小議龍舟競渡的流變歷程和現(xiàn)代性生成機(jī)制
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引言
龍舟競渡是我國的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，以其鮮明的地域特色和獨(dú)特的民俗文化成為民俗體育中的杰出代表，并且已經(jīng)由傳統(tǒng)意義上的賽龍舟發(fā)展成為世界性的龍舟大賽。從新近的研究成果來看，盡管已有成果將龍舟競渡按開展年代和競技規(guī)則劃分為傳統(tǒng)龍舟和競技龍舟，但是絕大多數(shù)的研究熱點(diǎn)仍指向傳統(tǒng)龍舟的源起和社會(huì)文化價(jià)值。本研究認(rèn)為，只有在厘清龍舟競渡流變歷程的基礎(chǔ)上，才能洞悉其流傳千年的文化基因，明晰傳統(tǒng)民俗活動(dòng)發(fā)生流變的深層動(dòng)因和現(xiàn)存價(jià)值。
1 研究目的
厘清龍舟競渡發(fā)展歷史階段，對(duì)每個(gè)歷史階段從龍舟構(gòu)造、賽前儀式、比賽形式和結(jié)果認(rèn)定等方面進(jìn)行對(duì)比分析；在明晰流變歷程的基礎(chǔ)上揭示龍舟競渡流變的必然規(guī)律。
2 研究方法
2.1 文獻(xiàn)資料法
主要采用文獻(xiàn)資料分析法，其中包括國家體育總局和地方體育局的一些內(nèi)部保存資料和音像資料，在掌握資料的基礎(chǔ)進(jìn)行二次文獻(xiàn)分析。
2.2 專家訪談法
對(duì)國家社會(huì)體育管理中心的有關(guān)官員、國際龍獅協(xié)會(huì)、龍舟協(xié)會(huì)的專家以及國際級(jí)、國家級(jí)舞龍、龍舟競賽裁判員、各隊(duì)教練員等數(shù)十人進(jìn)行個(gè)別訪談。
2.3 邏輯分析法
根據(jù) cnki（全文數(shù)據(jù)庫）檢索的結(jié)果，1995 年—— 年，有關(guān)傳統(tǒng)民俗體育的文獻(xiàn)共有258 篇。在進(jìn)行二次檢索的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的觀點(diǎn)及研究指向進(jìn)行了對(duì)比、歸納、分類和綜合。在生活世界的理論視角下從民俗體育的生存發(fā)展空間的變遷來揭示其現(xiàn)代發(fā)展的原因和機(jī)制。
3 研究結(jié)果與分析
龍舟競渡也稱“賽龍船”、“劃龍舟”，是中國一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，大都在我國端午節(jié)期間舉行。龍舟運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)集眾多劃手依靠單片槳葉的劃槳作為推進(jìn)方式，運(yùn)用肌肉力量向船后劃水，推動(dòng)舟船前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)。
從龍舟競渡到龍舟運(yùn)動(dòng)，雖然所指同一事項(xiàng)，但是所指事項(xiàng)的各層面意義卻發(fā)生了改變。
龍舟競渡作為典型的民俗體育項(xiàng)目，在社會(huì)變遷中經(jīng)歷了起伏興衰，從產(chǎn)生之初到近千年的定型，以及在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速階段所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代發(fā)展，組成了龍舟競渡的流變歷程，基于此，將其流變歷程從縱向的時(shí)間段上劃分為4 個(gè)階段。并從龍舟競渡本身的活動(dòng)要素和內(nèi)容上進(jìn)行歷時(shí)態(tài)的前后對(duì)照，以此來解析龍舟競渡的流變。
3.1 自在自發(fā)期（1949 年以前）
3.1.1 龍舟構(gòu)造
龍舟的建造與普通船只建造相似，多用杉木，取其輕便，也有用樟木和其他木料建造，取其防蟲防腐之功能。一些地方選擇建造龍舟的木料還有特殊的習(xí)俗，如湖南汨羅縣造船的木料特別是龍骨木，要去偷不能買，因?yàn)橘\的手腳麻利跑的快，用偷來的木料做龍舟也能夠跑的快。龍舟一般要求輕劃、易劃，形態(tài)都比較狹長，并由3 部分組成，船體、龍頭龍尾和鑼鼓之類的裝飾。船體呈梭形，兩頭窄中間寬，船體寬度一般在1m－1.2m 之間，而長度浮動(dòng)較大，長度可長達(dá)30 多m，短的約10m，船體長度與人數(shù)成正比。龍舟的龍骨必須是由精心挑選的直杉木做成，龍骨制作工藝的高低將會(huì)影響劃手的方向控制程度。
龍頭大多用整木雕成，無論是專職龍舟還是業(yè)余龍舟，都是競渡前才將龍頭安置上去，盡管龍頭是龍舟區(qū)別于其他船只的主要標(biāo)志，但是各地風(fēng)俗不一，因此龍頭構(gòu)造的大小形制也不盡相同，亦已成為各地民俗風(fēng)情的表征。龍尾也由整木雕成，以求靈氣十足，并且刻滿鱗甲。除了龍頭龍尾之外，鑼鼓、旗幟和船身的繪畫等裝飾，在不同地方的龍舟上，其差異也表現(xiàn)得較為突出。有的裝飾非常隆重，如順德雞公頭龍舟，置有神樓、大鼓、銅鑼、龍頭旗、龍尾旗、帥旗、羅傘等裝飾；而有的裝飾相對(duì)簡單，如湖南汨羅龍舟；有的地方除龍頭龍尾和鑼鼓外，基本沒裝飾，如江西高安龍舟等。傳統(tǒng)龍舟的制作過程還有許多禁忌，如忌諱孕婦在制作現(xiàn)場、女子跨過龍舟、血滴在龍舟上等等。對(duì)“翻”、“慢（漫）”的字眼非常忌諱。禁忌是民間為了擇吉避兇，禁止同“神圣”或“不潔”的事物相接近，是對(duì)某種神秘力量產(chǎn)生恐怖而采取的消極防范性措施。雖然有些禁忌在現(xiàn)代科學(xué)看來毫無根據(jù)可言，但是在人們擇吉避兇的心理主導(dǎo)下，在民間得到了廣泛的認(rèn)同和遵循。這些帶著原始信仰和迷信色彩的禁忌習(xí)俗也成為規(guī)范龍舟制作過程的民俗體現(xiàn)。
3.1.2 賽前儀式
儀式通常被界定為象征性的、表演性的一整套行為方式，具有強(qiáng)化秩序和整合社會(huì)的功能。自在自發(fā)期的龍舟競渡擁有一套嚴(yán)密而完整的競渡儀式。儀式以祭禮為主體，龍舟競渡的神性被彰顯，無論祭拜的是完全虛構(gòu)意義上的神，還是神化了的歷史人物，都是祭禮中的信仰依托所在。人們通過祭禮來祈求安康的心愿，反映的是對(duì)生命主體的尊重和敬畏。這一點(diǎn)貫穿了傳統(tǒng)龍舟儀式的始終。但各地的競渡儀式也存在差別。以湖南岳陽為例。屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競渡前，都要先祭屈子廟，俗稱朝廟，即祭祀儀式。在當(dāng)?shù)厝诵闹校偠勺拥苤挥匈惽叭デ屿舫荩拍艿玫烬埳竦谋Ｓ印３思o(jì)念屈原之外，還有祭拜龍神的。解放前江西一帶在龍舟下水前，都要去廟里或河岸旁請(qǐng)道士念經(jīng)，燒香、燒紙錢，作揖拜神，拜龍頭，求龍王保佑劃船平安。
3.1.3 比賽形式
傳統(tǒng)自在自發(fā)期的龍舟競渡，可以分為龍舟游鄉(xiāng)、龍舟集會(huì)、自由競渡和有組織的競渡等形式。在龍舟游鄉(xiāng)中，走親訪友享受節(jié)日的歡樂才是主要內(nèi)容，競賽是其次；龍舟集會(huì)和自由比賽是傳統(tǒng)龍舟競渡最普遍的形式，一般在較大的村鎮(zhèn)附近都有適合競渡的河流湖泊等。自由比賽在有些地方就是兩只龍舟比賽，而有些地方則數(shù)量多少不論。比賽形式也比較自由隨意。需要指出的是，這里所說的有組織的龍舟比賽，與現(xiàn)在作為體育活動(dòng)的比賽不同，它是指按傳統(tǒng)習(xí)慣加以組織的比賽，對(duì)比賽的人員和船只沒有專門或嚴(yán)格的規(guī)定。各地對(duì)比賽的組織程度都處于比較初級(jí)的狀態(tài)，稍微嚴(yán)格的有廣東順德的龍舟比賽，規(guī)定了起點(diǎn)、終點(diǎn)、賽道和競賽方法。
就龍舟劃法而言，自在自發(fā)期的傳統(tǒng)龍舟大多采用坐姿劃槳。有地方志記載：“每船以十余人，執(zhí)短橈，坐而劃之。”也有一些地方采用其它姿勢(shì)劃槳，湖南汨羅的龍舟手在比賽時(shí)，會(huì)采用低頭跪姿，奮力劃水。貴州清水江畔的苗族是站立劃槳，福建西部地區(qū)有單腿跪劃，雖然有各種劃船姿式，但還是以坐姿為主。
3.1.4 結(jié)果認(rèn)定“搶標(biāo)”、“奪標(biāo)”是許多地方的傳統(tǒng)龍舟比賽成績論定的標(biāo)識(shí)。“標(biāo)”有各種各樣的東西，由群眾自發(fā)籌集或組織者設(shè)立。無論是在自在自發(fā)期、恢復(fù)調(diào)整期還是加速發(fā)展期，傳統(tǒng)龍舟在搶標(biāo)和奪標(biāo)上都基本不變。有些地方的龍舟比賽以領(lǐng)先為勝，沒有獎(jiǎng)品，但是在終點(diǎn)處必然會(huì)有觀眾將一米多長的紅布或綠布掛在竹竿上，領(lǐng)先的龍船就可搶到布條。也有組織者設(shè)立的“標(biāo)”，標(biāo)點(diǎn)在終點(diǎn)的彩船上，豎立標(biāo)旗，頭標(biāo)為紅旗，二標(biāo)為黃旗，三標(biāo)為綠旗，標(biāo)旗上有一串鞭炮。奪得標(biāo)旗的龍舟是相當(dāng)榮耀的。龍舟比賽的搶“標(biāo)”，根本上還是家族或地方榮譽(yù)的爭奪，有的地方既無獎(jiǎng)品，也不搶標(biāo)，但競爭也比較激烈。
3.2 令行禁止期（1949 年－1976 年）
3.2.1 賽前儀式
傳統(tǒng)的競渡儀式在令行禁止期被作為封建迷信殘余遭到了搗毀和破除。在破四舊（即舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣）的運(yùn)動(dòng)中，競渡儀式連同競渡活動(dòng)本身都被中斷。
3.2.2 比賽形式
盡管建國初期還有些地方先后對(duì)龍舟競渡進(jìn)行了適當(dāng)?shù)慕M織，但活動(dòng)基本處于時(shí)斷時(shí)續(xù)的狀態(tài)。到了“文化大革命”，許多地方基本上停止了競渡活動(dòng)。以江西龍舟運(yùn)動(dòng)為例，在此期間，江西龍舟遭到了毀滅性的破壞。不僅競渡活動(dòng)被嚴(yán)加禁止，而且許多地方的龍頭、龍尾也被燒掉，龍舟被劈爛，如江西新建縣的83 條龍舟無一幸免。當(dāng)然也在一些地方，少數(shù)農(nóng)民把龍頭龍尾藏起來，劃著光船躲到偏僻的港河自行競渡。總體而言，此一階段的競渡活動(dòng)處于低落狀態(tài)。
3.2.3 結(jié)果認(rèn)定
由于競渡活動(dòng)被中斷，自然也不存在新的成績?cè)u(píng)判和結(jié)果認(rèn)定形式的出現(xiàn)。即使競渡活動(dòng)間或出現(xiàn)，其結(jié)果認(rèn)定也與自在自發(fā)階段的認(rèn)定形式基本相同。
3.3 恢復(fù)調(diào)整期（1976 年－1984 年）
3.3.1 賽前儀式
競渡儀式或被重新記憶，或干脆遺忘。在遭受前一階段的被搗毀和破除的命運(yùn)之后，此一階段的競渡儀式，在內(nèi)容和形式上，與自在自發(fā)期的儀式相比，已經(jīng)發(fā)生了改變。
3.3.2 比賽形式
1976 年在香港舉辦的第一屆香港國際龍舟邀請(qǐng)賽被視為我國競技龍舟的發(fā)端，由此宣告了現(xiàn)代競技龍舟的誕生。因此從恢復(fù)調(diào)整期到加速發(fā)展期，競技龍舟的比賽形式就發(fā)生了改變。青年婦女已經(jīng)作為參賽選手出現(xiàn)在龍舟賽事中， “女子不能上龍舟”的舊傳統(tǒng)觀念遭到摒棄和破除；同時(shí)地方宗族械斗的劣習(xí)也逐步被清除，競賽道德和風(fēng)尚開始確立。
3.3.3 結(jié)果認(rèn)定
與自在自發(fā)期相比，此階段的結(jié)果認(rèn)定方式在域外龍舟運(yùn)動(dòng)的積極影響下，開始出現(xiàn)不同。競渡方法有所改革，有些地方用“計(jì)時(shí)”的方法取代了傳統(tǒng)的“搶標(biāo)”。
3.4 加速發(fā)展期（1984 年至今）
3.4.1 龍舟構(gòu)造
1984 年出現(xiàn)了應(yīng)專門比賽要求而建制的現(xiàn)代競技龍舟。根據(jù)中國龍舟協(xié)會(huì)頒布的《龍舟競賽規(guī)則與裁判法》中對(duì)比賽器材的規(guī)定，對(duì)舟長舟寬以及對(duì)舵槳和劃槳的長度和寬度也進(jìn)行了明確規(guī)定。并且新型龍舟的制作材料也由傳統(tǒng)的杉、樟、檜、柚木發(fā)展到了玻璃纖維材料制作。除了材質(zhì)發(fā)生根本改變之外，船體裝飾也在更新。裝飾上除了龍頭龍尾船體龍紋和鑼鼓之外再無其他裝飾。
3.4.2 賽前儀式
此時(shí)的儀式內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生較大的改變，祭祀儀式與文藝表演并存。在社會(huì)除舊布新的文化運(yùn)動(dòng)中，龍舟賽前的求神祭神儀式發(fā)生了變化，有些地方在賽前已經(jīng)不拜神了，有的即使拜神也只是老年人參加；而供奉龍神的神廟也成為了歷史記憶，只有湖南汨羅的朝廟習(xí)俗仍在延續(xù)。如今的儀式，祭禮與文藝雜技并存，成為節(jié)日盛典和狂歡的組成內(nèi)容。
3.4.3 比賽形式
從 1984 年原國家體委把龍舟競渡列為正式比賽項(xiàng)目以后，其統(tǒng)一競賽規(guī)則也宣告誕生。
競賽形式分為直道競速、環(huán)繞賽和拉力賽。地方的龍舟節(jié)為豐富龍舟賽的節(jié)日氣氛和民俗文化，對(duì)競賽項(xiàng)目也進(jìn)行了匠心獨(dú)具的設(shè)置。如 年的陜西安康漢江龍舟節(jié)把競賽項(xiàng)目分為競技型、表演型和趣味型3 類。競技型包括直道競速、萬米拉力和橫渡漢江。表演型項(xiàng)目有群雄鬧漢江（搶鴨子、搶彩球）和200m 龍舟接力，趣味型項(xiàng)目包括龍舟對(duì)歌和龍舟投球等。將龍舟比賽同旅游觀光、城市魅力打造聯(lián)系起來也是近年龍舟比賽節(jié)目多樣化的原因之一。
此外，在加速發(fā)展期，龍舟劃法也發(fā)生了變化。在以往以歡慶節(jié)日為主的龍舟賽里，娛樂為重，競賽次之，所采用的劃法以沿襲為主；在現(xiàn)代比賽中，競賽為主，在沿襲傳統(tǒng)劃法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練方法，對(duì)龍舟選手的選材、訓(xùn)練的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行了新的探索。
3.4.4 結(jié)果認(rèn)定
加速發(fā)展期的現(xiàn)代龍舟比賽以同步起航的各龍舟到達(dá)終點(diǎn)的先后順序來判定名次。競技龍舟均以“計(jì)時(shí)”為成績?cè)u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)龍舟仍然存在“搶標(biāo)”的結(jié)果認(rèn)定方式。
3.5 龍舟競渡的現(xiàn)代性生成機(jī)制
龍舟競渡作為一項(xiàng)流傳千年的傳統(tǒng)民俗，在相當(dāng)長的傳統(tǒng)日常生活世界中，都以一種驚人的韌性保持其“不變”，從傳統(tǒng)民俗到傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技兩種形式并存，這不僅僅是活動(dòng)本身的變更，也代表著一種自在的經(jīng)驗(yàn)式文化模式向自覺的理性文化模式轉(zhuǎn)變。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)傳統(tǒng)日常生活世界的影響也主要體現(xiàn)在以上四個(gè)方面。在轉(zhuǎn)型前，龍舟競渡的傳承主體和傳承技術(shù)層面均可體現(xiàn)為一種自在自發(fā)的意識(shí)狀態(tài)和活動(dòng)方式；活動(dòng)組織方式也遵從傳統(tǒng)習(xí)俗的經(jīng)驗(yàn)主義活動(dòng)圖式；傳承心理依賴以血緣地緣為主的天然情感并同時(shí)仰仗以家庭、道德為主的自發(fā)調(diào)控系統(tǒng)。正是在日常生活世界理論范式的審視下，本文對(duì)龍舟競渡流變歷程中顯現(xiàn)的若干現(xiàn)代性要素的分析于此展開。
3.5.1 傳承主體突破血緣和地緣的聯(lián)結(jié)方式轉(zhuǎn)向以地緣和業(yè)緣為主
傳統(tǒng)日常生活的基本圖式表現(xiàn)為以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主的自在的活動(dòng)方式。這種自在自發(fā)的活動(dòng)圖式在在我國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，過去依賴傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而衍生的民風(fēng)民俗已經(jīng)逐漸發(fā)生了變化。中國文化是以家族為本位的宗法集體主義文化，以家庭為細(xì)胞的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和血緣宗族關(guān)系在兩千多年的社會(huì)變遷中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，直到現(xiàn)代。以家族為本位的社會(huì)關(guān)系的基本單位就是“宗族”，在龍舟比賽中，通常同一鄉(xiāng)隊(duì)或同一村隊(duì)的龍舟隊(duì)員都來自相同宗族。“宗族在鄉(xiāng)村社會(huì)中所發(fā)揮的功能是全方位的，不僅在政治，經(jīng)濟(jì)上舉足輕重，在社會(huì)和文化功能上更是占據(jù)主導(dǎo)地位，最能體現(xiàn)宗族發(fā)展特征的就是祭祀活動(dòng)和公共事務(wù)中的組織權(quán)利運(yùn)作。”從龍舟比賽的發(fā)起、組織和動(dòng)員來看，均是由血緣劃分的宗族代表及成員或是以地域劃分的自然鄉(xiāng)、村的代表及成員來參與。但是在經(jīng)歷了土地革命，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭后，宗族形態(tài)發(fā)生了極大的改變，具體體現(xiàn)為宗族人口的削弱，宗族財(cái)產(chǎn)的減損和族權(quán)的喪失。以宗族為原型的士紳的地位和勢(shì)力的變遷也是社會(huì)變遷中既定事實(shí)的一部分。
在以血緣為聯(lián)系的宗族形態(tài)瓦解的同時(shí)，以地緣為紐帶的日常交往也在工業(yè)文明條件下突破了傳統(tǒng)封閉的交往閾限，人們以往靠地緣或血緣的自在交往模式出現(xiàn)了斷裂，以自由、平等、理性、契約、開放為特征的非日常交往活動(dòng)開始越來越多地出現(xiàn)。龍舟競渡傳承主體的變遷于是產(chǎn)生。就傳統(tǒng)龍舟的組織者和參與者而言，以地域和血緣為聯(lián)系的自在交往方式仍然占據(jù)一定的分量，農(nóng)民隊(duì)伍是龍舟競渡傳承的重要力量，而現(xiàn)代競技龍舟的參與主體包括農(nóng)民隊(duì)伍、大學(xué)生隊(duì)伍、職工隊(duì)伍等。參與主體中的農(nóng)民盡管還在一度程度上依附于土地但是已經(jīng)在消解了封建等級(jí)制和血緣宗法關(guān)系對(duì)人身發(fā)展的束縛之后，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)日常生活世界中的農(nóng)民，在日常生活中活動(dòng)的自由和空間也在擴(kuò)大。而其他參與主體如職工和大學(xué)生等新型主體也是在工業(yè)文明條件下產(chǎn)生的，在新型主體身上理性、契約、自由、平等和自覺開放的活動(dòng)圖式體現(xiàn)得更為明顯。
3.5.2 傳承方式從自在自發(fā)地身口相傳逐步走向多元化發(fā)展道路
由于民俗藉助傳承人的習(xí)得而承傳，因此它在古代與現(xiàn)代、前輩與后輩間的形態(tài)不可能始終如一、分毫不差。傳承人作為創(chuàng)造、傳承、享用民俗事象、物象、意象的主體，總是在其實(shí)際生活的時(shí)空背景下，對(duì)作為客體（對(duì)象）的民俗傳統(tǒng)做出能動(dòng)的判別與應(yīng)用。新時(shí)期現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，打破了原有民俗的傳承背景和自然演進(jìn)的節(jié)拍，同時(shí)不斷改造著傳承主體，并以新思想、新知識(shí)、新信息、新眼界而使他們成為文化新人。突破了傳統(tǒng)日常生活世界閾限的民俗體育傳承主體已經(jīng)不再滿足于重復(fù)性日常思維中所關(guān)心的“是什么”以及重復(fù)性活動(dòng)中所踐行的“怎么樣”，而是在現(xiàn)代工業(yè)文明的技術(shù)理性精神和人本精神的引導(dǎo)下開始超越重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的活動(dòng)方式，逐步培養(yǎng)其非日常活動(dòng)主體的主體精神和創(chuàng)造性。而實(shí)踐主體的創(chuàng)造性則突出表現(xiàn)為龍舟競渡的技術(shù)傳承方式的變遷。
龍舟競渡作為一項(xiàng)身體活動(dòng)，屬于活人傳承的身體技藝，像流傳下來的龍舟劃槳技術(shù)，就是依靠輩際之間的身口相傳。在以往，長輩把民俗轉(zhuǎn)化成語言或生活中的行為告訴晚輩——這是我們固有的對(duì)于民俗傳承方式的想象。但是，伴隨著工業(yè)文明所能提供的各種傳媒工具進(jìn)入越來越多的都市家庭后，這一傳統(tǒng)方式也在悄悄改變，甚至被顛倒過來。后輩對(duì)于知識(shí)和技術(shù)的了解和掌握并不一定需要靠代際之間的身口相傳，就龍舟競渡而言，無論是龍舟的制作技術(shù)還是劃槳技術(shù)，都已經(jīng)不再是秘而不宣、身口相傳的事情。新型制作材料的出現(xiàn)使得祖?zhèn)鼾堉奂夹g(shù)失去了秘而不宣的原動(dòng)力，國外龍舟技術(shù)的飛速提高和我國龍舟技術(shù)水平在龍舟錦標(biāo)賽上技術(shù)優(yōu)勢(shì)的逐漸喪失也使得原本身口相傳的劃槳技術(shù)面臨著新的挑戰(zhàn)。
從而使得傳承主體在開始突破重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐的窠臼中走出來，逐漸重視對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)規(guī)律、特點(diǎn)、技戰(zhàn)術(shù)的重視和研究，在劃槳技術(shù)上也開始借鑒賽艇劃艇運(yùn)動(dòng)的劃槳技術(shù)，并按照現(xiàn)代訓(xùn)練方法對(duì)劃手的起航、途中、沖刺技術(shù)和舵手技術(shù)及鑼鼓手的指揮技術(shù)都開始進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和探討。
3.5.3 傳承心理由全身心參與轉(zhuǎn)為娛樂參與和消費(fèi)相結(jié)合
必須承認(rèn)，如今人們與信仰“萬物有靈”的時(shí)代已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。就民俗本身而言，民俗的自然萌生階段在本質(zhì)上是民眾的內(nèi)心渴望。那種不自覺地從生活中引發(fā)出來的娛神娛人的需求給當(dāng)時(shí)的人們帶來了精神上的慰藉和生活的樂趣，形成民俗，具有一定普遍模式的文化生活后就此成為人們生活中不可缺少的一部分。這個(gè)時(shí)候折射出的群眾心態(tài)是：以全身心的虔誠和熱情來參與。
在傳統(tǒng)日常生活世界向現(xiàn)代日常生活世界轉(zhuǎn)型之后，民俗也經(jīng)歷了從自然萌生到制作乃至消費(fèi)的發(fā)展歷程。伴隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)派生的民風(fēng)民俗在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的變革中遭遇了深刻的變化。在現(xiàn)代日常生活世界中，龍舟競渡已成為文化多面體，由單純的競渡活動(dòng)發(fā)展成如今的龍舟節(jié)。龍舟節(jié)的出現(xiàn)，至少表明了一個(gè)前提，就是民俗和體育可以作為一種資源進(jìn)入市場。節(jié)日期間是以龍舟比賽為主線，加上開幕式，祭祀活動(dòng)，經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，文化交流，民俗欣賞和文藝演出等活動(dòng)。龍舟節(jié)的開幕式已經(jīng)決然不同于傳統(tǒng)龍舟所延續(xù)的競渡儀式，盡管無論從形式還是從表現(xiàn)內(nèi)容上都等同于文娛表演,但開幕式的節(jié)目內(nèi)容中還是以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)文化為主線，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)過去歷史記憶的保留。對(duì)過去文化事項(xiàng)的借用，還由于“過去的形象一般會(huì)使現(xiàn)在的社會(huì)秩序合法化”。[6]競渡組委會(huì)精心籌劃賽事的廣告招商，將龍舟賽的獨(dú)家冠名權(quán)，參賽龍舟隊(duì)的冠名權(quán)，文娛晚會(huì)冠名，賽場廣告位以及指定用品等進(jìn)行招商招租，征集協(xié)辦單位等。市場經(jīng)濟(jì)在像龍舟節(jié)這樣以民俗文化特色為賣點(diǎn)的體育比賽中，不但不會(huì)被削弱，反而顯示出強(qiáng)化的特征。同時(shí)本不具備功利性的自發(fā)民間活動(dòng)遭遇到強(qiáng)烈市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使，變成了功利性的商業(yè)活動(dòng)。
此外，大眾文化對(duì)于以血緣地緣等天然情感為代表的自然主義的沖擊也是顯而易見的。
它的突出特點(diǎn)就是以大量的信息、流行的樣式、模式化的制作流程和娛樂的性質(zhì)，滿足大眾的消費(fèi)需要。古老的陌生經(jīng)過傳媒的發(fā)掘和編排，再經(jīng)過市場的包裝和運(yùn)作，就可以迅速匯入追求刺激的大眾文化之潮流。由此可見，當(dāng)民俗進(jìn)入消費(fèi)階段，改變的不僅僅是活動(dòng)本身，更深層次的改變是從參與到消費(fèi)的民眾心態(tài)。被消解了神圣性的儀式，如今在大多數(shù)人們眼里只是一種游戲。在新的生活場景里，舊民俗只能以點(diǎn)綴的角色出現(xiàn)，只是被觀賞，而不是被體驗(yàn)，在丟掉了神性和心靈的信仰之后，獲得的是娛樂和感官的刺激，現(xiàn)代社會(huì)的人們就再也不能成為民俗儀式真正的參與者。
4 啟示
（1）傳承主體的變更和傳承方式的革新，均是社會(huì)發(fā)展變化的題中應(yīng)有之義。而傳承心理的轉(zhuǎn)移對(duì)龍舟競渡的未來發(fā)展將產(chǎn)生不可低估的影響。愛家愛族是龍舟競渡流傳千年的精神文化傳統(tǒng)，如果支撐龍舟競渡傳承的精神文化傳統(tǒng)發(fā)生流散，再談傳承發(fā)展將成一紙空文。
（2）民俗傳統(tǒng)文化需要特定的文化生存空間。維護(hù)民俗傳統(tǒng)文化資源的困難，不在于民俗體育活動(dòng)本身，而在于民俗傳統(tǒng)文化資源的所有者；不在于個(gè)別人的行為，而在于社會(huì)的認(rèn)同；也就是說，民俗文化的所有者的價(jià)值觀的教育，是保護(hù)民俗文化傳統(tǒng)的關(guān)鍵。