六一兒童節(jié)主持詞、開場(chǎng)白
甲：遇上一群十分頑皮的孩子，對(duì)老師來(lái)說(shuō)：是愛(ài)也憂來(lái)恨也憂。愛(ài)，是因?yàn)樗麄兊哪X子好動(dòng)，可雕琢也；恨，是他們調(diào)皮搗蛋，朽木一根。不過(guò)有言之：沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有教不會(huì)學(xué)生的老師。我們暫不研究這話的絕對(duì)性，有的老師被同學(xué)一次次的搗蛋，氣的變成了孫猴子跑回了花果山。在今天的教育理念里強(qiáng)調(diào)的是優(yōu)化師生關(guān)系。請(qǐng)欣賞19班同學(xué)給大家表演的小品《老師，對(duì)不起》
乙：佤族是我們少數(shù)民族之一，在佤族的各種器物中，最神圣、尊貴之物莫過(guò)于木鼓。古往今來(lái)，佤族人民把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。當(dāng)時(shí)，遇有戰(zhàn)爭(zhēng)等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過(guò)節(jié)或宗教祭祀之時(shí)，木鼓更是振奮人心的樂(lè)器。當(dāng)人們用大木棒敲打鼓身時(shí)，可以發(fā)出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數(shù)人合擊）鏗鏘有力，節(jié)奏交錯(cuò)，形成了一種特定的“鼓語(yǔ)”。20世紀(jì)70年代以后，木鼓經(jīng)過(guò)改制，成為佤族最具有代表性的一種樂(lè)器，登上了新時(shí)代的文藝舞臺(tái)。請(qǐng)欣賞六年級(jí)四班給我們帶來(lái)的歌伴舞《金色的木鼓敲起來(lái)》
甲：“童年的夢(mèng)，七彩的夢(mèng)；童年的歌，歡樂(lè)的歌；童年的腳印一串串；童年的故事一摞摞。”這首歌是否能讓你回想起美好的童年生活？在那五彩繽紛的歲月中，發(fā)生過(guò)許多事情，不像星星一樣的明亮。我的童年是美好的，有許多事值得回憶，特別是捉泥鰍。請(qǐng)欣賞八年級(jí)17班徐太相同學(xué)給我們帶來(lái)的獨(dú)唱《捉泥鰍》
乙：（一路的芳香還有婆娑輕波，轉(zhuǎn)了念的想那些是非因果，一路的芳香讓我不停捉摸，是誰(shuí)在唱歌，溫暖了寂寞，白云悠悠藍(lán)天依舊，淚水在漂泊，在那一片蒼茫中，一個(gè)人生活，見遠(yuǎn)方天國(guó)，那璀璨的煙火。） 紅塵聚和散，激情難平靜。 相思相通待明日，自由飛翔好心情。站立在舞臺(tái)中心 ，我毅然大聲呼出，毀掉亙古 ，埋葬理性，振翅自由飛翔。
甲：曲藝的一種。一人表演動(dòng)作，一人藏在身后說(shuō)或唱，互相配合。比喻雙方串通的活動(dòng)，由一方出面，另一方在背后操縱。
“雙簧戲”的發(fā)展歷史并不是很長(zhǎng)，誕生于清朝末年。慈禧太后當(dāng)權(quán)時(shí)，常常把外面的著名戲劇、雜曲演員找到宮里為她演唱。
在名角中，有個(gè)唱單弦的藝人名叫黃輔臣，他所唱的滑稽戲很受慈禧太后的賞識(shí)。一次，慈禧太后傳黃輔臣速到內(nèi)廷，正逢黃輔臣鬧嗓子病，本不能去，但“圣旨”誰(shuí)也不敢違抗，于是他帶了兒子一起進(jìn)宮。
上場(chǎng)時(shí)，老黃彈弦子做面，小黃藏在椅子后面演唱做里，誰(shuí)知給慈禧太后看穿了，黃輔臣父子嚇得不敢抬頭。不料慈禧太后見他父子倆的配合天衣無(wú)縫、妙趣橫生，不但沒(méi)有怪罪，反而開玩笑道：“你倆這叫雙黃啊!”從此“雙黃”(以后寫成“雙簧”)就成了一門獨(dú)立的曲藝形式。 下面請(qǐng)欣賞九年級(jí)的兩位同學(xué)給大家?guī)?lái)的一段雙簧《慶六一》
乙：托起金星，讓他閃亮在未來(lái)的天空
甲：腳踏實(shí)地，讓童心駕馭春風(fēng)飛行
乙：他們是祖國(guó)的春天
甲：我們是民族的希望
乙：讓健康快樂(lè)圍繞
甲：讓歌聲微笑長(zhǎng)伴。請(qǐng)欣賞三年級(jí)的少男少女給我們帶來(lái)的舞蹈《歌聲與微笑》
乙：“迎六一、展才藝、迎國(guó)慶”慶祝中寨中心學(xué)校建校21周年文藝演出到此結(jié)束