道德困境論文3篇

　　道德困境在存在于個人現實生活的抉擇當中，下面是第一范文網小編給大家整理的，希望大家喜歡。

道德困境論文：論中國的道德困境

　　摘 要：中國正在處在社會的轉型期，隨著社會結構的改變，人民的道德也潛移默化的發生的巨變�，F今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現茫然。道德困境主要表現在誠信與感恩的缺失。作者通過現象看本質，致力于探討出現道德困境的原因。

　　關鍵詞：道德 道德困境 反思

　　民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊……連食品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎?面對這個食品問題，我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些行為的發生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環的怪圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢?

　　一、道德困境的定義

　　目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

　　二、道德困境的表現

　　道德困境在存在于個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。

　　(一)誠信與利益的抉擇

　　誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發生。就連我們大學這一方凈土也沒有放過。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年來大學有一股抄襲、剽竊之風，“文章就是搜尋、復制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無數學子把它當作是常識紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對于大學校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態度，但是同學也表示態度和做法是兩碼事。

　　(二)感恩的缺失

　　“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統倫理道德就講究孝道，講究感恩�，F在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

　　三、道德困境出現的原因

　　一個個“我”構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。

　　(一)自我與角色的抽離

　　當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責任就是“我”的責任，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化�？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當的責任。

　　(二)道德約束力的弱化。

　　“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統的道德規范，這個規范與當今社會倡導的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關痛癢的小結果。

　　(三)道德教育的缺失

　　從傳統社會向市場社會的轉型意味著人們從熟人社會轉向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調節人與他人之間的公共關系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設，市場轉型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。

　　道德困境是一個選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。

道德困境論文：“扶不扶”現象背后的社會道德困境

　　摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發展，人民物質需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

　　關鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境

　　改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型中，我國經濟得到了快速發展，人民物質需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規范的沖突，社會生活中出現了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規則”、“學術不端”等一系列道德失范問題。

　　一，社會道德問題的典型――“扶不扶”

　　20xx年央視春節聯歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一句“人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。”直指當下社會熱點問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?

　　早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注“扶不扶”問題，20xx年“彭宇案”的發生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;20xx年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

　　20xx年，四川日報發起“雷鋒日・雷鋒精神問卷調查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網調中，17.88%的網友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。

　　二，當前社會道德困境的成因

　　社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和發展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協調各社會群體、各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;三是道德規范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀念形態、實踐形態雙重特性。[2]

　　就經濟方面來說，社會經濟的發展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區間經濟發展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經濟發展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經濟發展的過程，片面追求效率至上和經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發展過程中的教育、公民素質等，造成了市場經濟發展中一手硬一手軟的問題。

　　就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發展的脫節。制度是道德實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

　　就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態、精神狀態看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態，道德失范現象也隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。

　　二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟的快速發展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面傳統文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。

　　三，社會道德困境的解決途徑

　　黨的報告指出“推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。”[5]

　　一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求與新的社會形態相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結合，培養個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領域、各個層面。

　　二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規范在現實生活中更具有權威性。二是道德規范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規范融入到行業、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規范在現實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設道德監督機制。道德的法制化、規范化，都離不開有效的監督機制�？梢赃@樣說，合理、完善的監督機制，為道德法制化、規范化起到了保駕護航的作用。

　　三要積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發揚中華民族傳統的優秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優秀傳統美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得到完善和發展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬業奉獻的道德理念。在推動社會的健康發展中起到非常重要的作用。

　　二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內蒙古科技大學)

　　參考文獻：

　　[1]安微，《老人摔倒扶不扶 近五成網友選擇“扶”》《四川日報》，20xx年3月5日，第008版

　　[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，岳麓書社，20xx年

　　[5]，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告》，20xx年11月8日

　　[6]，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，20xx年02期

道德困境論文：淺論現代人的道德困境與道德文明建設

　　摘要：第一范文網為您整理了社工論文—淺論現代人的道德困境與道德文明建設，歡迎閱覽!

　　中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統道德文化在中國發生了整體性危機。傳統的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系準則的挑戰;在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據,而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

　　傳統倫理的蛻變與現代倫理的產生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態不會隨著經濟結構、政治結構的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規范發生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結構中的“道德無意識”(道德心態和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發展的經濟基礎和政治制度不會被歷史現成地“給予”,它需要經過現代化過程的再塑造,更主要的是現代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統道德那樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結構中,內化為隱性的道德心態、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質在于:一方面傳統道德文化和倫理規范已經解體,另一方面,現代道德體系和倫理原則尚未完整地建構起來;傳統倫理已經無力給中國人提供終極的價值意義�，F代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現在這樣幾個方面:

　　其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標準或多元標準的影響,似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可,流蕩失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準,常常陷入自相矛盾的困境。

　　其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進。

　　其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對松弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的“第三者現象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

　　甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。

　　其四,社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利于社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督。它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由于我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標準,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

　　其五,道德教育扭曲變形。道德品質是后天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關于道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由于雙重價值標準并存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。

　　現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。道德價值新舊交叉造成現代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式、現代道德心態和現代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現代化目標一致的新型的道德文明。

　　重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。現代中國正處在由傳統社會走向現代化的歷史過渡時期,這一時期的歷史主題是全方位的現代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代現代化的價值目標。建立適應現代化需要并能促進其發展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原則應是:(1)自強不息的敬業精神與厚德載物的奮斗精神的統一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值準則的道德規范體系;(3)事業上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合;(5)外在的實用功利性與內在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的,也是與現代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

　　建設中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現代價值目標,服務于現代化發展的需要。建設中國的現代道德文化,必須對傳統道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統精華而用之,棄傳統糟粕而廢之。在重建現代倫理精神的今天,我們應該把反省傳統的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現代價值理想的導引下,讓傳統美德為現代生活服務,這同樣是傳統文化走向現代化的必須做出的選擇之一。

　　建設現代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設良好的社會生活環境。人與環境是相互作用的。人改造和適應著環境,環境也影響和改造著人。人在與環境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風尚和理想選擇。因此,我們重建現代中國的道德文化,離不開優化我們的社會環境,使社會經濟環境、政治環境和教育環境盡可能成為中國養成良好道德風尚的外因。只要商品經濟日益繁榮有序,民主法制日益嚴整完備,社會教育日益發達合理,我們就一定能建立起具有中國特色的現代倫理精神,與此同時,我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。