讀國學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會（精選5篇）

讀國學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會 篇1

　　男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。

　　首先，我想問諸位一個問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢?在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對于今天的男女交往有沒有參考價值呢?我說兩點：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn);女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽求陰也，即具有陽性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。

　　咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個字我覺得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來理解，這三個字為一個循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說“不以結(jié)婚為目的的貪戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過貞、亨，終將會利，此處之利，可用詩“之子于歸，宜其室家”解釋，最為妥當(dāng)。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。

讀國學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會 篇2

　　《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬物之父母，定天道，辯陰陽，明次序，分四時;下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽，修身，齊家，安天下。《易經(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽、有上下、有內(nèi)外、有時序，有相鄰相對之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠然誠惶誠恐，所言有誤之處還望批評指正。

　　咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽剛處于陰柔之下，陽下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語否極泰來即由此而來。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬物生，男女相合萬事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動男定，動于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動一定之間而已。咸，為無心之感，即你情我愿，無心即無私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。

　　咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說男求女之亟。《詩經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也。花之榮榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩所云“嚶其鳴矣，求其友聲。”

讀國學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會 篇3

　　《周易》堪稱我國文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”易，變也!各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。

　　《周易》在春秋戰(zhàn)國時代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。

　　《周易》在西漢時期就被列為六經(jīng)(易，詩，書，禮，樂，春秋)之首。在我國文化享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

　　《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

　　《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)(卦氣說，五行說，納甲說)，魏晉唐時期稱玄學(xué)。宋明時期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息。”強調(diào)修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強。”強調(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。

　　《易經(jīng)》的科學(xué)得到越來越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。

　　論語述而篇，孔子云：加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無大過矣。孔子學(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失。學(xué)《周易》貴在能知幾，機者念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點端倪時就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。

　　無大過的大過指的是什么?就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意中做出令人惱恨的事，就是大過。

　　孔子曾說：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之者是天生圣人，圣人方能無過。孔子自認(rèn)是經(jīng)過好學(xué)而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來的，偶而難免也會犯無心之過。學(xué)周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無大過。在易系辭下傳，子曰知幾其神乎!幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日。研易就在精微處用心，最精微的地方莫過于念頭，在念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。所以孔子曾對魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動，一有過即時制止，所以能不遷怒、不二過。

　　學(xué)道之人先學(xué)無大過，進(jìn)一步連小過也要除去。常人一舉一動多有犯過。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過。儒家的經(jīng)典禮記首篇曲禮是記載委曲說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動不違背曲禮，也可以少犯一些過失。

　　《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，長期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚詮釋，使得蘊藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依*玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。

讀國學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會 篇4

　　中華民族文化有著五千多年燦爛歷史，而國學(xué)經(jīng)典又是中華民族文化的精髓。讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》這本書后，讓我受益良多：

　　寬 容

　　“有忍，其乃有濟;有容，德乃大”。在生活中，我們難免會與別人有些摩擦，在這時，我們?nèi)绻�與之相持不下，則二者之間的關(guān)系不僅會越來越差，甚至有時會帶來意想不到的后果，反之，若我們各自退后一步，寬以待人，結(jié)果就完全不一樣了。韓信忍一時的胯下之辱，最后卻成就自己光彩照人的一生。“退一步海闊天空”只要我們寬容對待他人人，別人也同樣會寬容對待你。

　　毅 力

　　“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”成大事者必有毅力，無毅力者則一事無成。有毅力做事才有始有終，才會有所成就。就如孔子讀《易》一書。當(dāng)時的書都是用竹簡編成，翻閱不易，耗時頗多，但孔子不怕困難將這部書三遍，都有不同的收獲。這件事告訴我們：“有志者，事竟成”只要有毅力，就沒有辦不成的事。

　　惜 時

　　“讀書不覺已早春，一寸光陰一寸金。”作為中學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的首要任務(wù)，時間也就成了我們學(xué)習(xí)的強有力的保障。我們青春正茂、朝氣蓬勃，時間就是我們的生命，為了美好的未來，我們就要珍惜時間，努力學(xué)習(xí)，不要造成“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)放會讀書遲”的遺憾。

　　節(jié) 儉

　　“儉，德之共也;侈，惡之大也。”勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。勤儉節(jié)約，應(yīng)從小事做起。唐宋八大家之一的蘇軾21歲中進(jìn)士，前后共做了40年的官，做官期間他總是注意節(jié)儉，常常精打細(xì)算過日子。公元1080年，蘇軾被降職貶官來到黃州，由于薪俸減少了許多，他窮得過不了日子，后來在朋友的幫助下，弄到一塊地，便自己耕種起來。為了不亂花一文錢，他還實行計劃開支：先把所有的錢計算出來，然后平均分成12份，每月用一份;每份中又平均分成30小份，每天只用一小份。錢全部分好后，按份掛在房梁上，每天清晨取下一包，作為全天的生活開支。拿到一小份錢后，他還要仔細(xì)權(quán)衡，能不買的東西堅決不買，只準(zhǔn)剩余，不準(zhǔn)超支。積攢下來的錢，蘇軾把它們存在一個竹筒里，以備意外之需。總之勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，艱苦奮斗是我們黨不斷取得事業(yè)勝利的法寶。經(jīng)過歷史的積淀，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗已經(jīng)成為一種精神品格和民族象征。

　　讀了《國學(xué)經(jīng)典誦讀》，我知道了作為一名中華兒女，應(yīng)繼承中華民族寬以待人、有毅力、珍惜時間、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其發(fā)揚廣大。這既是我們的責(zé)任更是我們成功的墊腳石。

讀國學(xué)《易經(jīng)》的心得總結(jié)體會 篇5

　　讀國學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

　　現(xiàn)代社會知識更新快，自己在學(xué)校里學(xué)到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應(yīng)時代的需求，現(xiàn)代教師必須有活到老學(xué)到老的觀念。而學(xué)習(xí)，應(yīng)該海納百川，應(yīng)該博而精。新時代的知識技能固然要學(xué)。而我國古文化博大精深，更應(yīng)該是學(xué)習(xí)的寶庫，知識的海洋。《論語》中說“學(xué)而不厭，誨人不倦。”“溫故而知新，可以為師矣。”國學(xué)經(jīng)典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學(xué)經(jīng)典才經(jīng)得起推敲，經(jīng)得起品味。《論語述而》中還說過：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負(fù)的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業(yè)余時間粗略地看了《論語》，現(xiàn)在，在工作的環(huán)境中才知道那句話說得太對了。“人外有人，山外有山。”同事中人才濟濟，讀中師出來的她們基本功非常扎實，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學(xué)多年的她們經(jīng)驗非常豐富，面對問題學(xué)生都能輕松應(yīng)對。原本認(rèn)為自己能像他們一樣應(yīng)付自如，但是結(jié)果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經(jīng)驗的同事請教，并利用假期練習(xí)書法，爭取把自己的基本功練得更扎實。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。

　　在對學(xué)生的觀念上，《論語》里說：“因材施教。”真是經(jīng)久不衰的真理。剛參加工作時，由于沒有經(jīng)驗，對所有的學(xué)生“一視同仁”，我自認(rèn)為做到了人人平等。其實卻是違背學(xué)生發(fā)展規(guī)律的。由于沒有重點，也沒有考慮到學(xué)生的個體差異，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果很不理想。事后，我反思了自己的教學(xué)行為存在那些不足，也向其他同事征詢建議。最后得出結(jié)論：要根據(jù)學(xué)生的個體差異，因材施教。比如我教畢業(yè)的幾個孩子有什么問題經(jīng)常跑來和我說。例如，到中學(xué)學(xué)習(xí)壓力大，厭學(xué)等等。我就不再像以前一樣，要求她們必須死記硬背文化知識。而是建議一個身體素質(zhì)比較好的孩子朝體育方面去發(fā)展，一個愛繪畫并且很有天賦的孩子朝美術(shù)方面去發(fā)展。使她們找到自己的特長，重新樹立學(xué)習(xí)的信心。

　　在為人處世上，我也從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到不少。曾學(xué)到過孟子的這樣一句話：“貧賤不能移，富貴不能淫。”在當(dāng)今這個物欲橫流的社會，更應(yīng)該以此做為自身的行事標(biāo)準(zhǔn)。人可以窮，但是要有骨氣，要有奮斗的決心，現(xiàn)在這個時代，只要勤勞，就能創(chuàng)造財富。做為一個農(nóng)民的孩子，我從小就是吃苦長大的。但是我卻很感激少年時的貧窮，它就是一筆財富。它讓我知道一切都來得不容易，更懂得珍惜。它讓我早早地體會到父母的艱辛，從而成為一個孝順的孩子。它更讓我從小就知道自己能做的事情自己做，靠自己的勞動去創(chuàng)造財富。讓我成為一個正直，勤勞的人。現(xiàn)代社會機遇很多，造就了很多驟富的人，但是，由于來得太容易，所以一切都顯得那么不塌實。作為發(fā)展中國家，我國才過上好日子沒幾年，不能滿足。我想不只是那些富二代，處在這個太平盛世的我們每一個人都應(yīng)該以“貧賤不能移，富貴不能淫。”來要求自己。

　　隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，中國國際地位的提高，博大精深的中國文化引起了眾多外國學(xué)者的關(guān)注。她們來中國旅游，來中國留學(xué)。那些哈韓、哈日、學(xué)hip-pop的孩子們都睜開眼好好看看吧。我們雖然不能像晚清時期的滿洲貴族那樣妄自尊大、閉關(guān)鎖國。但是當(dāng)京劇、武術(shù)、中醫(yī)等國粹漸漸遠(yuǎn)離我們的視線的時候，作為炎黃子孫的我們是不是應(yīng)該把自己的經(jīng)典都拿出來品好了，再去學(xué)其他的好東西，甚至去教那些外國人。我們有很多好的東西，很多值得學(xué)的東西，個人認(rèn)為把我們的根本學(xué)好了，才不愧為一個中國人。