們的好老師啊!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇28
論語(yǔ)》在歷史上的享有一定的盛名。直至今天,《論語(yǔ)》依然為人人所傳頌。而我卻很好奇,我里孔子所說(shuō)的君子到底相差多少呢?于是我打開(kāi)了《論語(yǔ)》。
讀了《論語(yǔ)十則》的第一句,我覺(jué)得我做到了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,但卻從未感受到那份快樂(lè)。也許,只有真正熱愛(ài)文學(xué),求知若渴的人才會(huì)感受到那份快樂(lè)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”只是在同學(xué)之間玩些文學(xué)游戲吧。“人不知而不慍”對(duì)于我來(lái)說(shuō),讓我感到自己是一位“君子”。這奇妙的成就感,好像就是對(duì)我最好的鼓勵(lì)。
曾子的“每日三省吾身”,我卻沒(méi)有做到。以后我也要進(jìn)行多次的自我反省,像古人曾子那樣學(xué)習(xí),這樣才能更好的總結(jié),才能有更大的進(jìn)步。
而所謂“溫故而知新”,我只是在復(fù)習(xí)課文的時(shí)候,腦海中隱約會(huì)出現(xiàn)一些新的理解。
勞動(dòng)要與休息結(jié)合,學(xué)習(xí)也要與思考相結(jié)合。如果只學(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所得;只思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)陷入邪說(shuō)的危險(xiǎn)。
知道就說(shuō)知道,不知道就說(shuō)不知道,這才是聰明的。做人就是要實(shí)事求是。
見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí),希望能和他看齊。這種力爭(zhēng)上游的思想應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)具備的。
我們要像一切有優(yōu)點(diǎn)的人學(xué)習(xí)。
雖然我沒(méi)有做到胸懷寬廣,意志堅(jiān)強(qiáng),但我么還要為實(shí)現(xiàn)“任”的理想努力奮斗。
而在我所讀的所有至理名言中,我最喜愛(ài)的就是“己所不欲,勿施于人”這句也是孔子儒家思想的精髓,這是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)帝王的真心勸誡,可惜當(dāng)時(shí)真正理會(huì)并使用的卻不多。他們依然是“己所不欲,施與人”在當(dāng)時(shí)幾千年前的思想中能夠明白的估計(jì)只有像孔子這樣的大賢吧。而再看如今,卻依然不能明白這句話的真諦。
《論語(yǔ)》是當(dāng)時(shí)思想的巔峰著作,也是我們?nèi)缃裥枰獙W(xué)習(xí)的做人準(zhǔn)則。以史為鏡,這面鏡子將帶你照向更遠(yuǎn)的未來(lái)!
論語(yǔ)讀書(shū)心得筆記 篇29
《論語(yǔ)》是記錄孔子和他學(xué)生言行的一本書(shū),寒假的時(shí)候我看了這本書(shū),書(shū)中有很多道理,教你如何做人、如何學(xué)習(xí)、如何孝敬長(zhǎng)輩……孔子說(shuō):“溫故而知新,可以為師矣”,他希望我們?cè)趶?fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí),又能領(lǐng)悟到新的東西。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。“先行其言,而后從之”教育人們做人要講誠(chéng)信,說(shuō)到就要做到。
書(shū)中還有許多道理,我現(xiàn)在還搞不明白,但我相信,隨著自己不斷的長(zhǎng)大,我會(huì)領(lǐng)會(huì)到其中的思想,對(duì)我的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生重要的影響,我還會(huì)繼續(xù)看這本書(shū)的。