本次主題團(tuán)日的大主題是:以我火紅青春
先讓我們先來(lái)談?wù)?民族精神".
我想作為一個(gè)十三億多人的大國(guó),中國(guó)需要強(qiáng)大的民族凝聚力.如果一個(gè)民族,沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林.在十六大報(bào)告中,曾對(duì)民族精神有過(guò)這么一段論述:民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐.在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,愛(ài)好和平,勤勞勇敢,自強(qiáng)不息的偉大民族精神.
那么首先我想請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勛约盒闹械拿褡寰褡钔怀龅奶卣?(希望大家結(jié)合一些示例.比如:中華民族在遇到百年不遇的洪水時(shí),團(tuán)結(jié)一致,保衛(wèi)家園.等等.)
材料1:
eg1.近代以來(lái)在反對(duì)外國(guó)侵略,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的一致抗外.近代愛(ài)國(guó)主義思想中所體現(xiàn)的中華民族精神,在反侵略斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的歷史作用.
Eg2.崇尚氣節(jié)與勇于獻(xiàn)身 從孟子提出的浩然之氣與"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"到見(jiàn)義勇為,當(dāng)仁不讓,殺身成仁,舍生取義等許多古老的格言,都充分體現(xiàn)了崇尚氣節(jié)的精神.
Eg3.憂患意識(shí)與奮發(fā)有為:居廟堂之高,則憂其民,處江湖之遠(yuǎn),則憂其君.憂其民者,憂民生之艱辛也;憂其君者,憂肉食之失德也."從屈原的憂君憂國(guó)到范仲淹的"先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)",陸游的"位卑未敢忘憂國(guó)",顧炎武的"天下興亡,匹夫有責(zé)",都反映了古代土大夫深沉的憂患意識(shí).
Eg4.尚變意識(shí)與變革精神:所謂"窮則變,變則通,通則久".這種思想起源于西周的《易經(jīng)》,經(jīng)明末清初王夫之的生生不息的變易思想發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神的基調(diào)之一.這種思想是歷代社會(huì)改革家推動(dòng)社會(huì)變革和倡導(dǎo)觀念轉(zhuǎn)變的依據(jù)和武器.中國(guó)近現(xiàn)代面對(duì)民族和國(guó)家的種種危機(jī),人心思變,要求變革弊政以求自強(qiáng)成為時(shí)代的主旋律,表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)志上一代接一代的對(duì)救國(guó)真理的探索.從經(jīng)世致用到師夷之長(zhǎng)技以制夷,從戊戌變法到辛亥革命,從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提出全新的救國(guó)救民的道路,在謀求中國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)的道路上,人們的認(rèn)識(shí)由變法到而革命,從而推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步.
基于同學(xué)們以上的思考,今天我們著重要談的是"學(xué)問(wèn)之道"中的民族精神.
眾所周知,"學(xué)"是中華民族優(yōu)良民族精神的一個(gè)重要組成部分.古往今來(lái),為了中華民族的昌盛,有志之士們投身學(xué)海,刻苦學(xué)習(xí),在中國(guó)歷史上閃耀著不朽光輝,也留下了不計(jì)其數(shù)的苦學(xué)故事.下面,我們就主要圍繞"學(xué)"這一民族精神的組成部分展開(kāi)討論.
北大一位著名的導(dǎo)師--林毅夫,曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)關(guān)于學(xué)問(wèn)之道的報(bào)告.
他說(shuō)道:"韓愈《師說(shuō)》有云:"師者,所以傳道,授業(yè),解惑也".道是什么呢 道是指做人,做事,做學(xué)問(wèn)的目標(biāo),準(zhǔn)則及方法.學(xué)問(wèn)究竟怎么學(xué) 怎么問(wèn) 在《論語(yǔ)-為政篇》中,孔子提出:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆".字面的意思是"如果只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)很迷茫,而只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)很疑惑".《中庸》里主張的:"博學(xué),審問(wèn),慎思,明辨",是對(duì)《為政篇》里這幾個(gè)字的最好的注腳."學(xué)而不思則罔," 這個(gè)"學(xué)"字指的是學(xué)習(xí)現(xiàn)有的各種理論."學(xué)"應(yīng)該做到"博學(xué)".理論是用來(lái)解釋現(xiàn)象的,同一個(gè)現(xiàn)象,從不同的角度觀察,就會(huì)有不同的理論,解釋同一現(xiàn)象的各種理論,有共同的地方,也會(huì)有不同的側(cè)重.所以,我們學(xué)習(xí)不能只聽(tīng)一家之言,而應(yīng)該是"博學(xué)".但是,單單"博學(xué)"還不行,學(xué)了還需要會(huì)思考,如果光學(xué)不思考,頂多也只能達(dá)到一部百科全書(shū)的水平.博覽群籍,看書(shū)過(guò)目不忘,這在古代可能還有一定的功能,現(xiàn)在有電腦,一張光碟就能儲(chǔ)存一整套大英百科全書(shū),敲幾下鍵,各種知識(shí)都能查到,百科全書(shū)式的學(xué)者的功能已經(jīng)今不如昔.更重要的是現(xiàn)有的許多理論有真有假,各種理論,學(xué)說(shuō)之間經(jīng)常相互矛盾,如果全部記下來(lái),照單接受,可能會(huì)使一個(gè)人,越學(xué)越迷糊,成了"學(xué)而不思則罔"了.
"博學(xué)"后要怎么思考才能做到"不罔" 這就是"審問(wèn)"的功夫了."審問(wèn)"時(shí)要遵循兩個(gè)原則,第一,任何理論的功用都是在解釋現(xiàn)象,解釋現(xiàn)象要講因果關(guān)系,是什么因?qū)е率裁礃拥墓?只有內(nèi)部邏輯自洽的理論才能告訴我們因?yàn)槭裁礃拥囊?經(jīng)過(guò)怎樣的作用,導(dǎo)致什么樣的果,而這個(gè)果就是我們要解釋的現(xiàn)象.其次,理論的作用在于解釋現(xiàn)象,因此,在"審問(wèn)"時(shí)除了要求一個(gè)理論必須內(nèi)部邏輯自洽外,還要求根據(jù)理論的邏輯,所得到的推論跟我們所要解釋的現(xiàn)象是一致的.
博學(xué)的人特別要有孟子的"盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)"的批判精神,在"審問(wèn)"上下功夫,尤其,不僅要重視一個(gè)理論觀點(diǎn)的新穎,內(nèi)部邏輯的自洽,而且,要重視理論的推論和現(xiàn)象的一致.社會(huì)是像流水般變動(dòng)不居的,所以,任何理論都不是真理.老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇之言"道可道,非常道",就是提醒我們?nèi)魏我呀?jīng)被提出來(lái)的理論,都不是"放諸四海而皆準(zhǔn),百世以俟圣人而不惑"的常道.佛教《金剛經(jīng)》里說(shuō)"如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法"表述的也是同一個(gè)道理."在學(xué)習(xí)上只有這樣,才能從"學(xué)"升華為"博學(xué)"再到" "的境界提升.
我覺(jué)得在中國(guó)50XX年歷史的長(zhǎng)河中,文化的博大,確實(shí)是我們值得驕傲的,在這種種學(xué)問(wèn)的產(chǎn)生中,無(wú)不浸透著人們對(duì)于未知事物的探索.正是這種勇于探索敢于實(shí)踐的精神,才造就了中華民族的輝煌,改革開(kāi)放開(kāi)放以來(lái),我們的國(guó)家正以飛速的發(fā)展之勢(shì),重新邁向世界之巔.而這項(xiàng)事業(yè)是需要我們?cè)谧母魑?為之而努力的.我們是年輕的,年輕意味著什么 應(yīng)當(dāng)是拼搏與奮進(jìn),"早晨八,九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)"是年輕的,他的光芒不應(yīng)被烏云遮蓋.它應(yīng)當(dāng)照亮東方的神州.那么我們的同學(xué)是怎樣看待做學(xué)問(wèn)的吶