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道德經(jīng)觀后心得體會(huì)

發(fā)布時(shí)間:2025-04-01

道德經(jīng)觀后心得體會(huì)(通用31篇)

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇1

  致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。

  此章歷代的釋意無(wú)數(shù),而我以為皆難著邊際,無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā),得出新論如下:

  此章重點(diǎn)為“致虛極,守靜篤”,全文以此而展開(kāi),不理解“致虛極,守靜篤”,后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,是一種狀態(tài),你中有我,我中有你。“虛”為空靈,體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,呈收斂狀。“致”往之意,可從“虛其心”來(lái)體會(huì),道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,以虛其心開(kāi)始,虛至四肢百骸,而四肢百骸皆空靈,無(wú)時(shí)空地域限制,無(wú)往而不至,真空無(wú)象,能夠滿屋、滿天地、滿宇宙,而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極,或?yàn)榘藰O,或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>

  而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始,“守”者,抱元守一,讓思想沉靜,從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定,為極細(xì)小,或如針尖,無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。

  于是,老子方有“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”的感慨。“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú),靜到篤是有。虛為展開(kāi),至極為空靈為“作”;靜是回歸,回到此刻,是“復(fù)”,靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō),“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,虛為心起,靜為心滅,有無(wú)相生,互有你我之佛道原旨。

  此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離其蹤,這才是“道”的至理呵!

  由此,我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō):“造其極曰致,真空無(wú)象曰虛,虛而至虛曰極。”:“專(zhuān)一不二曰守,寂然不動(dòng)曰靜,虛一渾厚,靜而至靜曰篤。”但,所有釋意皆不夠細(xì)致,皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,想老子思想無(wú)欲無(wú)求,其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇2

  我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  作者認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不x這類(lèi)貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見(jiàn),以代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到無(wú)為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

  “不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇3

  一、人,意識(shí)與自然間的秩序

  "道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,世界因道而存在。

  "人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類(lèi),使人類(lèi)社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。

  "天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想,因?yàn)?quot;天不負(fù)有心人"。但是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。

  二、人與人之間的秩序

  "是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,就應(yīng)有一顆謙虛的心,不恥下問(wèn),努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?quot;身體是革命的本錢(qián)。"

  "不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。

  "困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開(kāi)部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)理想。

  "柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來(lái)的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡,便是一個(gè)例子。

  "上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,動(dòng)物尚有沖動(dòng),更何況是人。那么,我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣,我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對(duì),最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂,即會(huì)做出沖動(dòng)之事,其結(jié)果會(huì)更糟。

  "夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸,少見(jiàn)寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,持續(xù)一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福,這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),安度天年。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇4

  《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書(shū),包含唯物主義,自然無(wú)為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。

  《道德經(jīng)》全書(shū)只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬(wàn)象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書(shū)的極大的魅力。《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。

  想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來(lái)反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的',當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過(guò)分,一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。

  我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇5

  呂祖說(shuō)這章的主旨是用默,我覺(jué)得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒(méi)有痕跡,恩澤布于萬(wàn)物,而無(wú)施仁之心,萬(wàn)物得天之太和,故生之育之,長(zhǎng)之成之,此天地仁也,天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗,是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁,對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂,用過(guò)就扔。芻狗是祭祀的草扎狗,祭祀完了就丟掉。百姓指身體,圣人把人體也看做表面的,他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云,只有器背后的炁才是有意義的,是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體,而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì),是令天地長(zhǎng)生的,像一個(gè)大風(fēng)箱一樣,雖然是虛和空,但是越用虛就越有炁,人類(lèi)何不效法天地用虛用空,獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受,人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng),太極拳是編好的套路,太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么,完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁,必須打通中脈。

  守中就是守中空。守是神守,神是火;守的是炁,炁是水,水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的,而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手,人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián),下丹田正在臍內(nèi),丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義,為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣,將頭部祖竅所聚之光引入丹田,在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”,修性之地;以兩腎中間的“命門(mén)”,為修命之地。肚臍命門(mén)前后連線,是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空,“腎間動(dòng)氣”,為胎息起始之地。

  天地是個(gè)大風(fēng)箱,人體是個(gè)小風(fēng)箱,人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱,拉出真炁,就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣,關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥,抑止胸腔之呼吸,緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作,真是難得的上上之作,簡(jiǎn)單實(shí)在,幾乎是一看就會(huì),他在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō):“修行人以無(wú)形之真火為用,而外面呼吸有形之火非謂全然不用,不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外,周遭包裹,以衛(wèi)中間神息而已。” 胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎,圣胎為元神所結(jié);“息”是真息,真息即命蒂,命蒂乃元?dú)馑Y(jié),至呼吸不出不入之時(shí)自得。“胎”字是講定神于胎中,不動(dòng)不搖,如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息,綿綿密密,幽幽微微,粗氣滅絕,如胞胎中之?huà)雰海灰员强诤粑?/p>

  胎息是內(nèi)丹煉己功,修意識(shí)心,轉(zhuǎn)化陰我,這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說(shuō):修行者,己功甚難,先在煉心死念,故說(shuō)初禪一念住,二息住,三脈住,四命住。念死方了己功,念死精可固,氣可全,神可安,默默內(nèi)守,活活死的,方是心死神活。此地位,一團(tuán)赤子之心,全見(jiàn)天然面目,不雜半毫情欲之私,方是人事盡。如今人說(shuō)修行,縱然遇真仙至人,親授口訣,若不苦下己工,也是畫(huà)餅充饑,何益?人能下決烈了己工,縱是根淺緣薄,久自得遇大道了手。

  煉胎息的重點(diǎn)還在于止念,息者,自心也。自心為“息”,心一動(dòng),而即有氣,氣本心之化也。吾人念至速,霎頃一妄念,即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸,如聲響之相隨,一日有幾萬(wàn)息,即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡,如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的,惟有心息相依可以止念止息,呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法:一是目光,一是耳光。目光者,外日月交光也;耳光者,內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處,同出而異名也。故聰明總一靈光而已。

  呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書(shū)》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō),聽(tīng)息如雞能抱卵心常聽(tīng),雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽(tīng)的樣子,不是用耳朵聽(tīng),而是凝神關(guān)注蛋殼里面,神之所注,未嘗少間,即暖氣亦晝夜無(wú)間,而神活矣。神活著,由其心之先死也。人能死心,元神活矣。死心非枯槁之謂,乃專(zhuān)一不二之謂也。息之出入,不可使耳聞,聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲也。一有聲,便粗浮而不入細(xì),即耐心輕輕微微些,愈放愈微,愈微愈靜,久之,忽然微者遽斷,此則真息現(xiàn)前,而心體可識(shí)矣。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇6

  幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成大。意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的'方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇7

  致虛極,守靜;萬(wàn)物并作,我以觀復(fù)。夫物云云,各歸根。歸根結(jié)底,靜是復(fù)命。復(fù)命是常事,知常是明事。不知常,妄作兇。知常容,容公,公是全,全是天,天是道,道是長(zhǎng),沒(méi)有身不殆。

  這一章歷代釋義無(wú)數(shù),但我覺(jué)得很難邊際,無(wú)法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養(yǎng)的根本出發(fā),得出以下新論:

  本章的重點(diǎn)是致虛極,守靜,全文以此展開(kāi),不理解致虛極,守靜老子從道家修煉返觀內(nèi)照的境界,引申了對(duì)世界常道的解釋。首先,虛和靜既對(duì)立又統(tǒng)一,是一種狀態(tài),你有我,我有你。虛為空,體驗(yàn)為散發(fā)狀;靜為靜,呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì)到。道教修身養(yǎng)性的過(guò)程從虛其心開(kāi)始,虛到四肢的骨骼,而四肢的骨骼是空的,沒(méi)有時(shí)空和地域的.限制,沒(méi)有前進(jìn),沒(méi)有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙,但今天是古老的。過(guò)程或潛移或發(fā)散,以至于沒(méi)有我,沒(méi)有世界。這個(gè)極是無(wú)極,或者是八極,或者是宇宙的洪荒。

  安靜的過(guò)程始于守護(hù),守護(hù)的人,保持一致,讓思想安靜,從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn),達(dá)到一定的衡量、穩(wěn)定、確定的境界。這種確定性是確定的,非常小,或像針尖,沒(méi)有間隙像什么都沒(méi)有。

  于是,老子方有萬(wàn)物并作,我以觀復(fù)。夫物云蕓,各歸其根。”的感慨。本文的點(diǎn)題是復(fù)和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手,如陰陽(yáng)、有無(wú)既對(duì)立又統(tǒng)一。虛到極無(wú),靜到有。虛為展開(kāi),極其空靈為作;靜是回歸,回到現(xiàn)在,是復(fù),靜到確定回歸原本是歸根。從養(yǎng)性功夫的角度來(lái)說(shuō),虛靜的過(guò)程就像佛家心的起滅過(guò)程,虛為心,靜為心,有沒(méi)有相生,有你我之佛的原則。

  本章后節(jié)是老子從修身的虛靜感悟中對(duì)天道和人道常理的延伸分析,萬(wàn)變不離。這才是道的真諦!

  因此,我獨(dú)自稱贊清朝的宋常星說(shuō):創(chuàng)造它的極端,真空就像虛擬,虛擬到虛擬的極端:一心一意,保持沉默,沉默,虛擬是豐富的,安靜到安靜。然而,所有的解釋都不夠詳細(xì),只能從自我修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)和角度來(lái)理解和感知,認(rèn)為老子的思想沒(méi)有欲望,其意義應(yīng)該從原來(lái)的理解開(kāi)始,而不是根據(jù)時(shí)代的思維進(jìn)行論證。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇8

  開(kāi)篇之前我以為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推托,便著《道德經(jīng)》以警后人。

  《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證辦法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性涵養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的聰慧。

  中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng),還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真理。”再比方說(shuō)日本的魯川芳郎,他以為此書(shū)有一種共同的魅力,它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí),《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應(yīng)該怎樣豁然的看待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀的人生觀、世界觀對(duì)待天下萬(wàn)物。

  我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)只要五千余字,而“道”字卻呈現(xiàn)了八十屢次,那么終究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說(shuō),這便讓我更難以了解此書(shū)了,但是,他又在后幾章屢次為道注解,即便如此,“道”在我腦海里還是很含糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的了解愈加不易了。也罷,古今中外,又有幾人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求報(bào)答,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

  水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的.,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)方式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只要這樣我們的道路才會(huì)更平整,我們的為人處世才會(huì)更世故。

  有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應(yīng)用的。但是實(shí)踐并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現(xiàn)出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒,由于里面是空的,能夠裝糖果,也就完成了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,透不過(guò)氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是由于其有足夠大的空間,能把萬(wàn)物都放在其中,而假如人有這么大的空間,我們就會(huì)自在!(這里所提到的自在,是絕對(duì)的自在)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們內(nèi)心總通知我們,該做什么、不該做什么。這是由于我們內(nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自在,身理心理都會(huì)得到放松。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇9

  《道德經(jīng)》僅有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣。可謂曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

  中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng),還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦。”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

  我讀此書(shū)的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!能夠說(shuō),此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書(shū)僅有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書(shū)了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書(shū)之意。書(shū)中多次提到水,第八章開(kāi)章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),適“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

  水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開(kāi)水么你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,適“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,僅有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

  有些人常認(rèn)為僅有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨(dú)立在“有”之上,僅有通過(guò)必須的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏模茏∪耍杂蟹孔拥淖饔谩H绻孔邮且粋(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)帖盒,因?yàn)槔锩媸强盏模軌蜓b帖,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理十分的窄,透可是氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬(wàn)物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(那里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)可是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“

  有”與“無(wú)”并作的境界。僅有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。

  無(wú)形的.道,至柔的水,都是先驅(qū)與我貌同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

  老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類(lèi),萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最終人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。

  讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。

  道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇10

  老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。

  以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。

  下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:

  (1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)

  “道”可以泛指,自然的方面可以指自然規(guī)律,如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律。

  “可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類(lèi)認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。

  “非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。

  “名可名”就是人類(lèi)對(duì)一切現(xiàn)象的命名,名可名是老子認(rèn)可了人類(lèi)思想活動(dòng)對(duì)自然的`命名。另一方面,又用“非常名”區(qū)分了“人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。

  所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

  (2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。

  無(wú)為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。

  舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:你不會(huì)游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。

  (3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)

  這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,而不是給出“神造”的自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。

  在這一章里,還有一句話是“人也大”,這一句主要是對(duì)人類(lèi)精神偉大的特指,換句話,可以認(rèn)為,人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。

  (4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)

  老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,是以不戰(zhàn)而勝為上上,而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

  (5)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(42章)

  在這一句話里,是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。

  從此可以推出,二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。

  最后,老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱為“道家”。其實(shí),對(duì)于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類(lèi)難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

  然而,在社會(huì)科學(xué)方面,道德更多的是指人類(lèi)社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì)問(wèn)題,因而在社會(huì)上指人類(lèi)遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類(lèi)道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。

  另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。

  總而言之,《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇11

  今年暑假,我參加了傳統(tǒng)教育講座,并閱讀了《道德經(jīng)》這本書(shū),對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,并有以下幾點(diǎn)體會(huì):

  一、 對(duì)道的理解和認(rèn)識(shí)

  書(shū)中的第一章,老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞,闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律,然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想,全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  二、無(wú)為的思想

  “無(wú)為”不是無(wú)所作為,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想,并指出“是以圣人處無(wú)為只事,行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律,處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,他既不講人性惡,也不講人性善,而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,不去尚賢,不見(jiàn)可欲,保持人們的本性。

  三、 以無(wú)私來(lái)成就“自私”

  老子在第七章提出了“以其無(wú)私,故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng),將自己置與度外,反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章,老子用水來(lái)比喻人,來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,要可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”

  聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活,我們?cè)诩w工作時(shí)不要計(jì)較個(gè)人的得失,都一心為工作。這也可以理解為一種團(tuán)隊(duì)精神,正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,才能成就我們的事業(yè),我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?

  四、 修身——正確的處世態(tài)度

  第九章,老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕,恃才傲物,鋒芒畢露,要淡泊名利,這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,福禍相隨,因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收,不要貪圖名利,要收斂。第十章,也是講的修身,這一段用了六句疑問(wèn),其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案,老子指出人們不管是形體還是精神,不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜,洗清雜念,懂得規(guī)律,加深自己的道德修養(yǎng)。

  第十六章,老子主要講認(rèn)識(shí)世界,當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑,回歸到靜的本性,這樣才能認(rèn)識(shí)道,而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的,所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變,為了遵循這一靜的原則,就不要輕舉妄動(dòng),變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面,他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。

  這與我自己的生活聯(lián)系在一起,在面對(duì)生活中的困難時(shí),我要怎么做?從一開(kāi)始,我的生活就面臨很多選擇,在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候,就去胡亂選擇,導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開(kāi)始,就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮,也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。

  學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,能體會(huì)到的道理很多,關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想,而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理,去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣,真正能做到“每臨大事有靜氣”。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇12

  寒假到了,學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的,其實(shí),就是學(xué)校不要求,我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書(shū),豐富自己的精神生活,何樂(lè)而不為呢?

  讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì),還寫(xiě)了約20__字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識(shí),增長(zhǎng)才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會(huì)是,讀書(shū)一定要讀好書(shū),讀經(jīng)典書(shū)。人生有限,不可能“讀盡天下書(shū)”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來(lái)。

  《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語(yǔ)》一樣,是中國(guó)人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō),《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!

  《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。

  首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō):可以說(shuō)出來(lái)的道,就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱,就不是永恒不變的名稱了。沒(méi)有名稱,是天地的開(kāi)始;有了名稱,那就成了萬(wàn)物的本源了。所以,要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界,來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中,來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同,但都是從道中生出來(lái)的,都是很玄妙的。玄妙阿玄妙,它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō),老子第一章主要說(shuō)明,一是萬(wàn)物都有規(guī)律,萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái),去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行。《道德經(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際,探索出自己的規(guī)律來(lái)。

  其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō):“是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式,從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說(shuō)教,教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在20__多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”?我以為老子的不言的高深境界不是不說(shuō)話,而是反對(duì)的空洞說(shuō)教,拒絕廢話,或者說(shuō)身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說(shuō):“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請(qǐng)教孔子,孔子說(shuō),老子的意思是,雖然我的牙很堅(jiān)固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過(guò)啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。

  其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō):“太上,不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多,盡量少管的政府才是好政府,他還說(shuō)過(guò):“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi),人們自覺(jué)地遵守制度,充分發(fā)揮人的個(gè)性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的最高境界是,老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái),這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。

  德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò):“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū),它的深沉的大智慧,永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇13

  一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。

  做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比可是說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

  做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

  做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎樣淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎樣聰明,因?yàn)樗麄兠靼啄X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,僅有清楚自我想要什么,清楚自我在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

  做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)",可是卻贏得了"精神",給予的幫忙越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。

  做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過(guò)就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,歡樂(lè)就好……

  安靜中體會(huì)生命的完美,修養(yǎng)自我,如此安好。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇14

  《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐?ldquo;陰柔”,實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

  因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。”

  在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

  老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩?ldquo;人法地,地法天,天法道,道法自然”,是老子對(duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。

  老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇15

  《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年,每一段都是以前背過(guò)的,現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了,只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì),無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而,在反思我的經(jīng)歷時(shí),有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:

  1、軟弱。

  年輕的時(shí)候,我常說(shuō)某某真的很神奇,但是到了他這個(gè)年紀(jì),我就覺(jué)得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí),你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西,因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖拢R(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限,所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事,因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中,我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。

  2、謙虛和好奇。

  正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗约簶O限存在的確定性,我們才明白自己是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的,構(gòu)成了書(shū)籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的,所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的,后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄,我就開(kāi)始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí),我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書(shū)、人、事來(lái)學(xué)習(xí),但由于自身的局限性,看到了自己想看的東西,忽略了一些東西,得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望,頭腦安靜的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率就越高;當(dāng)我的情緒起伏不定,被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候,我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論,導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論,我總是多看幾遍,免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。

  3、留著吧。

  是陰陽(yáng)中性線,屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端,但我覺(jué)得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶A袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助,最多的解決方案,最好的處理環(huán)境,最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自己獲得的可能性。極端的話,只有一條路:“痛苦之海無(wú)邊,回頭是岸”。

  4、不勞而獲。

  我覺(jué)得很有意思,就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí),沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲,卻無(wú)話可說(shuō)。

  5、外來(lái)的東西一定要反過(guò)來(lái)。

  如果你想少出問(wèn)題,那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢(qián),你通常不會(huì)以錢(qián)為目標(biāo)。想要大的成就,就要把平時(shí)的成就讓給伴侶,不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó),因?yàn)閲?yán)重西化,對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望,所以無(wú)法乞求,內(nèi)心不平,偏見(jiàn)偏激。中國(guó)的追求是不敗的,在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限;西方的追求是贏,這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。

  6、保持安靜。

  每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多,消耗的越多。動(dòng)作越頻繁,反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中,人是真的在做,天是看的。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇16

  《道德經(jīng)》亦稱《老子》,或稱《五千言》,是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成,聊聊數(shù)千言,涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物,被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。

  老子在第一章,就闡述了全書(shū)的總綱。“道”是老子哲學(xué)中一個(gè)核心的概念,基本上有三種含義:一種是作為宇宙本原的“道”,一種是作為自然之規(guī)律的“道”,還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分,又緊密聯(lián)系,作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”,在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后,就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中,就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”。“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著恍恍惚惚的東西,它是無(wú)形無(wú)狀,是“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí),“道”又不是靜止不變的,而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程,故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá),但那是一時(shí)之“道”,非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物,相較于宇宙的演變,都只是“曇花一現(xiàn)”,也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在,其價(jià)值亦非永恒,“皮之不存,毛將焉附”,故“名,可名,非常名”。

  《德經(jīng)》開(kāi)篇講:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,主要講的是人德。所謂德,即是人對(duì)于天道的順應(yīng),對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應(yīng)“道”,如同大道不可道一樣,上德同樣不可言說(shuō),是自然而然的。具有上德的人,根本不知道自己是具有德的,所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德,是有德的,那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了,而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此,“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德,而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標(biāo)準(zhǔn),然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德,而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生,大盜起”,這里的圣人,指的就是具備了“下德”的人,而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后,才會(huì)有“德”,失“德”之后,才會(huì)有“仁”,失“仁”以后,才會(huì)有“義”,失“義”以后,才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn),正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔悖堑渷y的開(kāi)始。老子雖然不以為然,但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥,只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后,老子又進(jìn)一步指出,一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華”。“上德”和“下德”之辯也顯示了道家和儒家思想的不同之處,并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。

  誦讀《道德經(jīng)》以來(lái),感觸最深的是《道德經(jīng)》的第八章:上善若水。水善利萬(wàn)物,而不爭(zhēng);處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。 說(shuō)的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私,說(shuō)話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,是“道”的完美詮釋。 它“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,不管是植物還是動(dòng)物,但凡是有生命的物體都是離不開(kāi)水的。“水乃生命之源”是不爭(zhēng)的事實(shí)。“水往低處流”,是它“不爭(zhēng)”的寫(xiě)實(shí)。因而才有了“人往高處走”的對(duì)比了。水源自高山之巔,能俯瞰世界,卻是甘心一路順流而下,滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了,卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平,便會(huì)開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著,“生命不息,流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)向著前方行進(jìn)。難得的是,停下來(lái)的時(shí)候,表面是最平靜的,而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間,有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭(zhēng)?又有多少人能永不停留,在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢?

  “以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無(wú)愧“柔”的典范了。之前,我從一本寫(xiě)給女子的勵(lì)志書(shū)上看到“當(dāng)女人溫柔到了極處,就是一種力量”時(shí),還有些不太能理解,如今再看,這“溫柔到極處”應(yīng)該也就是如水了。“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不不知,莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫(xiě)照,而洪水沖垮堤壩,形如猛獸,造成災(zāi)難也讓我們對(duì)水的力量絕對(duì)不敢小覷。柔弱如水,可以不與世為爭(zhēng),慢慢化解剛強(qiáng)的力量。而水的“柔”更是到了一種“無(wú)形”的狀態(tài),只要有一點(diǎn)點(diǎn)間隙,水就能滲透進(jìn)去,然后將其占滿。當(dāng)然,我們的至柔絕對(duì)不是懦弱,而是一種溫柔的堅(jiān)持。女人既是“水做的”,當(dāng)是應(yīng)該好好利用自己身上“柔”的力量。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì),當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí),溫柔的女人便是清涼劑、暖手寶,給人舒適之感,讓人信任、親近。 “上善若水”,若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物,洗滌污垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。 若“水”,無(wú)疑是至仁,至善,至德,至道?

  另外,在《道德經(jīng)》中,老子還提出了許多二元對(duì)立命題,并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析,如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為,等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法,與現(xiàn)代人的感受不謀而合,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。

  《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成,對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用,隨著中西方文化的交流,同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,成為了全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇17

  在胡老師的推薦下,我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受,我在讀道德經(jīng)時(shí),從中收獲的是一些成功之道,想必這和我正處在考研階段,對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛(gè)人感想,也算是給自己的一個(gè)激勵(lì)。

  “道常無(wú)為,而無(wú)以為。”“道”平時(shí)是不干預(yù)任何事情的,一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事,事事都是成功的,因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨(dú)立不改,周行而不殆。”獨(dú)自運(yùn)行而不改變,周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的,任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事,它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神,要做正確的事,符合客觀規(guī)律的事,要做就下定一個(gè)必勝的決心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困難都要不屈服,不管別人說(shuō)什么,都不要受影響,專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底。考研也是一樣,很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響,不能堅(jiān)定自己的信心,考研失敗的人往往是不夠?qū)P闹轮镜娜恕?/p>

  “民之從事,常于幾成而敗之,慎終如始,則無(wú)敗事。”意思是,人們所從事的事業(yè),經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的時(shí)候)失敗的,在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之,這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候,也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心,千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄,放棄者絕不成功,也就是“強(qiáng)行者有志”,這種品質(zhì)就是符合“道”的,這種品質(zhì)就能保證你成功。 修道就是求“道”幫助自己,使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段,都容易疲憊和懈怠, 這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復(fù)習(xí)那樣有激情的人,一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。

  “希言自然”,意思是,多做事少說(shuō)話這是符合自然的,所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng),大量的行動(dòng)!大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多,但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多。“勝人者有力,自勝者強(qiáng)”。意思是,勝過(guò)別人的人只是有力的人,自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái),并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者,而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng),“處其實(shí),不居其其華。”意思是,把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上,而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的,那么人要想成功,也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作,考研是考名校還是本校。成天幻想,對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾,對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)的人是很難成功的,時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。

  “道無(wú)空虛點(diǎn)”,它的意思是,“道”做事是沒(méi)有空虛之處的,也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致,這就是大道的“德”,即做好每一件小事的德。“孔德之容,唯道是從。”意思是,任何孔隙中容納的德,唯有大道才能做得到。同樣地,一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)。“天下難事,必作于易。天下大事,必作于細(xì)。是以圣人,終不為大,故能成其大。”意即,天下困難之事,必須從容易的做起。天下的大事業(yè),必須從小事做起。圣人始終不做大事(只做好各種小事),故能夠做成大事。所以人生要想成功,好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌,必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事(無(wú)論思想上,還是生活上的細(xì)瑣小事)的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低,不注重基礎(chǔ),就想著拔尖,剛開(kāi)始就挑戰(zhàn)難題,結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中我一定要抓基礎(chǔ),抓細(xì)節(jié),全方位復(fù)習(xí),給將來(lái)的沖刺打好基礎(chǔ)。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇18

  《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,順勢(shì)而行。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道就是規(guī)律,規(guī)律從自然而來(lái),只有遵循自然法則,人才能有所為。違背了自然規(guī)律,必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣,只有遵循教育規(guī)律,遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,順其天性,因材施教,才有成效。《道德經(jīng)》說(shuō):“不言之教,無(wú)為之益,天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自己體會(huì),收益會(huì)更大。

  《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,審視人生,多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,生而不有,為而不恃,功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,不能居功自恃,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事,所以說(shuō)“知人者智,知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤,往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎辛艘稽c(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

  《道德經(jīng)》以辯證思維來(lái)審視人生的`禍與福,所謂“禍兮福之所依,福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明。《道德經(jīng)》還告訴人們,有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的,就是我們常常講的“知足常樂(lè)”。“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足常足。”禍往往出于貪婪,現(xiàn)在的高官也好,小官也好,不都是因?yàn)樨澙穯?

  《道德經(jīng)》最后一章講:“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。……天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)。”真實(shí)可信的話不華麗,華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,巧辯的人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣(mài)弄,認(rèn)為自己什么都懂的人,其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益,而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘:不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇19

  本周自己學(xué)習(xí)了6—10章,每章內(nèi)容從三個(gè)方面:第一,處世空明拳(做人的基本道德);第二,職場(chǎng)易筋經(jīng)(職業(yè)生涯中的道德思想);第三,商海逍遙游(社會(huì)道德理論),從這5章學(xué)習(xí)感受到,書(shū)中的道德知識(shí),很深?yuàn)W但又易懂,從我們的生活中的一個(gè)個(gè)案例為我們講述了,這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不存滲透在我們的人生,職場(chǎng)和社會(huì)的道德現(xiàn)象,下面就是自己結(jié)合工作總結(jié)的心得:

  1、耐心等待成功機(jī)會(huì)的到來(lái)——工作和生活中一定要樹(shù)立自己的目標(biāo),同時(shí)自己目標(biāo)達(dá)成中出現(xiàn)的出問(wèn)題及時(shí)總結(jié),分析。有個(gè)目標(biāo)才有了方向,人才會(huì)有動(dòng)力,有干勁,同時(shí)對(duì)自己的工作目標(biāo)進(jìn)行分解,在目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程出現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)進(jìn)行修正。就像我們的利潤(rùn)目標(biāo)設(shè)定,我們采購(gòu)業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個(gè)目標(biāo)展開(kāi),月目標(biāo)設(shè)定了,但是在做的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定的不合理,那么我們就靜下心來(lái)思考,影響自己對(duì)行情分析的那些因素沒(méi)有考慮到,到貨控制及其他客觀因素影響了,及時(shí)糾偏。例如:10月蛋白蛋白粉的利潤(rùn)目標(biāo)設(shè)定,自己也是剛接手業(yè)務(wù),當(dāng)時(shí)只按照10月后期的行情走勢(shì)及庫(kù)存情況,采購(gòu)計(jì)劃及用量變化等等因素,設(shè)定利潤(rùn)目標(biāo),通過(guò)深入的學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的,而自己是按照60%蛋白核算的利潤(rùn)目標(biāo),沒(méi)有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉,所以設(shè)定的利潤(rùn)目標(biāo)一定是錯(cuò)誤的。

  2、有時(shí)候慢就是一種快——慢是一種調(diào)查,一種回顧,一種總結(jié),是對(duì)業(yè)務(wù)的仔細(xì)研磨,仔細(xì)審視。人常說(shuō)"慢功出細(xì)活",作為采購(gòu)人員,我們所謂的慢就是細(xì)心,認(rèn)真。記得在今年年初,我給寧夏的一位玉米客戶,做到貨質(zhì)量反饋,由于自己的一時(shí)粗心,將扣款項(xiàng)目數(shù)據(jù)羅列錯(cuò)誤,導(dǎo)致客戶對(duì)扣款不滿意,客戶大發(fā)雷霆,自己感覺(jué)很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對(duì)最少3邊,分析問(wèn)題出在那里,發(fā)現(xiàn)是自己的問(wèn)題,沒(méi)有問(wèn)題后,才發(fā)給客戶,一來(lái)一去弄了好幾天,本來(lái)想快,反倒,慢了許多,要是仔細(xì)一點(diǎn),認(rèn)真一點(diǎn),就不會(huì)發(fā)生這樣的事情,以后凡是部門(mén)主管交代的或者及其他書(shū)面的材料至少檢查3邊,自己覺(jué)得完全沒(méi)有問(wèn)題才能完成。

  3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會(huì)和職場(chǎng)的基本道德知識(shí),作為采購(gòu)部我們是一個(gè)整體,不管別人遇到什么樣的問(wèn)題,我們都有責(zé)任和義務(wù)去做,看似你好像比別人下班晚了,干的活多了,但是自己想想,自己學(xué)到的東西是不是比別人多了,同時(shí)幫助別人的同時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西,你以前所不知道的`東西。知識(shí)水平得到了提高,能力得到鍛煉,何樂(lè)而不為。例如:今天,劉振剛讓我?guī)退_(kāi)一個(gè)采購(gòu)單,我就學(xué)到一點(diǎn),原來(lái)以為,公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg,但是今天我開(kāi)的采購(gòu)單是0。12公斤扣重,同時(shí),通過(guò)幫助別人,反思自己所需要學(xué)習(xí)的東西很多很多,需要掌握的基本知識(shí)非常欠缺。

  4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事,主動(dòng)的盡力的去幫助別人,為自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來(lái)了我們熱情一點(diǎn),了解到信息可能就是真實(shí)的,在我們以后與客戶溝通中,客戶感受到我們的誠(chéng)意和熱情,或許我們會(huì)給公司帶來(lái)更大的效益。吃虧是什么,吃虧是一種閱歷,吃虧是一種精神財(cái)富,知識(shí)財(cái)富,能力財(cái)富。雖然你吃虧了,但是你的能力有了,知識(shí)水平也提高了,別人干不了的你能干,別人不懂的你懂,機(jī)會(huì)來(lái)了,你不上誰(shuí)上?

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇20

  《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫(xiě)了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。

  一開(kāi)始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。

  讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。

  《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。

  《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。

  孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。

  可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最終的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律,書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。

  最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇21

  夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。

  近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng),亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。

  《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字,被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源,事理的本相。“水”的特征是最能用來(lái)比喻“道”的東西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。

  “居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來(lái)不違背這樣的原則,并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則,而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。

  “心善淵”是指空虛寂寞,深不可測(cè),善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。

  “與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物,施而不求報(bào),善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物,懂得愛(ài)護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。

  “言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會(huì)和周?chē)窀癫蝗耄粫?huì)得到別人的歡喜親信,也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。

  “正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。

  “事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì),不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。

  “動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時(shí)也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時(shí)候干涸,該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水,懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。

  水的七善也就是無(wú)往而不利的境界。“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng),才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng),不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng),但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展,同時(shí)不會(huì)忤逆周?chē)娜撕褪隆N覀兊淖嫦葹槲覀兞粝铝司薮蟮闹腔蹖殠?kù),我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn),明大勢(shì),懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇22

  《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

  《老子》的文體,不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字,是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有必須的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)人立身處世的準(zhǔn)則。

  《老子》又稱為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛?ldquo;道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

  一、老子對(duì)道、德的理解。

  1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”,并且老子認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,十分道;名可名,十分名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

  在老子看來(lái),“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還能夠視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

  在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

  2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。

  在老子看來(lái),德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而能夠成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以能夠成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。

  二、老子宇宙事物的變化的看法。

  老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律能夠用“常”。“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也能夠稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,能夠稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,就又能夠稱“常無(wú)”;稱道為“有”,又能夠稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,明白明白“常”的人,依常來(lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自我謀私利,就能夠稱為公了。“知常”指的是依之而行,則又能夠稱之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不明白宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。

  而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果到達(dá)了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。

  三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

  因?yàn)橐粋(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

  老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說(shuō),學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō),應(yīng)對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

  四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。

  不一樣于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說(shuō):“大道廢,有仁義。慧智出,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō):大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣。《老子》三十八章說(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與資料兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

  在老子看來(lái),我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)?ldquo;道”喪失的結(jié)果。并且僅有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢止禮貌和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒(méi)有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的夢(mèng)想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇23

  每個(gè)人都有私有欲,面對(duì)私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來(lái)了,自以為聰明的人,以智取巧,實(shí)在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的,無(wú)是道之體,有是道之用,人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。

  隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來(lái)越空虛,人類(lèi)的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn),其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢(qián),榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省,盡職盡責(zé)。

  人生短暫,笑對(duì)人生也是過(guò),心情煩躁也是過(guò),我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個(gè)人的修養(yǎng),并不是象人們所說(shuō)的`謙虛就是虛偽,我覺(jué)得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。

  當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),你完全可以說(shuō)聲“謝謝”,因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說(shuō)你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。

  現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?

  做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇24

  《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理,靠事物的自行演化,不勞而獲,是道家的根本思想。

  幾千年來(lái),道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展,順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末,把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去,如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類(lèi)那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué),對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。

  道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后,必須要追求愚、笨、傻、呆,必須少做少為,少思少想,別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講,道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講,道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多,出錯(cuò)的概率越大,你操作的越多,賠錢(qián)的風(fēng)險(xiǎn)越大,掌握的知識(shí)越多,自以為是的可能性越大,你覺(jué)得自己聰明,亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,少掌握點(diǎn)知識(shí),能不做盡量不做,投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了,你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以,其他的東西能不知道就不知道,能不清楚就不清楚,太知道太明白是有害的。

  《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念:“圖難于其易,為大于其細(xì);圣人不為大,故能成其大。”意思是說(shuō),杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,而是有意識(shí)的不做大事,不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制,在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,主動(dòng)的避開(kāi)高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,就沒(méi)有太大的失敗可能性,不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市,會(huì)做得好,老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì),財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì),金融學(xué)說(shuō),但他有大智慧,從簡(jiǎn)單入手,從易處入手,避開(kāi)難的和大的,從而終成其大。

  這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,甚至也是巴菲特成功的根源之一,巴菲特:“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿,我所尋找的,只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事,只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生。”

  提升成功率的根本辦法是為其易,為其細(xì),為其小,不為其難,不為其大,不為其煩,逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇25

  老子認(rèn)為“美與惡,善與不善“都只是我們?nèi)祟?lèi)對(duì)于某種關(guān)系和情感認(rèn)識(shí)的存在,而非事實(shí)本身,事實(shí)本身與對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)及情感反應(yīng),兩者是嚴(yán)格區(qū)分的,事實(shí)本身就是“自然”,就是“天道”,而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和反應(yīng),就是“人為”,就是不可靠的,甚至是自欺欺人的。當(dāng)人對(duì)某種東西“喜歡”的程度越高的時(shí)候,因此帶來(lái)的“煩惱”程度同時(shí)相應(yīng)越高,一體兩面,喜歡伴隨著煩惱,

  任何一個(gè)事物,都可以從無(wú)數(shù)的角度來(lái)理解,而任何一個(gè)角度,都有互相對(duì)立的方面,每個(gè)角度都有其存在的合理性,但每個(gè)角度都不是唯一的,永恒的,而是相對(duì)的,暫時(shí)的。這是老子道家的思維原則,可以幫助我們破除固定的思維習(xí)慣及僵化的思維模式。接下來(lái),老子用了有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來(lái)說(shuō)明我們使用的名詞和和概念具有相當(dāng)?shù)木窒藓拖鄬?duì)性,這些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在,而只是取決于人類(lèi)的主觀判斷,根據(jù)人心的不同,可以變出千萬(wàn)種花樣,比如我們?cè)u(píng)論男人,可以說(shuō)他比較高,比較黑,比較聰明,比較瘦,比較靈敏,比較善良,比較孝順,簡(jiǎn)直有無(wú)數(shù)個(gè)角度啊!把這種多角度的認(rèn)知方法,破除固定僵化思維的高度智慧,轉(zhuǎn)用于“圣人”對(duì)國(guó)家治理原則方法論演繹,就是“無(wú)為”“無(wú)言”的道家至高無(wú)上,高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對(duì)真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),就不會(huì)隨便亂說(shuō)話,亂下結(jié)論,亂做事。

  聯(lián)想到張老師講的內(nèi)家拳:老拳師的一招云手,就可以變?nèi)f招,一個(gè)招式達(dá)到渾圓的球體立體的感覺(jué),而我們初學(xué)者最開(kāi)始練云手,這個(gè)動(dòng)作要內(nèi)含兩個(gè)完全不同方向的可能,接下來(lái)練含有上下左右四個(gè)方向的,再下來(lái)就是八個(gè)方向,逐步增加到一個(gè)圓形的面,達(dá)到較高的境界。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇26

  老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

  當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!

  既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

  靜心,靜安人生坐標(biāo)。

  老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。

  老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

  “靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

  總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

  凈心,凈處人生方向。

  “凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

  再看老子《道德經(jīng)》十三章:“寵辱若驚,貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”,“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水,清澈透明,把個(gè)人看得太重,把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世,致虛守靜而見(jiàn)素抱樸,少私寡欲,何來(lái)“貴大患若身”呢?

  由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

  盡心,盡展人生作為。

  人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

  中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇27

  讀了兩天《道德經(jīng)》和一些后人的注釋理解。心中有很多很多想法。體會(huì)到很多以前從沒(méi)有過(guò)的感受。思維激烈碰撞,感覺(jué)有一股清凈之氣游走在身體的四肢百脈,奇妙之處無(wú)法為外人道(我確定我不是開(kāi)玩笑的,也從來(lái)從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)修真小說(shuō))。

  后來(lái)洗碗的時(shí)候看見(jiàn)水,突然想到,水不但能自凈,而且能凈他。更重要的是,水不但無(wú)形無(wú)狀,能夠隨著容器的形狀隨意轉(zhuǎn)變,而且,它連自身根本的狀態(tài)也能改變。遇熱蒸發(fā)成汽,遇冷凝聚成液,再冷還能凝結(jié)成冰。世間萬(wàn)物,沒(méi)有能夠拘束得了它的。“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。果然是:幾于道!

  中午吃面的時(shí)候從客廳的天窗望向天空,忽然覺(jué)得天地廣騖,宇宙之間的奧秘,深不見(jiàn)底。

  而我們一介凡民,即使竭盡全力,終不可窺其一角。世間之“道”,浩浩然然,于巨于細(xì)充斥于萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)一能逃脫。

  觀念改變最多的是對(duì)于“禮”的理解。老子說(shuō)道:“上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,亂之首也。”。我想了想,確實(shí)很有道理。世人喜歡說(shuō):無(wú)規(guī)矩不成方圓。而這“規(guī)矩”,應(yīng)是先失了“規(guī)矩”,而后才要尋“規(guī)矩”。本來(lái)生之為人,閑散愜意,只要遵從天地間的自然規(guī)律,自然能獲得安定祥和的生活。但人類(lèi)偏偏要給自己戴上許多欲望的枷鎖,因?yàn)閷?duì)私欲的奢求而壞了世間的規(guī)矩,所以又不得不制造出許多道德上的,行為上的準(zhǔn)則,一道又一道,越纏越多,無(wú)異于作繭自縛。其實(shí)怎么樣生活最好呢?一切順應(yīng)自然,足矣。

  寫(xiě)到這里,想到圣經(jīng)里也有類(lèi)似的話:“我告訴你們:不要為生命憂慮吃甚麼,喝甚麼,為身體憂慮穿甚麼。你們看那天上的.飛鳥(niǎo),也不種,也不收,也不積蓄在倉(cāng)里,你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥(niǎo)貴重得多嗎?你們哪一個(gè)能用思慮使壽數(shù)增加一刻呢?何必為衣裳憂慮呢?“ ”所以,不要爲(wèi)明天憂慮,因?yàn)槊魈熳杂忻魈斓膽n慮;一天的難處一天當(dāng)就夠了。”

  其實(shí)對(duì)幾個(gè)大的主流宗教了解得越多,越發(fā)覺(jué)得它們是殊途同歸,甚至有可能同宗同源。有的時(shí)候差異和分歧并不屬于宗教本身,而來(lái)自于人類(lèi)對(duì)這真理的誤讀。摻入了太多個(gè)人的臆測(cè)和猜度,于是自然走上不同的道路。就像基督宗教說(shuō),人生而有罪,人活著是為了贖罪的,因此要把自己放到最低最低,為什么?因?yàn)槲覀兪異翰簧狻6兰依飶?qiáng)調(diào):“無(wú)我”,“無(wú)私”。強(qiáng)調(diào)高尚的人要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡”。是不是很像?

  《道德經(jīng)》的核心思想是“無(wú)為”。想起中學(xué)時(shí)的歷史課本,里面說(shuō)老子這種“無(wú)為”是消極的世界觀。現(xiàn)在想起來(lái),簡(jiǎn)直是最大的謬誤!這里的“無(wú)為”并不是世人所理解的那種“無(wú)為”,而是一種對(duì)一切都不用刻意改變刻意追求的態(tài)度。就像上面說(shuō)的,“為”,就已經(jīng)代表著“不能不為”了。“以無(wú)為為,以無(wú)私私”,這種境界,才是最高的。當(dāng)然,這個(gè)我現(xiàn)在還不能完全理解。不過(guò)相信把這個(gè)道理記于心間,以后生活中遇見(jiàn)合適的契機(jī),自然能悟得。畢竟道理不是來(lái)自于書(shū)本來(lái)自于他人,而是來(lái)自于自己的心。

  老子說(shuō):“知者不言,言者不知。”老子又說(shuō):“知者不博,博者不知”。還有一句我不記得原文了,大意是說(shuō):“想太多,反而什么都不知道了。” 有一句話是這樣說(shuō)的:“道”就像天上的日月,而文字描述就像指向日月的手。我們可以順著手的指點(diǎn),看到日月的所在,但手不是日月,故而文字也不是真理。我總覺(jué)得真正懂得的人,不會(huì)說(shuō)出來(lái),他甚至無(wú)法說(shuō)出來(lái)。可能他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)什么是“道”,以及怎么去追尋“道”。他只是心中明亮清澈,看事看物看人,自有一番道理,心中安寧無(wú)所求,故無(wú)所擾。“挫其銳,解其紛;和其光,同其塵;是謂玄同”。

  所以我現(xiàn)在在這里寫(xiě),只不過(guò)還是“無(wú)知”的表現(xiàn)罷了。我希望的是,有一天,在我的博客上,再也寫(xiě)不出一個(gè)字。所有的事,了然于胸,又何須為外人道!

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇28

  在我讀過(guò)的'書(shū)中,《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。

  《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,并非一部介紹老子生平的作品,而是講道論德的著作。《道德經(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言,上篇第一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

  老子所說(shuō)的道是天道,就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得,《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

  人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)難免深陷其中不能自拔,或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù),或者身敗名裂不能保全自己。因此,無(wú)論在順境還是逆境,都能保持清醒和理智的頭腦,才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是:福兮禍所伏,禍兮福所倚。

  在《道德經(jīng)》中,老子提到,“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ薄@献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律,不加干涉,也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

  無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中,每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性,不要迷失自我,隨遇而安,那么我們會(huì)生活的更輕松更自在,社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

  《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶,值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究,是一本常看常新的書(shū)。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇29

  作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。

  我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

  第一段“道可道,非常道,名可名,非常名。”是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端。“此兩者,同出而異名。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握。“玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。

  這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

  認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶。”說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)。“是以侯王自謂孤、寡,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡這類(lèi)貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

  由此可見(jiàn),以位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到對(duì)無(wú)為的崇拜。

  在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

  “不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智。”所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇30

  道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

  道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物,萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此,萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物;使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育,使萬(wàn)物成熟結(jié)果,使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。(它)產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。

  老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽(yáng),出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣,世界百位歷史名人之一,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。

  老子思想核心是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

  “生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。”大道生成了萬(wàn)物,但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有;撫育了萬(wàn)物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬(wàn)物,但是不強(qiáng)加干涉,不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私,是人類(lèi)行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái),并以此作為我們行動(dòng)的指南,這其實(shí)是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無(wú)欲無(wú)求,即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心,所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同,一旦我們的付出多于回報(bào),或是欲望得不到滿足時(shí),我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,有的`人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái),這樣不但傷害自己,也會(huì)傷害別人。

  在現(xiàn)實(shí)生活中,任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái),就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,在這個(gè)世界上,任何人都不是完美的,誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢?既然我們也曾傷害過(guò)別人,又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢?因此,當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí),就一定要冷靜地看待得與失,不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)

道德經(jīng)觀后心得體會(huì) 篇31

  《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字,便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富,語(yǔ)言簡(jiǎn)練,包含了很多對(duì)于人生,對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法。人們便是窮盡一生,也難以完全悟透其中真意。

  當(dāng)然,《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法,是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的。哲學(xué)是人類(lèi)理性的巔峰,是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》雖然沒(méi)錯(cuò),但是解釋的卻不夠全面。人類(lèi)是理性與感性的結(jié)合,單純的去用理性的思維而忽略感性的思維,這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的,這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn),讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡。

  《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代,那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里,有仙神之說(shuō)。他們隱于名山之中,游離紅塵之外,可長(zhǎng)生,可不老。只是有一顆大自在之心,與世俗里追尋大自在、大逍遙。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬,但是在中國(guó)古老的歷史里,這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰,且不斷的有人追尋著,這本身就值得思量,或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn),但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因。仙神也不一定真的不存在,沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事,時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假,那就不要忙于否定。

  在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看,《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典,無(wú)數(shù)隱士,道士參悟其中,不能自拔。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢?我們可以追尋原點(diǎn)。隱士、道士追求的是天道,他們是修行的。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢?這有待商討,但并非毫無(wú)道理,這是有一定根據(jù)的。姑且這樣看待,會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句,能夠講得通。

  有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的,但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力,這些隱藏的潛力也就這樣,基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì),這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén)。那就是《道德經(jīng)》,這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的,是教人如何溝通宇宙,達(dá)到天人合一的境界。

  《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”,當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的'意味,“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng)、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng)。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài),以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng),不爭(zhēng)也有不刻意的意思,就是不要刻意的追求一種狀態(tài),這只會(huì)適得其反,要順其自然,一切看緣分而定。正所謂得之我幸,失之我命。或許你本不應(yīng)該得到,但你強(qiáng)行得到,一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的,并且是加倍的失去。凡是種種,自有定數(shù),人怎可逆勢(shì)而行。

  《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春,是最有生機(jī)的季節(jié),萬(wàn)物萌發(fā),一切皆處于細(xì)微間,并不強(qiáng)勢(shì)。而夏,是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié),萬(wàn)物生之巔峰,無(wú)可比擬。細(xì)究?jī)蓚(gè)季節(jié),春雖不強(qiáng)勢(shì),卻生機(jī)勃勃,一切生靈皆在生長(zhǎng),有無(wú)限之可能,反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì),有最強(qiáng)的生機(jī),但不久之后就要走向衰敗。所以說(shuō)盛極必衰,這在人類(lèi)世界也是說(shuō)得通的,不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài),這樣只會(huì)自取滅亡,而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài),這樣下去人類(lèi)才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展,才不會(huì)滅亡。

  人生中有很多真諦我們不得而知,但這并不妨礙我們?nèi)バ扌校砸活w平常之心于紅塵之中,便是修行,是修心。無(wú)所謂成果,只是一種心態(tài),是傳說(shuō)中的心如止水。不爭(zhēng)是為爭(zhēng),不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中,修身修己。

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  • 1000字道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)(精選29篇)

    時(shí)間很快,今天這兩天開(kāi)始讀讓孩子愛(ài)上《道德經(jīng)》這本書(shū),讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如,讀到第7頁(yè)的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會(huì)稱呼你的乳名……在學(xué)校,老師同學(xué)又會(huì)叫你的學(xué)名……除此之外,同學(xué)們還有可能...

  • 《道德經(jīng)》心得體會(huì)(精選32篇)

    《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。...

  • 有關(guān)道德經(jīng)讀書(shū)心得感想(通用32篇)

    在楊勇老師的建議下,我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,卻表述了自然之理,令人茅塞頓開(kāi),意義深刻。《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面:一是世界本體--自然,即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,用陰陽(yáng)成物。...

  • 道德經(jīng)心得體會(huì)讀后感(通用3篇)

    《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛(ài)必大廢,多藏必厚之。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足,咎莫大于得,故知足,之足,常足(矣)這兩段話的大概意解是:名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更...

  • 道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)600字(通用32篇)

    事物總有對(duì)立的一面,有喜才會(huì)有悲,有歡才會(huì)有愁,有希望才會(huì)害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝薄!坝奔热荒軒?lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。...

  • 老子《道德經(jīng)》讀者讀書(shū)心得(精選6篇)

    《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。...

  • 道德經(jīng)讀書(shū)心得文章(精選28篇)

    《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,反對(duì)技巧,反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為,主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展,自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力,是很危險(xiǎn)的事情。不作為,無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。...

  • 讀書(shū)心得體會(huì)
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