中文一二三区_九九在线中文字幕无码_国产一二区av_38激情网_欧美一区=区三区_亚洲高清免费观看在线视频

首頁 > 范文大全 > 心得體會(huì) > 讀書心得體會(huì) > 《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì)(精選32篇)

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2024-08-16

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì)(精選32篇)

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇1

  提及道德經(jīng),大家都耳熟能詳,這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作,其中包含以哲學(xué),政治,軍事方面的論述!

  道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡,和孩子一起互幫互助而習(xí)之。

  雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂,語感不太順口,不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子,但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,慢慢的就找到了感覺,在班里素讀打卡群里,和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段,也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍,這本書拿起放下,放下再拿起,突然之間就感覺到親切,每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無為”,我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好,那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度。“無為”不是讓我們什么事都不去做,而是不去做不符合自然規(guī)律的事情,只要不違背自然規(guī)律,你所做的其他事就是無所不為的,“無為”是一種心境,一種修養(yǎng)!

  又如“少則多,多則惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上,集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,長(zhǎng)此以往才能有所收獲,如果像蜻蜓點(diǎn)水,這里一下,那里一下,反而會(huì)一事無成,終會(huì)無所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”,那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域,就是老子所說的,在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,成功的幾率就越大!

  就拿讀書這件事說吧,有很多人讀幾天感覺沒啥收獲,就給自己找理由放棄了,“以圣人猶難之,故終無難事”,如果想把一件事做好,就去堅(jiān)持,也就沒有什么困難不能被克服了,我們雖不能與圣人相比,至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持,學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度,用無為之心做有用之事!

  對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解,每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作,讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,悟之用之享之!

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇2

  林語堂曾經(jīng)這樣說過:“對(duì)于《道德經(jīng)》,很多人用“博大精深”來形容,對(duì)于我這種凡夫俗子,才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》,要寫出一篇震驚全場(chǎng)的感想,實(shí)在是笑話。”不過,在此,我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。

  “道可道,非常道;名可名,非常名。”開頭一句,揭示的是人們的價(jià)值觀問題。價(jià)值觀不同,人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求,不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。

  老子著道德篇,旨在向世人指明可以免禍于身,免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道,"可名"之名是圣人所行之道,所求之名,非常人所行之道,所求之名。同一條人生道路,卻有兩種截然不同的走法。

  1、走圣人之道,也就是順其自然,返樸歸真之道。

  2、走常人之道,也就是追求外在的名利之道。

  不同的道路,必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題,可是,當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候,卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì),名與利的追逐太普遍了,要真正做到順其自然,返璞歸真的人又有多少?

  恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是,我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上,遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景,也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇3

  在我讀過的'書中,《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書籍。

  《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,并非一部介紹老子生平的作品,而是講道論德的著作。《道德經(jīng)》全書分為上下篇五千多言,上篇第一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

  老子所說的道是天道,就是自然界的規(guī)律。我覺得,《道德經(jīng)》的精髓是無為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)難免深陷其中不能自拔,或者驕傲自滿再無建樹,或者身敗名裂不能保全自己。因此,無論在順境還是逆境,都能保持清醒和理智的頭腦,才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是:福兮禍所伏,禍兮福所倚。

  在《道德經(jīng)》中,老子提到,“是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作而弗始,生而弗,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ薄@献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是無言的教導(dǎo)。因循世間萬物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,不加干涉,也不把世間萬物據(jù)為己有;為世間萬物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

  無為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中,每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,不要迷失自我,隨遇而安,那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

  《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,是一本常看常新的書。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇4

  《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。

  《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。

  想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的',當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。

  我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇5

  選修課要求讀經(jīng),于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來,細(xì)細(xì)品味了一次,隨有感,記于下。

  《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

  一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

  讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況,實(shí)質(zhì)上又是一種情況,表面情況與實(shí)際情況有時(shí)完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約,特別是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

  《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí),要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。

  《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了對(duì)比的念頭。

  孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的能力。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒有太多的理論價(jià)值,說明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上面的步驟,基本上不需要考慮什么的。

  但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最后的“和大怨,必有余怨,焉可以為善?是以圣人右介,而不亦責(zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。

  最后我感 謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代文明的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的文明,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)希望你的可能繼續(xù)開展下去。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇6

  《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

  《老子》的文體,不像是《論語》那樣的語錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字,是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)人立身處世的準(zhǔn)則。

  《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛?ldquo;道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

  一、老子對(duì)道、德的理解。

  1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,并且老子認(rèn)為道的作用,是沒有意志的,是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,十分道;名可名,十分名。無名天地之始,有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

  在老子看來,“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無形無狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,不能以任何對(duì)象來限定它,我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還能夠視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

  在“有”、“無”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀,無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

  2、道為天地萬物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。

  在老子看來,德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說德是物體從道那里得到,而能夠成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來,物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以能夠成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。

  二、老子宇宙事物的變化的看法。

  老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律能夠用“常”。“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,能夠稱為“常德”。而稱道為“無”,就又能夠稱“常無”;稱道為“有”,又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,明白明白“常”的人,依常來規(guī)范日常的行為,不輕易為自我謀私利,就能夠稱為公了。“知常”指的是依之而行,則又能夠稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。

  而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。

  三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

  因?yàn)橐粋(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

  老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說,學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說,應(yīng)對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

  四、老子對(duì)仁義、禮的見解。

  不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說:“大道廢,有仁義。慧智出,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說:大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣。《老子》三十八章說:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

  在老子看來,我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)?ldquo;道”喪失的結(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇7

  今年寒假,我校的老師利用放假的機(jī)會(huì),集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

  我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì),談?wù)務(wù)J識(shí)。

  上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云:“不讀道德經(jīng)一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政,個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

  下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶ā5诹抡f:“天下之難,比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說道:“合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái),作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說,我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其噓寒向暖,萬事從小事做起,從細(xì)節(jié)做起,你看似無為,其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功,收學(xué)費(fèi)的成功,無不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費(fèi)外,其余全部繳齊)

  第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說“上士聽了道,勤奮的實(shí)行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄,老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。校長(zhǎng)就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué)校互相支持,互相幫助,互相激勵(lì),學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日,給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。

  當(dāng)然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重,對(duì)我們處事都有借鑒之處,不過也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來,我們要拋棄。

  總之我們做任何事都要處處看似無為,其實(shí)有為,按照自己的德去有為。“為之乎其未有,治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時(shí)處理它,要在形勢(shì)還沒有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆,把問題消滅在萌芽狀態(tài),時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向,我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),把問題解決的更游刃有余。

  由于時(shí)間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請(qǐng)?jiān)彛?/p>

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇8

  這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。

  雖然知道這是奮斗路上的.必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。

  《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏,放下成見,唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!

  這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過觀察萬物往復(fù),通過其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。

  “歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒身不殆”

  看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無所不包,無所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。

  《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇9

  開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

  《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

  中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

  我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的'這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇10

  每次讀《道德經(jīng)》,我都會(huì)感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨(dú),孤獨(dú),接受自己的缺陷,在絕望的時(shí)候給我信心和支持。

  漫漫長(zhǎng)夜,漫漫長(zhǎng)路,時(shí)間真是白駒過隙,一眨步進(jìn)入職場(chǎng)一年。

  在過去的一年里,為了彌補(bǔ)他們思維方式的不足,他們花了7萬多元學(xué)習(xí)金融和商業(yè)課程、情緒管理課程和企業(yè)家學(xué)徒課程;在過去的一年里,他們?cè)谛菹r(shí)間賣各種水果和堅(jiān)果;作為項(xiàng)目合作伙伴,他們現(xiàn)在正試圖成為老板,鍛煉他們做項(xiàng)目的能力。歸根結(jié)底,我希望我能用勤奮和時(shí)間來改變我的命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節(jié)口,我很高興我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去系統(tǒng)的漏洞。時(shí)間、地點(diǎn)、人和,一切都會(huì)如期到來。

  每次讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我洗清腦海中的概念,讓我思考強(qiáng)與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化;《經(jīng)》說:所以,堅(jiān)強(qiáng)的死者,弱者的生者,是軍強(qiáng)的,木強(qiáng)的,強(qiáng)的.,弱的。古人說:塞翁失馬,怎知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓自己快速成長(zhǎng)。他教我看到剛畢業(yè)的我有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能腳踏實(shí)地地布局,努力工作,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

  每次讀《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我思考無為而治的境界。直到今天,我才意識(shí)到無為而治不是什么都不做,而是順應(yīng)天道,結(jié)合天、道、法、人的整個(gè)系統(tǒng)來完成。他教我站在時(shí)間和空間的兩個(gè)維度上思考我的生活,而不是我自己的情緒。比如剛畢業(yè)的自己是職場(chǎng)新手,23歲的時(shí)候不太可能有所作為。所以,努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己才是王道,而不是證明自己有多厲害。我從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)有企業(yè)。在選擇員工時(shí),他通常選擇985/211名大學(xué)生。因此,他在學(xué)習(xí)能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜于其他同事。他在這個(gè)平臺(tái)上并不出眾,甚至不起眼,這也是對(duì)我強(qiáng)烈的天性和驕傲的一種磨練。

  《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗累了,累了,看這本經(jīng)書也會(huì)讓我擺脫生活和工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到了最真實(shí)的力量,他讓我覺得現(xiàn)在的生活挺好的。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇11

  載營(yíng)魄,載馬王堆版本是戴,加之于上曰戴,營(yíng)魄就是魂魄。附形之靈為魄,附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功,魂魄這對(duì)兒陰陽,魄為陰用自性的光照住,光為乾,乾為陽。當(dāng)魄返陽之后,守在無為無念的虛無境界,則是魂魄合一,合一則純陽。身體內(nèi)的元精已經(jīng)凝結(jié),真陽之氣的生起已經(jīng)完成,進(jìn)一步的深化還要一心不離,心陽進(jìn)入腎陰,純陽神才是真火,水冷金寒,靠神火烹煎才會(huì)油然而生。真陽一動(dòng),元神立刻逮住,提回中田,凝聚不散。以魂載魄,以二守一則水火既濟(jì)。

  專,摶也,聚集的意思,專氣致柔,指子時(shí)開始陽生,午時(shí)開始陽降,一心朗照,任其氣機(jī)升降,這就是坤柔。當(dāng)真氣大動(dòng)在體內(nèi)轉(zhuǎn)了一圈回到中丹田,恬淡處之,沖和安之,一霎時(shí)氣息如無,這就是致柔,久久凝注,真氣自然周身流行,四肢綿軟如嬰兒。

  滌除玄覽,清除了識(shí)神的雜念,進(jìn)入玄境,看到有形背后隱態(tài)的真相,而不是虛假的幻覺。愛國(guó)治民,能無為乎?民指精,國(guó)指氣,精定為民安,氣足為國(guó)富。精生氣足是不是用無為的方法達(dá)到的?金丹法、守一法,都是先有為后無為,不用什么法,完全是自然達(dá)到的,自然已經(jīng)通神,可以不出門知天下。天已經(jīng)安排好了,不用自己練功,好像虛空中有師傅在替你忙活,你什么都不知道,功夫境界已經(jīng)很深了,這就是老子說的愛國(guó)治民,能無為乎。

  天門開闔,能無雌乎?天門指泥丸百會(huì)穴,這是陽神出來的產(chǎn)道。入定出陰神,見魔見鬼,純陽則出的是陽神。氣壯如山,心如明鏡,性若止水,此時(shí)識(shí)神完全轉(zhuǎn)化成元神。明白四達(dá),能無知乎?明白指性光朗照天地,虛室生白,人在光中,湛寂常照而沒有照心,穿越太極玄,黑白隱顯都通達(dá),但能保持一念不生。

  生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。像天地之心,養(yǎng)育了萬物而不據(jù)為己有,不驕傲不主宰,這說的是無為之心才能通玄。德能量雖然看不見摸不著,但是如果得道通神,必須是德能量積累夠了才行。玄德類似于佛學(xué)中的功德,把全天下的財(cái)富布施也只是福德,只有法布施才有功德。傳播道,開啟慧性的光明,使人心機(jī)大暢,開啟心之玄關(guān),更多的人進(jìn)入無何有之鄉(xiāng),與天心同心,宇宙的天德能量自然匯集而來,這就是玄德。心靈處在自然無為的無念清凈境界,就是與天德合一,就會(huì)增長(zhǎng)玄德。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇12

  作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

  我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始,有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬事萬物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  老此文來源于文秘寫作網(wǎng)認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網(wǎng)證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬事萬物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不X,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見,以老此文來源于文秘寫作網(wǎng)位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老此文來源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)無為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無為。

  老此文來源于文秘寫作網(wǎng)說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇13

  通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對(duì)老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對(duì)仁義智慧,反對(duì)革命,主張消極被動(dòng)、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)。現(xiàn)在我知道老子所說的無為,事實(shí),是不要逞強(qiáng)而為,而要以輔萬物共成長(zhǎng)以盡所能,生活中,我們不以個(gè)人得失為得失,而以宇宙萬物得失為得失,這才是真正的天道,順應(yīng)天道才能求得永恒,這是無可爭(zhēng)議!很簡(jiǎn)單的道理,我們只是這個(gè)世界一個(gè)過客,完成我們過客的任務(wù),便是盡我們?cè)?jīng)是這個(gè)宇宙的一份子。

  《道德經(jīng)》對(duì)于我影響最深刻的莫過于老子所說的“有為與無為”和“柔”的詮釋。下面我就對(duì)這兩個(gè)方面說一下我的理解。 正如老子所說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治:虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。”尊賢者虛名,民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng),不去特意哄抬貴重物品,民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心,不去挑拔欲望,民眾之心便不會(huì)亂。因此圣人治世,便淡其心志,讓其吃飽,削弱其爭(zhēng)名奪利之志,強(qiáng)健其身體健康生活。讓人民不要去自以為聰明,追求逐利被欲望牽著走,不自以為聰以便不會(huì)胡來,一切順自然天道而行,如此無為無欲發(fā)展,則無所不為的發(fā)展,人類終回走向天道最完美世界。這正如我們的生活,人們?nèi)裟軣o為無欲,怎么會(huì)生出這么多的麻煩,郁悶,爭(zhēng)斗,吵鬧,更不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng),這不是為無為,而無所不為么,當(dāng)你的雙眼不是為欲望所迷,你會(huì)自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理,我們自己掙扎其中,自欺欺人,只能貽笑大方了。

  如果我們沒有名利之心,沒有欲望之爭(zhēng),便也就不會(huì)有人自以為聰明。埋怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人,有沒有想過,造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢?正如現(xiàn)在一句流行的話所說:“人生的痛苦一半來自于生活,一半來自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀,雖然人的欲望生來就有,難道我們不應(yīng)該為了自已的健康生活而有所控制么?其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了,其實(shí)還沒有比老子更進(jìn)步的了。

  又如老子所說:“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。”真正至上的善就像水,水能滋養(yǎng)而不爭(zhēng)高下,以處于人們都不愿處的低處,因而接近于道。住在善地,心存善念,與善結(jié)仁義,為政善于治理,處事善于運(yùn)用自己所能,有所行動(dòng)能合天時(shí)。因?yàn)槠洳粻?zhēng),因此便沒有憂患得失。“天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃;是為習(xí)常。”天下萬物都有來處,其來處便如人母,即然明白了其母,便可以進(jìn)而了解他兒子,了解了他兒子,又可以反過來怎樣保護(hù)他的母親,守住了源頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑,關(guān)閉喜怒哀樂的欲門,一生便能安逸不勤苦。放開耳目口鼻的痛快,打開欲望之門去追名逐利,一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”,懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”,使用“明”的領(lǐng)悟,走上光明大道,不給自己帶來災(zāi)禍,這才是常道。

  水處眾人之所惡,不是不爭(zhēng)上游,而是那里沒人去,而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀,水為什么處眾人之所惡,仍因其利萬物,而不與人爭(zhēng)長(zhǎng)短,這不是上善么,水這特性,就接近于道的本性,想來不是正是如此么,你爭(zhēng)來爭(zhēng)去,最后,還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子,有什么好爭(zhēng),人與人之間,如果都能像水一樣,利萬物而不爭(zhēng),自動(dòng)尋求平衡相處,那這世界會(huì)更加和諧。

  而老子對(duì)“柔”的解釋:不要怕自己柔弱,而使你自己守不住這個(gè)柔弱,你守著柔弱,永遠(yuǎn)有一種生命驅(qū)動(dòng)你,你就會(huì)最后達(dá)到成功。所以如果我們能夠正確運(yùn)用“柔”的智慧的話,這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)耍昙o(jì)越來越大,身上最堅(jiān)硬的是牙齒啊,最柔軟的是舌頭。那么一比,就比出來了,年紀(jì)越來越大,牙齒動(dòng)了,然后一個(gè)一個(gè)掉了,堅(jiān)強(qiáng)的東西完了,牙齒都掉光了,舌頭還是好好的,柔弱勝剛強(qiáng)啊,牙齒最剛強(qiáng),都掉了,柔弱勝剛強(qiáng)。海嘯來了,狂風(fēng)來了,大樹刮走了,小草依然在那里。大樹很剛強(qiáng),剛強(qiáng),吹掉了,小草依然在那里;強(qiáng)烈的大地震來了,摩天大樓倒塌了,小平房還在,柔弱勝剛強(qiáng);水滴滴答答地不停地滴,水滴石穿;你看看,螻蟻這么柔弱,可以把一個(gè)擋水的大堤壩蛀空;空氣不動(dòng),空氣最柔弱,空氣的不動(dòng)它的力量多大,可以把千年的鐵柱銹掉;空氣一流動(dòng),不得了,把大樹都拔掉,最柔弱的東西,多厲害。所以老子這種慧心,這種聰明的智慧,感悟,慧眼,慧心,所以他強(qiáng)調(diào),“柔”,“守柔”,“貴柔”——以柔克剛,柔中有剛,百煉成鋼。一個(gè)人的成功,需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度,我們往往需要的是一種柔的品格。

  老子的告誡會(huì)引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法,也將成為我以后為人做事準(zhǔn)則。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇14

  我不得不說自己從未完整地看過一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對(duì)老子所說“上善若水”有著共鳴——“水善利萬物,而不爭(zhēng);處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。”

  說的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬物卻又不與萬物相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛而無私,說話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬物中最為欣賞的大概就是水了。

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?

  我認(rèn)為,“水往低處流”,因而才有了“人往高處走”的對(duì)比。水,源自高山之巔,能俯瞰世界,卻是甘心一路順流而下,滋潤(rùn)萬物已是最偉大的了,卻又不與萬物相爭(zhēng),甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平,便會(huì)開始流動(dòng)。循環(huán)著,“生命不息,流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是,停下來的時(shí)候,表面是最平靜的,而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間,有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭(zhēng)?又有多少人能永不停留,在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢?

  靜心吧,讓我們的心靈平靜如水,由此,才能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  “上善若水”,若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物,洗滌無垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌,滋潤(rùn)萬物而不求回報(bào)。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇15

  《老子》的中心,是闡述自然無為的哲學(xué)。在方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

  因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)制度上,如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之。“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。”

  在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實(shí)理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。

  老子的“無為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來的,所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為。“無為”,作為一種原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩!叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保抢献訉?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。

  老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇16

  早時(shí),尋找一種書味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著……

  一種機(jī)緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無意間看到這樣一句話:中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:

  《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。

  《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的,但卻是宇宙的本源,萬物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化。“德”的基本內(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性,即具體體現(xiàn)。

  老子對(duì)“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗。”也就是說,《老子》一書,思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇17

  魯迅曾說,“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在20__多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。

  《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。

  老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬物不是孤立存在的,而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒有絕對(duì)的真善美,也沒有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。

  老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。

  老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒成功,沒關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂。

  老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”。“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來,繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬不要以為自我做壞事別人看不見就沒關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。

  對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無為而無不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。

  關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬物,卻不與萬物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問題。

  《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇18

  《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

  1、軟弱。

  年輕的時(shí)候,我常說某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖拢R(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫狻⑺伎肌⒛芰Φ确矫娲_實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

  2、謙虛和好奇。

  正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗约簶O限存在的確定性,我們才明白自己是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的,構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄,我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí),我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望,頭腦安靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候,我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

  3、留著吧。

  是陰陽中性線,屬于陰陽蟹。不至于走極端,但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自己獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無邊,回頭是岸”。

  4、不勞而獲。

  我覺得很有意思,就想著沒事干的學(xué)習(xí),沒事干的發(fā)展。有收獲,卻無話可說。

  5、外來的東西一定要反過來。

  如果你想少出問題,那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢,你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時(shí)的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó),因?yàn)閲?yán)重西化,對(duì)外國(guó)的東西越來越渴望,所以無法乞求,內(nèi)心不平,偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

  6、保持安靜。

  每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多,消耗的越多。動(dòng)作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中,人是真的在做,天是看的。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇19

  學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見,道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。

  “善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德。”不管別人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達(dá)到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時(shí),總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往。現(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯(cuò)誤作法,我開始以新的態(tài)度來交朋友。現(xiàn)在,我周圍有了更

  多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。

  老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛之心,愛自己這是第一,一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。

  對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇20

  老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多,卻道出了許多社會(huì)人生的智慧,每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同,可謂仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》,對(duì)于“反者道之動(dòng),弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些,以此去認(rèn)識(shí)事物,以此去指導(dǎo)行動(dòng),也算是一個(gè)獨(dú)特的角度,看似消極無為,但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。

  在老子看來,“天下萬物生于有,有生于無”“萬物負(fù)陰而抱陽”,萬物都是由陰陽兩面組成,對(duì)立統(tǒng)一,而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化,“有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”,而且任何一面發(fā)展到極致,便會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立面的樣子,“明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名”“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”,只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi),才能保持“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮”的狀態(tài),那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢?

  大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無損而且有益于其強(qiáng)大。“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。”“大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。夫兩者各得其欲,大者宜為下。”

  知足常足之道。天道是平衡的,不會(huì)允許物極不反、亢龍無悔的狀態(tài)。“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余”“甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇21

  開篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托,便著《道德經(jīng)》以警后人。

  《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

  中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真理。”再比方說日本的魯川芳郎,他以為此書有一種共同的魅力,它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí),《道德經(jīng)》一書通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬物。

  我讀此書的第一覺得就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書只要五千余字,而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以了解此書了,但是,他又在后幾章屢次為道注解,即便如此,“道”在我腦海里還是很含糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷,古今中外,又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語,而這個(gè)成語是什么意義呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求報(bào)答,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無為而無所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

  水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的.,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,由于道是“無”。我們曉得宇宙是一個(gè)無限的空間!這個(gè)無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只要這樣我們的道路才會(huì)更平整,我們的為人處世才會(huì)更世故。

  有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此,萬事萬物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,只要經(jīng)過一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無形的形體就是“無”,之所以會(huì)“有”是由于“無”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的。“無”其實(shí)就是指空間。比如說我們所住的房子,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒有任何價(jià)值了。再比如說一個(gè)糖果盒,由于里面是空的,能夠裝糖果,也就完成了他“有”的價(jià)值。“有”與“無”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說,給我們一些空間。假如其別人過多的觸及我們的空間,我們就會(huì)覺的心理十分的窄,透不過氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是由于其有足夠大的空間,能把萬物都放在其中,而假如人有這么大的空間,我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在,是絕對(duì)的自在)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們,該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無”并作的境地。只要這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自在,身理心理都會(huì)得到放松。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇22

  圣人不為大

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。’’意思是說,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的`格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇23

  讀完了,灰灰,我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。

  從窗戶望出去,田野一片蔥蘢,紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起,秋莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好,開始秋收了。

  生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。道經(jīng)第二章也有類似的句子,‘萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。’大致都表示道與德的本質(zhì)是順其自然,不過分控制的意思。書中常見老子的訓(xùn)誡是使百姓無知、無欲、不爭(zhēng),智者無為,統(tǒng)治者希言,則天下無不治。百姓吃飽肚子,身體強(qiáng)健,安心工作生活,即能收獲一片祥和。

  塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見小曰‘明’,守柔曰‘強(qiáng)’。控制住欲望閘門,不用過分辛苦的勞作也能平靜生活。一旦打開成就了紛繁俗務(wù),就可能一輩子不得安寧。能敏銳的體察細(xì)微處,才叫做‘明’,能固守住柔弱,才叫‘強(qiáng)’,才能自強(qiáng)不息。道經(jīng)部分也有類似的句子,‘天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。’至柔有什么?感情?水?它柔軟且無形,卻能穿透至堅(jiān)。

  行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。行走在人生路上唯一擔(dān)心的是怕誤入歧途,即使大道已經(jīng)很平坦,人卻仍舊喜歡走邪道。說到底還是為個(gè)‘貪’字,走邪道的人最后總會(huì)給自己弄上一堆不得已的理由,我看《案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)》的時(shí)候,每集的兇手破案后都會(huì)這樣妄圖打開一個(gè)缺口,從法網(wǎng)從人情中討得一絲憐憫同情,我說這樣的人就還不如那些叫囂著‘二十年后又是一條好漢’的壞蛋來得爽快,成者為王敗者寇,愿賭就得服輸,做為一個(gè)健全人,從開始那點(diǎn)欲望,就該做好成敗得失的準(zhǔn)備,否則你就乖乖地過老子規(guī)劃的人生,無知無欲無為,英雄梟雄都得成不驕敗不餒,笑對(duì)人生直面江湖。你知道,我在說誰!

  善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。善于建樹的不會(huì)被拔除,善于抱持的不會(huì)脫落,能守住這道理就香火不斷。建行央視廣告語,守誠(chéng)者實(shí),為公者益,求變者通,善建者行。不知此善建者是否彼善建者,我的理解是有所建樹有建設(shè)性功能,并有所秉持有一定固守理念的,就不會(huì)輕易放棄或動(dòng)搖,這樣才能有所做為,才能不斷被傳承,也就不會(huì)被時(shí)代的車輪所拋棄。

  以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以邦觀邦,以天下觀天下。從一個(gè)環(huán)境對(duì)照旁的,出發(fā)點(diǎn)不同,觀念不同,感受到的就會(huì)不同。小舞和芳都是和我不同的人,有定居外國(guó)的,有長(zhǎng)期過飛人生活的,從她們眼中有對(duì)比有俯視,因?yàn)樗齻円姸嘧R(shí)廣,以前我是有不理解,當(dāng)看到‘以邦觀邦’這句,我才釋然,她們的生活經(jīng)歷使她們已經(jīng)成為要成為也希望成為的人了,這句就有一個(gè)角度問題,以自己國(guó)家之德觀察別的國(guó)家,這樣理解就客觀一些,也就能處之泰然了。

  不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。達(dá)到道的境界的人是超越了親疏、利害、貴賤范疇的人,也就能一視同仁,都是獨(dú)立個(gè)體,自然地生活和工作,我覺著這和君子之交淡如水,君子坦蕩蕩好像,也好!這就相應(yīng)減少了不必要的糾紛和矛盾,順其自然。讀到這,覺著這是我的套路,卻真的不適合推廣,天生冷淡和天生熱情的,秉持的理念必是不同的,爭(zhēng)執(zhí)不得,各行其道就好。

  天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。禁令越多,百姓越窮;民間武器越多,國(guó)家越亂;民間奇巧淫技越多,邪惡怪事越多;法令越嚴(yán),盜賊不斷。有關(guān)禁令老子沒想到今天環(huán)保問題、空氣質(zhì)量問題的嚴(yán)重性,9.12日國(guó)家大氣污染防治“國(guó)十條”與公眾見面,京津冀地區(qū)到20xx年細(xì)顆粒物PM2.5濃度要下降25%,作為身居重災(zāi)區(qū)河北的人是有多么歡欣鼓舞哇!優(yōu)化空氣質(zhì)量是利國(guó)利民又迫在眉睫的大事,相對(duì)來說,經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然受到影響,有所得必有所失呵!有關(guān)武器,不得不提美國(guó)喊了多年的‘控槍’,各類槍擊案看得人毛骨悚然無比痛心,而屢次對(duì)兇手施以精神心理疾患的托辭,貌似也難圓其說難脫其責(zé)。提到民間‘奇巧淫技’,當(dāng)然會(huì)想到三聚氰氨、蘇丹紅、瘦肉精、塑化劑、地溝油,這個(gè)時(shí)代聰明人太多,而聰明的食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者竟然意識(shí)不到自己也是消費(fèi)者?騙來騙去終究也會(huì)騙自己。“民以食為天,食以安為先”,食品安全關(guān)系到百姓健康和幸福,國(guó)家穩(wěn)定和民族強(qiáng)盛,如果這些聰明人把目光放遠(yuǎn),把小聰明變成大聰明,未必不能賺大錢。

  治大國(guó),若烹小鮮。我喜歡這句,有四兩撥千斤的氣勢(shì),讀著爽口,看著新奇。治大國(guó)我不懂,煎小魚兒我會(huì)!火候掌握好,油不能太少不能太涼,一鍋兒的量不能太多,以小魚兒下鍋擺得平整剛好,煎小魚兒最忌諱勤翻動(dòng),尤其是剛開始。這樣煎出的小魚兒鮮香酥脆,口感好賣相好,好吧!吃貨果斷表示,餓了。

  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。德經(jīng)很多句子重復(fù)了道經(jīng)。這篇話鋒一轉(zhuǎn)又抒發(fā)懷才不遇的憂郁情緒。老子說,我的理念很簡(jiǎn)單,也很容易施行呵?!它有宗旨有依據(jù),為什么就沒人能懂我呢?唉!理解我的人太少,能取法于我的就更難得了呵!我就穿著這粗布衣裳,把我的理念帶進(jìn)墳?zāi)谷グ?我大概可以想見他一籌莫展,一腦門兒官司仰天長(zhǎng)嘆的悲憤場(chǎng)景。

  知不知,尚矣;不知知,病也。知道自己還有很多不知道的,就好;不知道自己還有很多不知道的,以為自己已經(jīng)都知道了,這就是毛病。話說,我的毛病是知道自己還有很多不知道的,越讀越苦惱自己還有更多不知道的,這就很遺憾很茫然了,學(xué)海無涯苦作舟呵。我記得小時(shí)候村南有片沙土地,種著大片的防風(fēng)楊樹林,那可是我和小伙伴的秘密花園,樹底下長(zhǎng)著一種我們叫甜根的草(禾本科植物中草藥白茅,涼血止血清熱利尿)那時(shí)候物質(zhì)匱乏,那就是隨手拈得來的美味零食,甜根兒的根兒甘甜多汁,它們的根兒在地下串連,拔起來就扯出去好遠(yuǎn)好遠(yuǎn),節(jié)上長(zhǎng)芽竄出地面,就又長(zhǎng)葉開出蘆花。讀書很像小時(shí)候扯甜根兒,捯呵捯呵,有營(yíng)養(yǎng)的甜根兒和硌牙的沙土就一塊兒送進(jìn)嘴里了,嘿嘿,不過還是樂此不疲,樂在其中。

  民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。夫唯不厭,是以不厭。百姓不害怕統(tǒng)治者的高壓,那就危險(xiǎn)了。說明什么?階級(jí)矛盾尖銳化,關(guān)系僵化明顯對(duì)立了,公仆就該為人民服務(wù),忘卻水能載舟亦能覆舟的道理,危機(jī)就臨近了。更有甚者,本來就來自百姓中間,一旦被人民賦予權(quán)利,就飄飄然不知所以,做些違法亂紀(jì)以權(quán)謀私的勾當(dāng)。只要不攪擾百姓安居,不阻塞百姓生計(jì),百姓是不會(huì)厭惡統(tǒng)治者的。不由聯(lián)想到城管。近年來城管與小販的問題,給政府遭成多大的負(fù)面影響呵。城市規(guī)劃市容市貌政績(jī)固然重要,但‘堵’絕不是最有效的治理方式,大力疏導(dǎo),使小販能合理合法的經(jīng)營(yíng)謀生才是正道。瞧全國(guó)人民眼中的執(zhí)法者是什么形象什么素質(zhì),時(shí)不時(shí)就因此而激起民憤。造成今天的局面,有政府職能部門的責(zé)任,有部分城管隊(duì)員的責(zé)任,希望高效快速地扭轉(zhuǎn)這種對(duì)立關(guān)系呵。電視中明晃晃的鏡頭照射下,聯(lián)合執(zhí)法活動(dòng)中大腹便便的領(lǐng)導(dǎo)一臉橫肉地怒吼斥責(zé)一臉無辜的倒霉蛋,實(shí)在看不下去,你以為你是正義的化身奧特曼打小怪獸哪?!請(qǐng)文明執(zhí)法好吧!有自知知明,自重自律自愛是每個(gè)公民都該遵循的準(zhǔn)則。

  兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。總是以兵力逞強(qiáng)者早晚會(huì)被消滅,樹成材木質(zhì)堅(jiān)硬就必然會(huì)被折斷。強(qiáng)大的處在下位,柔弱的反而處在上位。這幾句不合時(shí)宜呵。兵強(qiáng)者屹立于世界之林呼風(fēng)喚雨,柔弱者仰人鼻息受胯下之辱。我不知道這是社會(huì)發(fā)展的必然,還是暫時(shí)性的狀況,總之這幾句眼下就不符合時(shí)局。

  通篇讀下來,有符合口味的觀點(diǎn),也有令人疑惑,不能茍同的,總之收獲頗豐。當(dāng)然經(jīng)典不是一遍就能讀得懂的,說不好哪天興致來了,就會(huì)再重新翻閱,好書的魅力不正在于此么......

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇24

  寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治,學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng),于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講,當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。

  我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,老子提出的“道”,是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深,需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上,宇宙萬物之運(yùn)行,是存在一定的客觀規(guī)律,這個(gè)客觀規(guī)律,需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí),來理解。但人類限于時(shí)間和空間,能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物,看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,我們自己走過的路,要不斷總結(jié),不斷思考,找出規(guī)律,逐步認(rèn)識(shí)世界,理解世界,掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想,要批判的繼承,取其精華,去其糟粕。

  他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,更是安身立命,為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天,老子提出的“致虛守靜”,“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,讓我們正確的看待得失,可以凈化人的心靈。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇25

  每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。

  隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)。

  人生短暫,笑對(duì)人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說的`謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。

  當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

  現(xiàn)代社會(huì)的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

  做一個(gè)有道德的人,無為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇26

  致虛極,守靜篤;萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。

  此章歷代的釋意無數(shù),而我以為皆難著邊際,無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

  此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開,不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。“致”往之意,可從“虛其心”來體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過程,以虛其心開始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無時(shí)空地域限制,無往而不至,真空無象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過程或潛移或發(fā)散,以至無我無身無世界。此“極”為無極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

  而“靜”的過程從守開始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無縫隙如無物般恒定。

  于是,老子方有“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無,靜到篤是有。虛為展開,至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來說,“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程,虛為心起,靜為心滅,有無相生,互有你我之佛道原旨。

  此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

  由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說:“造其極曰致,真空無象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟,想老子思想無欲無求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇27

  《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

  一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

  讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

  《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí),要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。

  《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。

  孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒有太多的理論價(jià)值,說明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。

  可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最終的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。

  最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇28

  縱觀幾千年來各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種種的一切所言之道只不過是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。

  對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來說,人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺不到的。

  我能夠用風(fēng)來比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過來,這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬物變化開端,老子說過人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死,它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!

  對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇29

  今年寒假,我校的老師利用放假的機(jī)會(huì),集中充電,學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》的后半部。

  我們知道《道德經(jīng)》分成上下兩部,上部《道經(jīng)》,下部《德經(jīng)》。下面我就自己學(xué)習(xí)的體會(huì),談?wù)務(wù)J識(shí)。

  上部主要講道,道就是天道,就是宇宙中的自然規(guī)律。下部則主要講人之道,也就是人如何將天道應(yīng)用于人事。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)在下部德經(jīng)上。魯迅云: “不讀道德經(jīng)一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦”。對(duì)待老子這部經(jīng)典里的思想我們要古為今用,批判繼承,取其精華,去其糟粕。他的許多內(nèi)容對(duì)我們的當(dāng)政者的執(zhí)政,個(gè)人的修養(yǎng)乃至教育工作者的實(shí)際工作都有很高的指導(dǎo)及教育意義。

  下面我就我們這三天來學(xué)的德經(jīng)談?wù)勛约旱目捶ā5诹抡f:“天下之難,比作于易;天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”。第六十四章中說道: “合抱之木。生于毫末;九層之臺(tái),作于累土,百仞之高,始于足下”。就是說要想完成一件事必須從容易的地方做起,從細(xì)小處開始。從基礎(chǔ)做起。就我們的日常教學(xué)工作來說,我們的備學(xué)生,備教材,備多媒體;關(guān)心學(xué)生的心里、生活、學(xué)習(xí)。對(duì)其 噓寒向暖,萬事從小事做起,從細(xì)節(jié)做起,你看似無為,其實(shí)達(dá)到了無不為。比如這次家長(zhǎng)會(huì)的成功,收學(xué)費(fèi)的成功,無不是從做小事而最終做成了大事。(我們班43人,除一人免費(fèi)外,其余全部繳齊)

  第四十章中談到:“上士聞道,勤而創(chuàng)之;中士聞道,先存若亡;下士聞道,大笑之”。意思是說“上士聽了道,勤奮的實(shí)行;中士聽了道,半信半疑;下士聽了道,哈哈大笑。道由于其玄妙,不被一般人所理解,所以不被嘲笑,反而就不夠格稱為道。結(jié)合我們目前的教學(xué)情況:目前的道到就是課改。課改就是遵循教育教學(xué)規(guī)律,就是按客觀規(guī)律辦事。“小孩要哄,老頭要請(qǐng)”就是這個(gè)道理。課改不就是想辦法哄著學(xué)生學(xué)習(xí)嗎?我們的課改,到杜郎口,銅都,永威,山東,推進(jìn)改革。校長(zhǎng)就是要讓我們知道,課改道路上并不是我們匯賢一家孤軍奮戰(zhàn),還有許多兄弟學(xué)校互相支持,互相幫助,互相激勵(lì),學(xué)習(xí)老子就是說兩千年前的老子早給我們按客觀規(guī)律辦事指明了道路,我們要見定課改信念。目前我們的班級(jí)學(xué)生自治,學(xué)生對(duì)子互學(xué)。教師的前置研究、學(xué)生展示、學(xué)生上課、給學(xué)生過生日,給學(xué)生出書。無不是遵循教學(xué)教育的道。按這個(gè)德辦事,事實(shí)我們走對(duì)了。這幾年我們匯賢人就做了一件事:課改、課改、還是課改。

  當(dāng)然,老子還有其他的思想,比如做人要謙卑、以德抱怨、反對(duì)暴政、人貴有自知之明、勤政愛民、不擾民、不爭(zhēng)名奪利、待人誠(chéng)信、大國(guó)之間互相尊重,對(duì)我們處事都有借鑒之處,不過也存在一些糟粕,比如他的愚民思想,希望鄰邦相望,雞犬相聞至死不相往來,我們要拋棄。

  總之我們做任何事都要處處看似無為,其實(shí)有為,按照自己的德去有為。“為之乎其未有,治之乎其未亂”。事情在沒有發(fā)生時(shí)處理它,要在形勢(shì)還沒有發(fā)生動(dòng)亂時(shí)治理它。“未雨綢繆,把問題消滅在萌芽狀態(tài),時(shí)刻觀察學(xué)生思想動(dòng)向,我們就好化被動(dòng)為主動(dòng),把問題解決的更游刃有余。

  由于時(shí)間關(guān)系,我到此為止,謝謝,如有不足之處,請(qǐng)?jiān)?

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇30

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。”意思是說,杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問題正面交鋒,主動(dòng)的避開高難度的問題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆]有難度,就沒有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說,但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇31

  漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場(chǎng)一年了。

  在過去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類課程、情感管理類課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣各種水果堅(jiān)果;我做過項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來彌補(bǔ)過去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。

  每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考。“強(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說:“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡。”古人云:塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。

  每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無為而治”的境界。今天我才明白,“無為而治”不是無為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場(chǎng)菜鳥。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是

  證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的`,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來說也是一種磨礪。

  《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書,也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱。《道德經(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺得現(xiàn)在的日子過得還挺好的。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì) 篇32

  我不得不說自己從未完整地看過一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對(duì)老子所說“上善若水”有著共鳴——“水善利萬物,而不爭(zhēng);處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。”

  說的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬物卻又不與萬物相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛而無私,說話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬物中最為欣賞的大概就是水了。

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?

  我認(rèn)為,“水往低處流”,因而才有了“人往高處走”的對(duì)比。水,源自高山之巔,能俯瞰世界,卻是甘心一路順流而下,滋潤(rùn)萬物已是最偉大的了,卻又不與萬物相爭(zhēng),甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平,便會(huì)開始流動(dòng)。循環(huán)著,“生命不息,流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是,停下來的時(shí)候,表面是最平靜的,而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間,有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭(zhēng)?又有多少人能永不停留,在不斷自我循環(huán)的過程中又不斷向前呢?

  靜心吧,讓我們的心靈平靜如水,由此,才能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  “上善若水”,若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無所不利”正如“道”無所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬物,洗滌無垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌,滋潤(rùn)萬物而不求回報(bào)。

《道德經(jīng)》品鑒心得與體會(huì)(精選32篇) 相關(guān)內(nèi)容:
  • 道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感(通用3篇)

    《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢,多藏必厚之。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足,咎莫大于得,故知足,之足,常足(矣)這兩段話的大概意解是:名利和身體比起來哪個(gè)更...

  • 學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得(精選31篇)

    我不得不說自己從未完整地看過一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對(duì)老子所說上善若水有著共鳴水善利萬物,而不爭(zhēng);處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。說的是,最善的人如水一般。...

  • 老子道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)_學(xué)習(xí)老子道德經(jīng)總結(jié)與感悟(通用3篇)

    道家弟子經(jīng)常把《道德經(jīng)》當(dāng)經(jīng)念,這本是道教徒的日常作業(yè)。而朗讀、背誦文字是我國(guó)傳統(tǒng)的、重要的文化學(xué)習(xí)的方法之一,歷來學(xué)習(xí)四書五經(jīng)都是要會(huì)背誦的,俗話說熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。...

  • 初中道德經(jīng)讀書心得(通用35篇)

    最近我不大喜歡聊天了,因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢唷P穆夭辉趺椿耍吘箽q月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源,讓底層的人難以往上流動(dòng),_還如何做人民的公仆,公平正義何在?讀書無用論也不是...

  • 有關(guān)道德經(jīng)讀書心得文章(通用35篇)

    老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的和外延,老子道德經(jīng)讀后感。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。...

  • 道德經(jīng)的讀書心得(精選30篇)

    佛在法會(huì)上,手拈一花,視來眾,盡皆茫然,獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付諸摩柯迦耶。”花,本不自生,而是生于植株;也不自滅,而是歸于植株。...

  • 學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)范文(精選31篇)

    這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚,似乎離自己越來越遠(yuǎn)。雖然知道這是奮斗路上的.必經(jīng)過程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。...

  • 道德經(jīng)讀書心得體會(huì)范文(通用30篇)

    求而得之,必有失焉;為而成之,必有敗焉。愛無偏私,亦有不濟(jì);名雖美甚,偽亦必生。仁德之厚,行義之正,禮敬之清,皆載之以道。棄其本而適其末,雖盛其美,必有患憂,豈足處也反者,道之動(dòng),弱者,道之用。天下萬物生于有,有生于無。...

  • 道德經(jīng)61章感悟心得體會(huì)(通用35篇)

    在這微信、QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫著“圣人之道為而不爭(zhēng),夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說明老子思...

  • 道德經(jīng)的心得體會(huì)范文(通用31篇)

    讀完了,灰灰,我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。從窗戶望出去,田野一片蔥蘢,紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起,秋莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好,開始秋收了。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。...

  • 《道德經(jīng)》的心得體會(huì)(通用34篇)

    讀完了,灰灰,我承認(rèn)最后一部分讀得有些了草。從窗戶望出去,田野一片蔥蘢,紛繁復(fù)雜各種綠交織在一起,秋莊稼長(zhǎng)勢(shì)良好,開始秋收了。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。...

  • 學(xué)道德經(jīng)心得體會(huì)范文(精選32篇)

    《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面:一是世界本體——自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,又構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識(shí)與自然間的秩序。...

  • 看道德經(jīng)心得體會(huì)(精選31篇)

    作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。...

  • 道德經(jīng)七十章感悟心得體會(huì)(精選35篇)

    《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。...

  • 關(guān)于道德經(jīng)的優(yōu)秀學(xué)習(xí)心得體會(huì)(精選30篇)

    《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張?zhí)撿o無為,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會(huì)生活,尊重生活的自然狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極...

  • 讀書心得體會(huì)
主站蜘蛛池模板: 天天狠天天天天透在线 | 欧洲在线视频 | 精品国产乱码久久久久久1区2匹 | 国产一区二区三区高清视频 | 欧美一区二区三区激情 | 国产精品自产拍在线观看 | 亚洲操比 | 国产综合精品久久 | 国产精品毛片一区视频播 | 久久夜亚洲 | 国产三级久久久久 | 免费a级黄毛片 | 天天干天天草天天射亚洲 | 国产成人18黄网站免费观看 | 艳母在线1-6 | 精品综合99久久久久久www | 亚洲精品免费一区二区三区 | 黄一区二区三区 | 沦为公交两奶头春药高潮迭起 | 九色综合网 | 欧美一区二区精品国产激情爱 | www.久久婷婷 | 大战丰满人妻性色Av偷偷 | 国产啪精品视频网站 | 99热热 | 精品国产99高清一区二区三区 | xxxx日韩| 曰韩内射六十七十老熟女影视 | 91啪视频在线观看 | 一品道门免费视频日本 | 国产精品黄色影片导航在线观看 | 日韩人妻少妇一区二区三区 | 成人.comx8| 日韩成人影院在线 | 亚洲永久免费观看 | 久久精品亚洲乱码伦伦中文| 欧美一级免费片 | 在线免费观看麻豆视频 | 日本少妇人妻XXXXX18免费 | 女优在线播放 | 久草视频在 |