壯族不同的禮儀

　　56個(gè)民族56支花，56個(gè)兄弟姐妹是一家，壯族是中國(guó)少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，擁有自己的語言文字，人們把廣西壯族自治區(qū)譽(yù)為“銅鼓之鄉(xiāng)”，銅鼓是壯族人的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，更是壯族圖騰崇拜的標(biāo)志。下面是第一范文網(wǎng)為大家準(zhǔn)備的壯族不同的禮儀，希望可以幫助大家!

　　壯族不同的禮儀

　　壯族的語言

　　壯族有自己的語言，中國(guó)學(xué)者將之歸類為漢藏語系壯侗語族壯傣語支，主要分南北兩大方言。部分外國(guó)學(xué)者根據(jù)壯語同源詞的情況，將壯語劃入澳泰語系。壯族傳統(tǒng)文字是在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“土俗字”。從中國(guó)的唐代(7世紀(jì))“土俗字”開始在民間使用，漢人稱為古壯字，壯族人自稱為“sawndip”，就是生字的意思，因?yàn)檫@種字是用漢字部首組合而成的。但是這種壯字由于使用面不廣，沒有能在全民推行，一直為壯族巫師、藝人多用于書寫經(jīng)書、編山歌、記事、記錄壯語地名等，大量的壯族《布洛陀經(jīng)書》就是古壯字手抄本。1950年代，中國(guó)政府專家創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文，并于1982年又作了部分修訂。

　　壯族的禮儀

　　壯族是個(gè)好客的民族，過去到壯族村寨任何一家做客的客人都被認(rèn)為是全寨的客人，往往幾家輪流請(qǐng)吃飯，有時(shí)一餐飯吃五、六家。平時(shí)即有相互做客的習(xí)慣，比如一家殺豬，必定請(qǐng)全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務(wù)必備酒，方顯隆重。敬酒的習(xí)俗為“喝交杯”，其實(shí)并不用杯，而是用白瓷湯匙。

　　客人到家，必在力所能及的情況下給客人以最好的食宿，對(duì)客人中的長(zhǎng)者和新客尤其熱情。用餐時(shí)須等最年長(zhǎng)的老人入席后才能開飯;長(zhǎng)輩未動(dòng)的菜，晚輩不得先吃;給長(zhǎng)輩和客人端茶、盛飯，必須雙手捧給，而且不能從客人面前遞，也不能從背后遞給長(zhǎng)輩;先吃完的要逐個(gè)對(duì)長(zhǎng)輩、客人說“慢吃”再離席;晚輩不能落在全桌人之后吃飯。

　　尊老愛幼是壯族的傳統(tǒng)美德。路遇老人要主動(dòng)打招呼、讓路，在老人面前不蹺二郎腿，不說污言穢語，不從老人面前跨來跨去。殺雞時(shí)，雞頭、雞翹必須敬給老人。路遇老人，男的要稱“公公”，女的則稱“阿婆”或“婆婆”;遇客人或負(fù)重者，要主動(dòng)讓路，若遇負(fù)重的長(zhǎng)者同行，要主動(dòng)幫助并送到分手處。

　　壯族的服飾禮儀

　　壯族服飾主要有藍(lán)、黑、棕三種顏色。壯族婦女有植棉紡紗的習(xí)慣，紡紗、織布、染布是一項(xiàng)家庭手工業(yè)。用自種自紡的棉紗織出來的布稱為“家機(jī)”，精厚、質(zhì)實(shí)、耐磨，然后染成藍(lán)、黑或棕色。用大青(一種草本植物)，可染成藍(lán)或青色布，用魚塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。壯族服飾各有不同，男子、女子的服飾，男子、婦女、未婚女子的頭飾，各具特色。

　　壯族的男裝與女裝

　　男裝有右襟與對(duì)襟兩種，右襟衫反膊無領(lǐng)，衣紐從右腋下開至腰部又轉(zhuǎn)向正中，再開出三四寸而止，衣襟鑲嵌一寸多寬的色布邊，用銅扣紐，再束上長(zhǎng)腰帶;對(duì)襟開胸，長(zhǎng)僅及臍的緊身衫，這是在勞作時(shí)穿著的。而女裝為無領(lǐng)右襟，只是衣袖比男裝大些，寬大近尺，長(zhǎng)至膝蓋，鑲嵌緄邊，邊條有寬細(xì)，一般在二三道以上。肩內(nèi)貼布反襯在外，起縫三線，名叫“反膊衫”。男女衫的扣鈕均銅紐或布紐。男女褲子式樣基本相同，褲腳有緄邊，俗稱“牛頭褲”。已婚婦女有緄花邊的肚兜，腰褲左邊懸掛一個(gè)穗形筒，與鎖匙連在一起，走動(dòng)時(shí)發(fā)出“沙啦沙啦”的響聲。男子禮服慣穿長(zhǎng)袍，外面套上一件短褂，通稱“長(zhǎng)衫配馬褂”，起先是頭戴頂圓帽，后來改戴禮帽。到了現(xiàn)代，壯族的穿著衣式已基本現(xiàn)代化，但老一輩人，仍普遍以穿藍(lán)、黑兩色為主。

　　壯族的住房

　　在古黔中地區(qū)的臨澧竹馬村舊石器時(shí)代晚期遺址(距今約18020xx年)中，發(fā)現(xiàn)了帶甬道的“丅”字形“高臺(tái)式土木建筑”，它不僅是中國(guó)“高臺(tái)式宮殿建筑”的源頭，而且是全世界第一座“高臺(tái)式土木建筑”。

　　壯族先民邁出劃時(shí)代的第一步，使中國(guó)率先邁進(jìn)了農(nóng)耕社會(huì)，引發(fā)了人類最偉大的一場(chǎng)綠色革命，使人類從饑飽無定的采集生活中，闖出了一條馴化動(dòng)物、創(chuàng)造農(nóng)耕、邁向溫飽生活的綠色革命之路，使人類邁進(jìn)了農(nóng)耕社會(huì)輝煌的農(nóng)業(yè)時(shí)代。

　　壯族山歌禮儀

　　壯族山歌簡(jiǎn)稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌最早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌， 但它無疑孕育出了壯族山歌的種子。真正義意上的壯歌應(yīng)該是從壯族原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)開始，這從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中可見一斑。廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。壯族素以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌海”盛譽(yù)。壯民善以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)自己的思想感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從盤古開天地一直唱到如今，幾乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。

　　淳樸、自然、真實(shí)，鄉(xiāng)土氣息格外濃厚，尤其是結(jié)構(gòu)短小，韻味和諧，瑯瑯上口，易歌易記，流傳方便，使得壯族民間歌謠題材十分廣泛，內(nèi)容非常豐富多彩，藝術(shù)表現(xiàn)形式形形色色，生動(dòng)而深刻地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　從壯族著名歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠所撰《談僮歌》一文和所著《壯族通史》(合著)以及《壯族民間歌謠集》(注1)等論著中可知：壯族古代民間歌謠包括訴苦歌(長(zhǎng)工苦歌、媳婦苦歌、單身苦歌、嘆苦歌、怨命歌等等)、情歌(散歌、套歌、探問歌、贊美歌、討歡歌、示愛歌、定情歌、交友歌、發(fā)誓歌、分別歌等等)、風(fēng)俗歌(慶賀歌、祝禱歌、儀式歌、敬酒歌、迎賓歌、送客歌、搖籃曲、哭喪歌、哭嫁歌等等)、生產(chǎn)勞動(dòng)歌(農(nóng)事歌、農(nóng)閑歌、時(shí)令歌、節(jié)氣歌、喜雨歌、苦旱歌等等)、盤歌(又稱問答歌、碰頭歌、猜謎歌、斗智歌，以對(duì)唱形式表現(xiàn))、歷史歌、時(shí)政歌、童謠、革命歌曲等等。

　　山歌即長(zhǎng)篇敘事詩歌，比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等，其中尤以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別。《嘹歌》不是以敘事方式講述完整的故事，而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景，通過抒情的對(duì)唱表現(xiàn)一對(duì)男女青年悲歡離合的感情。四句一組，相互問答，拆開來是獨(dú)立的抒情詩，連綴起來又是一首有頭有尾的故事詩。

　　壯鄉(xiāng)山歌開唱時(shí)，必須遵守約定俗成的禮儀規(guī)范，不能瞎唱亂唱。特別是時(shí)政歌、儀式歌和情歌，在什么場(chǎng)合唱是有傳統(tǒng)規(guī)矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風(fēng)俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。

　　壯族山歌由于南北部方言的不同而對(duì)山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區(qū)，每一個(gè)區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個(gè)調(diào)子，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各地不同調(diào)子加起來達(dá)1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。山歌調(diào)的演唱方法，有獨(dú)唱、重唱、領(lǐng)唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復(fù)調(diào)式，都豐富多彩，別具一格，其中以富寧皈朝山歌調(diào)、靖西馬隘及漢隆山歌調(diào)、田陽古眉山歌調(diào)、馬山山歌調(diào)、環(huán)江山歌調(diào)等尤為著名。山歌旋律與歌詞相結(jié)合，能在聽眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

　　除了單聲部壯歌，還有雙聲部和三聲部壯歌。獨(dú)特風(fēng)格的二聲部和三聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時(shí)而平行，時(shí)面交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動(dòng)聽。壯族多聲部山歌各地不同歌腔約有100多種。在廣西境內(nèi)的壯族多聲部山歌，遍及廣西六個(gè)地區(qū)30多個(gè)縣，就中以百色、柳州、河池、南寧等幾個(gè)地區(qū)流傳最廣泛。壯族多聲部山歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術(shù)形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明的一種形態(tài)，被視為壯族民間音樂史上突起的高峰。

　　壯族人人愛唱歌，傳說古壯人是以山歌來跟先祖布洛陀對(duì)話的，可以毫不夸張地說：凡有壯族人聚居的地方就有山歌，田間地頭、晚間勞作之余以及紅白喜事上，總能聽到悠揚(yáng)的山歌，各種大小節(jié)日，更是少不了山歌助興。不同地方壯族原生態(tài)山歌曲調(diào)還不一樣，如一個(gè)區(qū)不同縣份就有不同山歌曲調(diào)，有高昂的嘹歌，有婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的那坡山歌，馬山的三聲部山歌，大新的高腔山歌等等，多以對(duì)唱為主。不僅平時(shí)唱，家里唱，而且還有定期舉行的唱山歌會(huì)，稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。

　　歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三，但在春節(jié)、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日形成歌圩似乎習(xí)以為常，偶爾甚至在趕集的路上會(huì)形成臨時(shí)的歌圩。歌圩有日歌圩和夜歌圩之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌擇配”為主要內(nèi)容。夜歌圩在村子里，主要吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識(shí)和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、盤歌和歷史歌等。