開展四德教育心得體會(精選3篇)
開展四德教育心得體會 篇1
在新的歷史條件下,區委提出了實施“四德”工程的決策部署,這是優化社會環境、構建社會主義核心價植體系的重要舉措,也是對中華民族千百年傳承下來的優秀價值觀的高度概括,是構建和諧社會的內在要求,體現了科學發展觀的真諦,代表了人民的意愿,反映了百姓的呼聲。以社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德在內的“四德”教育,高屋建瓴,在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。在我們社會主義社會中,是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆,我們應堅持什么、反對什么,倡導什么、抵制什么,都必須旗幟鮮明。營造良好的社會環境,需要全社會的共同參與。
一、實施“四德”工程是社會進步的時代要求。
弘揚中華民族的優良道德傳統,其根本目的,在于振奮我們的民族精神,增強民族自豪感和民族責任感,提高民族自尊心和民族自信心;在于使社會主義道德有更豐富的內容,有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式,有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好的協調社會主義人際關系,促進社會主義市場經濟的健康發展;形成有中國特色的社會主義核心價值體系。
實施“四德”工程,是實現國家的現代化,使人民的生活更加富裕所面臨的歷史任務。任何一個國家的現代化,都是以不同的文化道德傳統和價值觀念作為指導的。一個著眼于未來、大力實現現代化社會的國家和民族,必然不會忘記自已的歷史,更不會拋棄本民族的優良道德傳統。世界各發展中國家都極力倡導和弘揚自已國家的價值觀念,保持和發揚本民族的優良道德傳統。
毋庸諱言,今天提出的實施“四德”工程,是對中華傳統道德的批判繼承,采取了棄糟取精,綜合創新和古為今用的方針。是以符合廣大人民群眾的利益為原則的繼承。強調了為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想,傳承了中華民族的傳統美德,正如《詩經》中提出的“夙夜在公”,賈誼《治安策》中提出的“國而忘家,公而忘私”等,都不斷強調著一種為整體而獻身的精神。
正是在這種精神的影響下,范仲淹提倡“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”; 文天祥認為“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”;顧炎武提出了“天下興亡,匹夫有責”;林則徐主張“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”等等,這些思想都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神,也正是如今要求我們應樹立起碼的職業道德和社會公德,彰顯我們的民族精神。中華民族依靠這種精神無所畏懼的戰勝了一個又一個的困難,克服了一個又一個的障礙,涌現了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄,譜寫了一曲又一曲高亢激越的頌歌。今天,弘揚“四德”新風對于團結全縣人民齊心協力地振興我們的政治、經濟、文化,建設我們偉大的祖國,實現和諧社會,不但具有十分深遠的歷史意義,而且具有十分深刻的現實意義。
二、實施“四德”工程要摒棄三種錯誤思想。
四德教育是新時期社會道德建設的最基本要求,普通老百姓要從我做起,黨員干部特別是領導干部更應該從我做起,朱熹曰上行下效,捷于影響,就是說領導帶頭比影之隨形,響之隨聲還要迅速。可時下,一些人不敢從我做起,不想從我做起,或不肯從我做起。
不敢從我做起。在我們身邊“笑榮不笑恥”、“笑廉不笑貪”的現象俯拾即是:如果你堅持原則,照章辦事,就有人笑你“死腦筋”;如果你廉潔自律、潔身自好,就有人笑你是“大傻瓜”;如果你不為美色所動,就有人笑你“身體有毛病”;如果你為民辦點實事,就有人笑你“想往上爬”。
不想從我做起。上級安排的新工作或推行新的改革,很多人抱等待觀望的態度,或是推托責任,講究“借力而行”,明明是自已份內之事,卻要他人為之代勞,或者先看看人家是怎么搞的,不想當“出頭鳥”,更怕觸及自身利益。
不肯從我做起。知榮卻不去行,知恥卻偏去行。這類人言行不一,說的是一套,做的是一套,迷戀奢華生活,出則名貴轎車,入則星級賓館,食則山珍海味,衣則名牌服飾。而工作起來,卻是挑三撿四,這也不做,那也不愿做或者說不會做,整日想著跑關系、找門路,而偏有些各別案例,產生較壞的負面影響,敗壞單位或者機關的優良作風。一個健康向上的機關作風,需要幾年或十幾年才能逐漸樹立起來,然而,不良現象一但滋生并沒有被及時叫停,再好的機關風氣也將會被毀于一旦。
三、如何從我做起實施“四德”工程,樹立“四德”新風。
在中國的文化傳統中,道德一直被作為立身的精神尺度和標志,作為從政的行為準則。實施“四德”工程,樹立“四德”新風,也必須從我做起。
從我做起,必須理解“四德”的深刻內涵。
自覺遵守社會公德,就要做到文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法;同時要堅持道德價值論上的“公私之辨”,繼承和發揚中國傳統的重義精神。實踐證明,任何社會都不能沒有道德,即使是以追求經濟利益為行為方針的經濟領域和經濟活動,也不能不講道德,如果見利忘義、唯利是圖,也必將破壞正常的經濟秩序,為此每人都應從我做起遵守各項規章制度,促進社會的全面進步。
培養良好的職業道德,就要做到愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會;敬業為職業道德的核心,誠信為職業道德的根本。傳統道德要求人們誠善于心,言行一致。誠信也被儒家視為“進德修業之本”、乃“立人之道”和“立政之本”,一切倫理關系皆應以誠信為本,強調了人際關系在于言行一致,表里如一,真實好善,博濟于民。
積極弘揚家庭美德,就要做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。家庭是社會的細胞,維持家庭關系的和睦穩定,對于整個社會的安定有極其重要的意義。所以古人極重“齊家”。要保持家庭關系的和諧穩定,一個重要的方面,就是要建立合理的道德規范,使家庭成員都能自覺遵守。
古時就有魏木蘭代父戍邊、樂羊妻勉夫勵志、薛孟嘗分家讓弟等傳世典故,現今社會仍然要講求父慈子孝,夫妻愛敬。 要倡導父母對子女關懷愛護、培養、教育的同時,更加提倡子女對父母長輩的敬順,不單是要贍養老人,更要敬親、愛親、尊親,同時提倡夫妻平等、兄弟和睦。
努力提升個人品德,就要做到正直無私、謙虛謹慎、團結友愛、勤奮奉獻、言行一致。中國古代思想家十分重視“修身為本”的思想,尤其強調管理國家的官吏,特別是最領導者,必須首先端正自已的思想和行為,然后才能管理好他人,也就是正人必先正已。修身為本,講的是齊家、治國、平天下,皆要把修身當作根本,從自身的道德修養開始才能實現。為此作為當今社會的重要組成,我們每一名社會公民,都要從我做起,提高整個社會和國家的道德水準。
從我做起,必須時時刻刻心系人民群眾。天下再大的事,也不如人民群眾的事大,任何時候都要把人民群眾的利益放在第一位。時刻牢記黨的重托、人民的重托,時刻牢記維護人民利益的職責,是黨員干部和領導干部最起碼的要求和最基本的素質。不為黨和人民的利益負好責,眼睜睜地讓人民群眾的生命財產遭受損失,就是失職,就是犯罪,就是對黨和人民的一種背叛。
從我做起,貴在堅持。從我做起,談起來比較容易,真正做到并不那么簡單;在一兩件事情上做到比較容易,在許多工作中做到就比較困難;堅持一陣子容易,長期不懈、善始善終則比較困難。在我們隊伍中,大多數同志能身體力行全心全意為人民群眾服務的宗旨,處處、時時、事事從我做起,一以貫之地嚴格要求自己,在群眾中享有很高的威信。像雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、任長霞、周國知、祁愛群等同志,一個人就是一個標桿,一個人就是一面旗幟。然而,也有少數同志,在改革開放的形勢下,放松了對自己的要求,缺乏從我做起的.意識,習慣于當“指揮長”,疏于彎腰干實事;要求別人做到的,自己不能帶頭做到;要求別人不做的,自己又有意無意地越軌,甚至放縱自己,既影響了自己的威信和聲譽,也損害了黨的利益和形象。
從我做起,必須加強監督和懲處。要按照《區委實施“四德”工程方案》的要求,加強反腐倡廉的制度建設,加強對權力的監督。對那些損害了人民群眾利益的害群之馬,按照黨紀國法堅決予以懲處。通過教育、制度、監督和懲處,使樹立“四德”新風成為每一位黨員干部和領導干部的自覺行動。
開展四德教育心得體會 篇2
周弘老師的“賞識教育”看著很簡單,“豎豎大拇指”、“說說太好啦”但是內涵豐富而深刻,值得我們每個人好好學一學。
家庭中的賞識教育
我們都知道周老師有一個優秀的女兒,能說會道、心靈舒展,是“留美博士生”、還獲得了“全國自強模范”、“海內外十大時代女性”、“全球熱愛生命獎”等,可是誰又能想到這竟是一個自幼雙耳全聾,三歲半還一個字不會說的孩子,她之所以能取得如此大的成功,重要的原因是因為有一個懂教育,會教育的父親,而她的生命之花也是沐浴著“賞識教育”的雨露盛開的。
賞識教育會讓孩子充滿自信。我也有個三歲的兒子,今年剛上幼兒園,有一天,我去接他,老師對我說,他們正在學“蒙氏閱讀”,學了好多詞語,大多數小朋友都會了,可是我兒子學得不太好,只學會了幾個,沒達到要求,讓我回家輔導一下。我心里暗想:我兒子記憶力一向很好的,一歲半時就會認一百多個車標了。怎么會學不好呢?我細問了一下,老師說:“可能由于年齡比較小的原因,他不太聽講,經常在老師講課時下座位溜達。”聽了老師的話,我認為兒子是對老師講得課不感興趣了,太貪玩了。我并沒有回家輔導他,而是對他說:“兒子,老師今天表揚你了,說你的詞語學得好極了,媽媽太高興了,她說你非常聽話,總是認真地聽老師講課,你要繼續努力啊!”兒子臉上露出喜悅的表情。
接下來幾天,回到家,我都會問兒子,今天學得什么,可不可以當小老師把學到的詞語教給媽媽,于是兒子就會拿著詞語卡片認真地讀著,還時不時地說一首學到的兒歌給我們聽呢。每次我都會對他大加贊賞,他的進步也很大。
再和老師交流時,老師說:“你兒子進步挺大的,看來你輔導得很用心啊!”我在心里得意地想:相信孩子是最棒的,他就是最棒的!
學校中的賞識教育
做為一名老師,學會用賞識教育,會取得很好的教育效果。我班有個叫勝利的孩子,學習不怎么樣,就愛打架,每天一小架,幾天一大架,我和他談過心,找過家長,都不怎么有效果,真是令人頭疼,有一次,我看到他桌上有一張“于氏武道”的宣傳書,和他聊天中我發現他現在正在學習“跆拳道”,一個改化他的計劃便在腦海中形成,一次上課,我對全班同學說:“大家知道嗎,我們班的勝利同學正在學習跆拳道呢!我們請他下來為我們表演一段怎么樣?”熱烈的掌聲響起來,勝利不好意思的走下座位,有模有樣地表演了一段,同學們都叫起好來。我趁機表揚他說:“勝利練的真不錯,要學好跆拳道可不是件容易的事,需要吃很多的苦,看來你真是下了不少的功夫,真是太棒啦!”
課后,我找他談心:“勝利,你能把跆拳道練得這么好,說明你是個非常聰明的孩子,學武是用來強身健體,同時能讓你變得意志堅強,可不是用來打架的呀!”他聽了不好意思地笑了,從那以后,他打架的毛病改了很多,我以此契機,鼓勵他好好學習,也取得了很好的效果,現在的勝利不能說是個好學生,但是起碼比以前有很大的進步。
對孩子要有愛,要賞識,這樣我們才能迎來教育的春天,必然是花開萬朵,錦秀無邊。
開展四德教育心得體會 篇3
教育時評傳統文化的回歸日前,教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》,從制度層面上明確了各個學段的學生要學習哪些優秀的傳統文化:小學低年級初步感受漢字美,了解家鄉習俗;小學高年級熟練書寫正楷字,誦讀古詩;初中階段要臨摹名家書法,參加傳統禮儀和節慶活動;高中階段要閱讀經典,增強民族自信;大學階段深入學習古代思想文化重要典籍。與此同時,為了給傳統文化的學習提供優秀師資保障,《綱要》規定,中小學教師資格考試內容中增加中華優秀傳統文化的比重;鼓勵民間藝人、技藝大師、非遺傳承人參與職業教育教學;建立非遺傳承人“雙向進入”機制,設立技藝指導大師特設崗位,鼓勵有條件的職業院校成立大師工作室。
文化是民族的生命。在歷史延續中形成、發展的文化,形成了一個龐大的社會文化價值體系,滲透在民族心理素質、思維方式和風俗習慣等方面。中國三千年以上的農耕文明,哺育了以此為土壤的傳統文化,根深枝茂,花灼實蕡。近代以來,隨著工業文明的發展,農業文明逐漸式微,傳統文化產生和長期賴以生長的經濟結構發生改變,歐風美雨的西方文化價值隨著現代化的潮流不斷融入我們的生活中。
社會轉型時期,我們迎來了文化的多元化以及隨之而來的道德多元化,但在熱鬧的多元價值觀背后,卻常常感受到社會心態和文化的失范。究其根源是社會主流文化的缺失導致主流道德的缺失,人們更多基于情感化和相對主義來作出選擇。在此意義上,把對優秀傳統文化的學習納入教育的范疇,在學生的成長過程中浸潤“尊長輩、重人倫、崇道德、尚禮儀”的德育內涵,有切實的精神培育價值。
由于生活方式已經發生極大變化,在不少人看來,傳統和現代顯得很疏離。可是,傳統和現代應該是并行不悖的,甚至可以說,更好的現代化必須從傳統的優秀文化中汲取養分。歷史的發展是一個緩慢的過程,文化的形成與發展歷經了世代的選擇與積淀,真正的中國范兒與社會基本價值需要對傳統文化持一分敬畏心,尊重其價值,但不因循封閉,傳承優秀的技藝和理念,在更開放的現代化舞臺上,更自信地前行。
“無手機課堂”打了誰的臉。對于現代人而言,手機隨身帶差不多已經成了大家的基本共識。近兩年,隨著技術的迅猛發展,智能手機以破竹之勢覆蓋了市場,豐富的娛樂和社交網絡平臺,使越來越多的人成為手機依賴癥中的一員。“世界上最遙遠的距離,是我和你在一起,而你卻在埋頭刷手機。”“找到wifi,就像找到了組織。”各種調侃令人啞然。
三月以來,國內多所大學紛紛開始倡導“無手機課堂”:在上課之前,將手機調成靜音;放在指定區域,以期達到促使學生們集中精力認真聽課的目的。學生把矛頭指向了手機,將其看做是“離間”課堂上老師與學生關系、影響學習的“罪魁禍首”。
通過采取“無手機課堂”這樣的方式,的確能夠起到一定的效果,尤其是對于自我控制能力比較差的學生。可是對于學習而言,自律才是最根本的,大學生更是如此。學生上課時寧愿樂此不疲地埋頭刷手機看新聞、逛論壇,在社交媒體上與朋友交流,卻不愿認真聽老師講課,有時忘帶手機甚至會失望地感慨一句“沒帶手機,這節課怎么過”。這時,學生的心思是完全沒有在課堂上的,潛臺詞是:這課也沒什么意思,還不如我自己找點有意思的事情做。如果學生能夠從課堂本身獲得樂趣,能夠被教師身上縈繞的智性魅力所感染,自然而然會把聽課定義為當下最重要的事,集中注意力。
青年一代是在互聯網思維下成長起來的。對于他們很多人而言,手機不僅是一個單純的通訊工具,而是一種長期習慣的生活方式。采用特殊手段的“人機分離”是難以長期維持的。手機只是一個工具,它強大的功能也給學習的方式提供了多樣性的可能。“無手機課堂”的目的`顯然不是無手機,而是針對課堂積弊日深,學生荒廢學業、茫然度日的典型大學現狀,不得已實行的一個“下策”之舉,不管有效與否,終歸是有些無奈。但我從中看到的驚喜是,在幾乎整個社會都陷于電源插頭所帶來的“娛樂至死”氛圍中時,學生看到了自己所喜愛的事物帶來的危機,狠狠地打了自己一巴掌,然后呼吁不把手機帶到課堂,以最直接的方式進行自我約束,表達出渴望回歸課堂學有所成的良好希冀。