《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得（通用12篇）
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇1
現(xiàn)代信息社會(huì)中，我們也宛如“烏合之眾”，也會(huì)盲從跟風(fēng)。在全球信息化時(shí)代，多元化的價(jià)值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發(fā)依賴信息共享，并追求群體的認(rèn)同感和權(quán)威的支持，往往忘記獨(dú)立思考。
集體無意識(shí)，這是勒龐著述的一個(gè)基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零!這是全書的中心論點(diǎn)。勒龐說“一個(gè)群體中的個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”這個(gè)比喻非常恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的.表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。社會(huì)中傳銷組織及網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)假消息，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)的特征，而在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。若單純認(rèn)定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動(dòng)群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實(shí)，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象。《烏合之眾》因此提出，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據(jù)，他們會(huì)拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現(xiàn)代社會(huì)，人們非常渴望獲得正確的信息，得到真理，正確認(rèn)識(shí)世界和萬物，前提是學(xué)識(shí)和科學(xué)，才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現(xiàn)著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個(gè)人都有一個(gè)‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個(gè)人的命運(yùn)。”在社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人進(jìn)步層面上而言，對于個(gè)人，要做到舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒很難，但是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個(gè)人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個(gè)人追求，正所謂有道無術(shù)，術(shù)尚可求也。有術(shù)無道，止于術(shù)。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇2
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說就是智商無下限。“群體總是受著無意識(shí)因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實(shí)就是這是一個(gè)群體的時(shí)代，要取得別人的認(rèn)同那么務(wù)必先認(rèn)同一個(gè)群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個(gè)群體對某事是認(rèn)同還是反對，這都是一個(gè)個(gè)的群體和陣營。對某一群體的認(rèn)同取決于群體的言論和發(fā)布的消息——至少我認(rèn)為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實(shí)告訴我們?nèi)后w的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動(dòng)了，是不是被暗示了。正因前面說到真實(shí)已經(jīng)被群體糟糕的觀察和分析潛質(zhì)磨滅掉了……如果你不進(jìn)入某個(gè)群體，你又很難知道他們的運(yùn)作過程，而你一旦進(jìn)入那么就不能保證你自己還有智商這個(gè)東西的存在……
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?正因我們都有一個(gè)陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個(gè)陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應(yīng)看看這本書，至少此刻都就應(yīng)看看，群體到底是一個(gè)什么狀況。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇3
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便被湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點(diǎn)，而我在讀完這本書后，針對他的觀點(diǎn)我也存在著不認(rèn)可，但是回想起自己所在的社會(huì)，不也處處存在他所說的“群體化”現(xiàn)象。
就從當(dāng)前疫情來看，社會(huì)自發(fā)性的進(jìn)行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會(huì)跳出來說：“你一個(gè)大明星就捐這么點(diǎn)?這么摳門的!”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個(gè)人觀點(diǎn)向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)有何不對，但公眾情緒此時(shí)處于高度敏感，他們只會(huì)覺得有錢人就應(yīng)該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會(huì)認(rèn)為出的少了，從而引發(fā)“眾怒”。這群體中每一個(gè)人就如一滴水匯入了整個(gè)河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點(diǎn)，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個(gè)人的思想，個(gè)人的思想還是占據(jù)主導(dǎo)地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產(chǎn)生的原因。但是我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠(yuǎn)不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇4
學(xué)完國學(xué)再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點(diǎn)燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認(rèn)知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點(diǎn)過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點(diǎn)放在當(dāng)下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變?nèi)说谋拘院吞焐募で椤薄ⅰ熬椭R(shí)而言，在大數(shù)學(xué)家和一個(gè)鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的區(qū)別微乎其微，甚至往往可以忽略不計(jì)”，這或許就是智商與情商的區(qū)別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點(diǎn)情商，然后變得幸福一點(diǎn)點(diǎn)，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點(diǎn)，例如群體不會(huì)思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點(diǎn)，本書的寫作風(fēng)格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個(gè)讀者群體進(jìn)行“斷言”、“重復(fù)”和“暗示”，細(xì)思極恐。
“雪崩時(shí)，沒有一片雪花覺得自己有責(zé)任。”
我們必須承認(rèn)，作為社會(huì)群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們?nèi)绾翁亓ⅹ?dú)行，當(dāng)所有人都渾渾噩噩的時(shí)候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅(jiān)持自我，發(fā)出屬于我們自己不一樣的聲音呢?
集體無意識(shí)，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹(jǐn)慎，冷靜，深思做不一樣的自我!
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇5
人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會(huì)學(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，對于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專業(yè)的人來說，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
最近淺讀了這本名著，這本書因?yàn)槔碚摵蛯I(yè)術(shù)語很多，很難堅(jiān)持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點(diǎn)心得體會(huì)分享一下。這本書可以說是群體心理學(xué)研究的開山之作，書中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛，直到現(xiàn)在也能從社會(huì)的一些事件找到與之對應(yīng)的現(xiàn)象，堪稱經(jīng)典之作!書中的一些理論都是可以印證在社會(huì)實(shí)踐的方方面面。不得不說，勒龐先生從社會(huì)心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭，透過現(xiàn)象看事物本質(zhì)，直指慘淡的人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域樹立起來一座大眾心理研究的里程碑!
這本書里的幾個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在來看還是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其中：群體作用導(dǎo)致個(gè)體智商下降。
俗話說“人多力量大”，那是不是當(dāng)群體聚合的時(shí)候，群體的智力會(huì)高于每一個(gè)個(gè)體，不是的;那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值?答案是不會(huì)的，特定時(shí)間和背景下，群體智商的智力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體智力水平。
群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。”
為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會(huì)不復(fù)存在，其實(shí)說到底都是為了利益，內(nèi)有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。
還有一些職場上面的人士，如果沒有個(gè)人強(qiáng)烈的主見意識(shí)和是非觀點(diǎn)，一旦自己的觀點(diǎn)或者建議與群體意見相碰撞或者抵觸，個(gè)人就會(huì)收回自己的觀點(diǎn)或者意見，從而屈服于群體的意見，不管這種意見是錯(cuò)還是對，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì)降到最低，強(qiáng)勢一方的觀點(diǎn)就會(huì)越來越強(qiáng)勢，弱勢一方個(gè)體就會(huì)沉默不語，呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢，這個(gè)觀點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類似。
德國的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們在表達(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來，這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散;而發(fā)覺某一觀點(diǎn)無人或很少有人理會(huì)(有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇)，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見一方的沉默造成另一方意見的增勢，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來越強(qiáng)大，另一方越來越沉默下去的螺旋發(fā)展過程"。人是社會(huì)性高等生物，是群居性的生物，大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場和社會(huì)生活中有有所體現(xiàn)，特別是個(gè)人觀點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強(qiáng)勢觀點(diǎn)時(shí)候，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點(diǎn)，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。
個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì)在承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執(zhí)和狂熱，只知道簡單而極端的感情。
盲從行為在智商下線的時(shí)候就會(huì)占據(jù)制高點(diǎn)，回想那些昔日的“搶購豬肉，搶購食鹽”、“搶購板藍(lán)根”事件，無一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。
但愿我們都不是烏合之眾，遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響，不要人云亦云，做一個(gè)真實(shí)的自己。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇6
《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn))，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評價(jià)說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。”社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特評價(jià)說：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”社會(huì)學(xué)家墨頓評價(jià)?：“勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)。”但同時(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇7
這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見，這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的.意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為瘋子，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學(xué)問里，專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇8
這本書是研究群體心理學(xué)的，也就是大眾都是怎么想的，心理學(xué)上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法，這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見，這個(gè)意見讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時(shí)間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個(gè)體一旦融入群體，將會(huì)失去自我的意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無意識(shí)，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個(gè)群體，遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先，人多的地方不去，因?yàn)闊o論站在哪個(gè)人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業(yè)投資者，各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)，但當(dāng)他們聚集在一起，往一個(gè)方向看的時(shí)候，往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。
其次，獨(dú)立思考才是王道。
第三，時(shí)刻警惕群體無意識(shí)，當(dāng)被別人煽動(dòng)的時(shí)候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個(gè)簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識(shí)。
第五，不要迷信權(quán)威，特別是關(guān)于未來的學(xué)問里，專家也是猜的。
我們一向的認(rèn)識(shí)，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇9
實(shí)話實(shí)說看完《烏合之眾》之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級正式登上歷史舞臺(tái)，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識(shí)的，但也正是在這種無意識(shí)之中，隱含著力量強(qiáng)大的秘訣。當(dāng)壓迫一旦發(fā)生，群眾就會(huì)在未來的某一天因?yàn)椴豢捌鋲浩榷龀龇纯埂?/p>
世界上的某一個(gè)國家的成功與滅亡都不只是因?yàn)檎苇h(huán)境的改變，外敵的入侵等的原因。其內(nèi)部的腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現(xiàn)為群龍無首的過渡狀態(tài)，但是也正是因?yàn)檫@種狀態(tài)，讓群眾們獨(dú)自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態(tài)。
還有對于作者在描寫中呈現(xiàn)出來的當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結(jié)到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會(huì)，我認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會(huì)說是因?yàn)榕┑纳伲蛔詯鄣脑颉５菒勖乐娜巳擞兄瑸槭裁匆彦e(cuò)誤歸結(jié)到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應(yīng)該做什么女強(qiáng)人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認(rèn)為當(dāng)今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴(yán)重。
我認(rèn)為這本書是及其反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個(gè)臭皮匠頂一個(gè)諸葛亮，那么一群人的智慧就會(huì)是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個(gè)人的思想。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇10
《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性，其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體，是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰，或者屬于某個(gè)階層，亦或是有著共同的政治立場，什么樣的一群人不是群體呢，一個(gè)廣場上的人，一個(gè)國家的人，因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的'，可善良的也可以是邪惡的，他們對復(fù)雜的事情無法處理，哪怕他們是一群大學(xué)生，平時(shí)理性和富有知識(shí)，成為一個(gè)群體后，對復(fù)雜問題也是無法處理的，對群體的任務(wù)是越簡單越好。
本書討論的教育問題，放到現(xiàn)在同樣是問題，一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育，但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定，讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位，又由于崗位的稀缺性，造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員，他們接受了公務(wù)員式的教育，卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感，讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息，教育撥款傾向中職教育，好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科，希望以后的孩子，能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能，走出美好的未來。
本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖，群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望，他在群體的中演講，憑借自己的威望就可以讓群體安靜，演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐，他的演講只需要斷言，并把斷言不停的重復(fù)，將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心，哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎，但是身在群體之中你一定會(huì)對此深信不疑。
這本書我剛讀完了第一遍，全憑印象寫的讀后感，其中偏見和誤讀望指正。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇11
中國有句老話，叫“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝。”而勒龐這本書正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》)，中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶θ后w的研究中，幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞，例如某年3月群眾砸搶家樂福，或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來分類分析。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的是，作者將群體分為兩個(gè)部分：
一.異質(zhì)化群體
1.無名稱的群體(如街頭群體)
2.有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
二、同質(zhì)性群體
1.派別(政治、宗教等)
2.身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3. 階級(中產(chǎn)階級，農(nóng)民階級等)
作者全書研究的都是異質(zhì)化群體，正是令我失望的點(diǎn)，本是抱著學(xué)習(xí)營銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩τ谶@本書有太多的贊譽(yù)，口口相傳，等到我認(rèn)真看后，發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說對于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營銷的啟發(fā)卻沒想象中那么好。
關(guān)于營銷的啟發(fā)，大概就覺得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理，商店人多人少的心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺。
在政治方面，作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為，無論是受過教育的選民還是沒有受過教育的，其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí)，也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐，那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面，勒龐也提到了，在演講中，演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座，老師們都是模板化的一套套故事，學(xué)生們津津有味的聽著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然，這本書確實(shí)是本不錯(cuò)的書。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過時(shí)的見解。弱弱說句，這本書是個(gè)裝X好書，以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)，你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子，發(fā)表下自己的看法。
《烏合之眾》經(jīng)典篇讀書心得 篇12
8月17日周日上午在動(dòng)物園咖啡廳參加了“不止讀書”會(huì)鄭州站第五期，實(shí)到26人，認(rèn)識(shí)了很多新朋友，但由于時(shí)間匆匆，都沒有好好深聊，有點(diǎn)遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個(gè)規(guī)矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會(huì)的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會(huì)。很多人抱著了解“不止讀書會(huì)”的目的來感受，甚至直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)如果這個(gè)讀書會(huì)發(fā)展不好，我就不來了。其實(shí)大可不必，這個(gè)沒有任何盈利目的的讀書會(huì)，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時(shí)汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點(diǎn)至今我認(rèn)為仍然適用于20__年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風(fēng)的，并不是對自由的要求，而是當(dāng)奴才的欲望。
個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)。
如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的話，那就是極不穩(wěn)定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要?jiǎng)恿Σ⒉皇抢硇裕共蝗缯f，盡管存在著理性，文明的動(dòng)力仍然是各種感情——譬如說尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽(yù)的愛。
我想，時(shí)間和空間里一個(gè)唯一不變的，就是人性。個(gè)人尤其需要做的，就是培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考。