《哪吒之魔童降世》哪吒好看在哪里？精彩影評5篇600字

　　《哪吒之魔童降世》是餃子導演執導的電影，目前票房超過30億，希望以下影評對您有所幫助!

　　《哪吒之魔童降世》一

　　1、唐宋元一直活在佛教世界的哪吒

　　哪吒的形象在中國形成至少千年以上，最早應可追溯到唐朝。

　　但彼時哪吒還是比較徹底的外來神，跟隨佛教東傳而來，原型可追溯至西域的印度教、或比印度更西方的波斯教神仙。在中國比較明確的說法，哪吒是北方毗沙天王的三兒子，因此稱三太子，因肩負護持佛法的重任，所以戰斗力超強，且法器眾多。三頭六臂的形象應該也是一并從西域傳過來的，畢竟中國國產神仙從未原創過這種模樣，倒是印度教和佛教中的神佛，動不動就九個頭，一千只手。

　　也是因為唐朝出了一個神勇的李靖將軍，常在北方作戰，常戰常贏，在民間被尊為神，北方毗沙天王形象就逐漸跟李靖形象融合，本土化了。

　　這個融合的過程沒有那么快，至少要到了宋朝。

　　北宋詩人蘇轍，也就是蘇東坡的哥哥，寫過一首詩：

　　北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。

　　佛知其愚難教語，寶塔令父左右舉。

　　兒來見佛頭輒俯，且與拜父略相似。

　　佛如優曇難值遇，見者聞道出生死。

　　嗟爾何為獨如此，業果已定磨不去。

　　佛滅到今千萬祀，只在江湖挽船處。

　　說的顯然就是還是佛教故事中哪吒父子的形象，完全沒有出現李靖的任何信息。

　　所以一般猜想，是到了南宋，北方毗沙天王才完成了本土化，成為一個中國將軍戰神的形象。他的三兒子哪吒，也隨之變成了中國人，開始逐漸往少年英雄的形象上靠攏。

　　為什么說是南宋，因為到了元朝，哪吒的故事已經非常成熟了，許多元雜劇里都有哪吒的身影，主要負責降妖除魔，戰斗力爆表。

　　不過此時，哪吒的佛教體系背景還沒消融，哪吒不認父親故事梗概是有了，但跟孝不孝的還沒扯上關系，佛教語境不認孝這一說，所以這個故事在民間流傳主要是哪吒降妖除魔的本事。跟道教也還沒產生直接關系。

　　古代中國是一個容納多元宗教體系的政治文明體，再加上地大物博，朝代更迭，一直以來就沒有一個明確的神話譜系，總的來說是：道教參考佛教，民間宗教往道教上靠。

　　比如玉皇大帝，在很多人的心里，是統領三界的最高神，但在宋代以前，玉皇大帝在神仙譜系里根本就沒有存在感，反而是看起來脾氣壞又有點慫西王母，也就是王母娘娘的形象，從西漢開始就位列神仙譜的頂端。

　　元朝時間很短，但元雜劇的流行，用“表演”的形式，讓很多故事在真正的民間，得到了更廣泛的流傳。這也讓民間智慧更加涌現，開始反哺故事的創作，讓即將到來的明朝，出現了一個中國民間文學創作的高潮。

　　2、明早期《西游記》里的哪吒

　　《西游記》的誕生就是這種反哺的典范。就神仙譜系這一塊兒，《西游記》是一部關鍵作品，是一次對中國神仙想像世界的大一統。在此之前，神仙都散落在各個時空，即使在同一片土地上，佛教的神仙、道教的神仙、本土民間神仙，都見不到面，像彼此生活在平行宇宙里。

　　《西游記》之后，一切都不一樣了，各個時空的次元壁被打破了。這同時也是儒釋道三家文化融合的一個標志，這給民間也帶來了新的影響：既然上面的神仙都見面了，我們生活在現實里的人，還那么較真兒干嘛?于是中國的民間信仰體系，也愈加朝著功利化的方向去發展。關于民間信仰體系，和儒釋道的融合，是另一個大話題，略去不表。

　　這里說《西游記》，是因為哪吒故事出現在《西游記》里，比出現篇幅更長的《封神演義》，時間要早，文本敘述更簡潔，立意也更大氣。因此從文本考據或者尋找原型的角度來看的話，《西游記》更有參考意義。

　　“天王生此子時，他左手掌上有個哪字，右手掌上有個咤字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道救命!佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言。哪吒遂得了性命，運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，后來，要殺天王報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來，如來以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔。那塔上層層有佛，艷艷光明，喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也。”

　　這段西游記的原文，是說哪吒出生時，左右手就刻了自己的名字，三歲時下海玩闖了禍，抽了龍筋。他父親李天王知道后，怕這件事連累自己，生出后患，就想殺了哪吒。結果哪吒大怒，剔骨割肉還給父母，表明將父母精血還回去，就跟父母了無瓜葛，不會連累父母。雖然了結了不連累父母這事，哪吒心里卻是忿忿不平的，到佛祖那里求救。佛祖見到哪吒，為他用蓮藕做了肉身，荷葉做了衣服，念咒讓他起死回生。哪吒得了這一次的性命之后，去打敗了96洞的妖魔，煉成了更厲害的神通，然后想要去找父親報當年的剔骨之仇。天王打不過哪吒，也來找如來佛求救。佛祖覺得還是以和為貴，不要繼續鬧了，就給了李天王一座寶塔，塔上每一層都有佛，叫他托在手里。又跟哪吒說，你不想認這個父親，但是可以認佛為父親，以后見到這個寶塔就如同見到父親。哪吒特別聽佛祖的話，李天王又日夜托著寶塔，父子二人就算化解了之前的冤仇，李天王也變成了托塔李天王。

　　這段故事小傳，前因后果跟蘇轍那首詩里寫的一致。從文本敘述來看，以明初的《西游記》為界，之前的哪吒故事，包括民間傳說、元雜劇劇本，描述主體都是他變成了蓮花身之后的戰神形象，剔骨還父的情節并不突出，大致當成“舍身飼虎”這樣比較血腥的佛本生故事來看。

　　背景上來看，西游記里，哪吒父子通過佛祖“和解”后，是共同為玉皇大帝當差，這也是宗教背景由佛向道的第一次轉型。

　　3、明末期哪吒成了道教神仙

　　《西游記》之后，明末的《封神演義》，把哪吒重生之前的幼兒時代補全了，并且讓哪吒故事實現了徹底的本土化，同時，哪吒故事的佛教底色也完全消失了，哪吒全家都成了修道成仙的人。

　　因為要寫哪吒的流變，我把《封神演義》里關于哪吒的三章原文讀了一下。這本書文學性很一般，像是一部寫于明朝的、披著歷史外衣的玄幻爽文。

　　用魯迅的話說

　　“書之開篇詩有云，’商周演義古今傳’，似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也。”

　　可見魯迅老爺子對其評價也實在不高。

　　但文人的評價不代表群眾的口味。正如當今玄幻故事席卷小說界和影視改編界，《封神演義》塑造的封神宇宙，因為人物眾多，世界觀宏大，有帝王八卦，還有凡人成仙，各式法寶，整體上正邪對立明確，實在是人民大眾喜聞樂見的精神娛樂。

　　哪吒故事的本土化，有賴于明朝儒釋道三教合一的背景，佛教是外來宗教，道教是本土宗教，儒家雖不是宗教，卻是中國古代社會意識形態最主流的部分，宋以來變味兒了的理學、道學尤甚。《封神演義》表面看是道家玄幻小說，實則講的都是儒家道統這種封建統治階級的官方哲學，維護的是封建社會統治秩序。

　　哪吒也是在這個時候，從一個佛教護法，變成了帝王建功立業的幫手，并因此得列仙班。

　　《哪吒鬧海》這部動畫片出現以前，人們是怎么看待哪吒這個角色的，他在封神演義里強調的東西跟如今不同，一是天生命好，有本事，有法器，二是出了事有骨氣，不連累父母，但跟父母也沒情義。對他是羨慕?尊敬?

　　4、《封神演義》的價值觀

　　除了文學性不高，各種常識性錯誤，對當代觀眾來說，《封神演義》最大的問題是價值觀奇葩。

　　咱們拿寫哪吒的這三章來說。不了解這本書價值觀的人，覺得哪吒的行為、他老師太乙真人的行為，不可理瑜，令人發指。但如果你了解整本書的唯一底層規律——天命大于一切，這些劇情就大致能找到出發點。

　　不管是哪吒還是太乙，在其中行事完全不需要顧及善惡，不管是抽了龍筋，還是無緣無故射殺別人，包括去揍龍王、燒死石磯，都只需要一個理由：哪吒是上天派來助武王伐紂的，所以在完成這個使命之前，哪吒做一切事情都是合理的，都會受到保護。

　　如果阻礙哪吒，就是違背天命，可以隨便慘死。

　　翻看全書，不只是哪吒，上到女媧娘娘，下到姜子牙，唯一的行動決策依據就是：依天命行事。《封神演義》里一定級別的神仙有預知未來的能力，這個未來就是“天命”，神仙知道了之后，就要努力保證讓天命按時按量發生，為了保證天命，干什么都行。

　　這個過程里，沒有善惡是非，沒有好人壞人，沒有能力高下，一切的唯一評判標準，就是是否順應了天命。

　　更奇葩的是，這部小說從來沒想過要說服你，比如除了陳述事實以外，從反面論證一下不順應天命會怎樣怎樣。不，《封神演義》就只是單純的擺事實，一切都是天命，你要順應天命，不可能不順應天命，不管你干啥天命都會發生，你要是真不服，自然有要保證天命的神仙來解決你。不講道理。

　　不過，民間故事很認這一套。因為既然天命是注定的，所有的努力也都失去了意義，不管是帝王將相，還是平頭百姓，都安心做自己該做的事就好，不用想著突破階層什么的，也不需要抱怨上天不公，產生不必要的民憤。

　　民間社會的通行觀念，通常比知識分子想象里的要保守得多，你認為這顯然是在愚民，民眾卻覺得這很好啊，充滿了道德感和正義感。

　　5、哪吒在《封神演義》里是英雄嗎

　　還說哪吒。他在封神演義里是靈珠子轉世，一出生就拜到道教太乙真人門下，卻是一點仙風道骨也沒有學來。這也不怪哪吒，雖然《封神演義》整個背景都是道家修仙，但其中確實沒有任何一個角色體現出道教的灑脫天真，完全淹沒在儒家道學之中，一派迂腐至極，唯出身論，官本位論，在天命不可違的包裝之下道貌岸然。

　　哪吒在跟太乙真人一起燒死石磯的時候，聽聞四海龍王齊聚，要對李靖夫婦下手，垂淚擔心。可見他對父母還有一點感情。太乙真人就給哪吒出主意，說你回去，剔骨割肉還給父母，好跟父母撇清關系，就能不連累父母，順便也解了龍王的氣。這方法很管用，哪吒依法實施之后，龍王敖光倒是個講理的神仙，說了一句，

　　“也罷!你既如此，救你父母，也有孝名。”

　　三太子敖丙之仇，就算是報了。

　　在這里，出現了跟“孝”相關的命題。

　　在古代，凡事能跟孝扯上關系，就像我們今天“蹭熱點”一樣，能在民間收獲更多的關注度。

　　到了79年的《哪吒鬧海》動畫片里，故事再一次經過了巨大改編，哪吒一切行為的動機都變了，變成了懲惡揚善，但自殺以不連累父母，這個情節還是得到保留。你要說這個情節是意味著啥呢，是獨立解決問題的能力么?還是一人做事一人當的英雄氣概?

　　不能連累別人，和不能連累父母，這是兩個層面。

　　觀眾看戲，不連累別人，是有擔當，是一個英雄的基本素質。但不連累父母，從來不是想不連累就能不連累的。

　　哪吒能通過還給父母骨肉精血，就撇清了跟父母的關系，從而做到不連累父母，這在中國歷史上是頭一份兒。為什么以前沒有這種情節?因為以前根本沒這個選項，子女和父母的關系怎么可能割裂?再說了，也不是誰都能剔骨割肉后，再用蓮花重生。

　　哪吒故事的一個重要意義就此誕生：從前，人不能選擇不孝，現在可以選擇了——《孝經》說：

　　“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”

　　因為是從父母那里來的，所以不能毀傷;那我把身體發膚都還給父母，還算不算毀傷?

　　哪吒用毀傷身體這種“不孝”的方式，完成了不連累父母這種“孝”的行為，算不算是對孝的一種反諷?

　　如果親子關系這件從來都不能反抗的事情，都被反抗了，還有什么是不能反抗的?

　　在封神演義里，反叛精神并不是哪吒這個角色要表現的重點，他從頭到尾，都是一種在秀優越感的狀態：我是天命注定要做什么什么的，所以我是順天命的，不管是龍王還是石磯，干掉你們不算什么。

　　從始至終哪吒的暴力都是在釋放私欲。唯獨剔骨還父這個情節，讓他“被反叛”了一把，第一次讓”不孝“也成為了一個正當的人生選項。

　　在我看來，這足以讓哪吒，成為意識形態領域的一個英雄。

　　6、建國后鬧海的小哪吒

　　也許就是《封神演義》里哪吒這一點的“被反叛”，讓哪吒的形象逐漸成了反叛精神的代表，也終于在幾百年后，成就了《哪吒鬧海》里的哪吒小英雄，反抗體制，反抗父權，反抗暴力，成了正義的化身。

　　《哪吒鬧海》于1979年公映，正是十年浩劫剛剛結束的特殊時期。這部時常一個小時的動畫片，有著非常高的藝術水準，美術構圖、造型都極盡中國古典繪畫之美，音樂運用了豐富的戲曲元素，張弛有度，有板有眼。

　　唯獨戲劇創作上，沿用了善惡分明的簡單邏輯，沒有向深處挖掘。也許是受到了太多不公的對待，當時的創作者們向這個角色里傾注了太多的忿懣，讓一個7歲的孩子，獨自承擔了秉持正義、消除邪惡、顧全大局、孝順父母等等太多的責任。

　　這讓哪吒小英雄的形象立起來了，但也讓他身上帶著一種委曲求全的憋屈。這種憋屈，是觀眾自發的情感，是源自自身真實經歷的強大共情，一方面是無處不在的體制，一方面是親子關系里父愛的不純粹，以及母愛的缺位。

　　《哪吒鬧海》里，父母沒有給予哪吒應有的慈愛和幫助，為了落個忠孝兩全，逼得一個孩子自殺，這哪個觀眾看了能不憋屈啊?

　　7、新世紀的好命小頑童哪吒

　　《哪吒之魔丸降世》之所以廣受好評，很大程度上，是因為化解了觀眾心里這層憋屈。

　　我們看哪吒父子的關系，在《封神演義》里，李靖一直覺得哪吒是妖怪，不祥，但這不重要，只要哪吒是他兒，他作為父親就有特權，毫無感情上的互相滋潤，所以哪吒剔骨割肉還給父母，就算是了了父子情分，后面做什么都再無瓜葛，哪吒要去追殺李靖報仇都無所謂——你拿現代人的思維想想，這是哪門子的父子啊。

　　《哪吒鬧海》里好了很多，但這個父親依然沒有父親的人味兒，哪吒出了事，毫無關愛之心，先想到的是得罪了特權階級，會不會連累自己，接著就不問事情原委，直接認定哪吒做了錯事，要去舉劍殺之。哪吒為了勸退發大水的龍王，不連累百姓，也不連累父母，自殺謝罪，既有倫理大義，也有孝心。

　　如果倫理和孝心就是不問是非黑白，只要掌權就是對的，只要是父親就是對的，這算哪門子大義?這樣的孝順又是在圖什么?體制有問題，老百姓也沒法子，只能心里默默憋屈。

　　到了《魔丸降世》中，哪吒的父子關系終于回到了真實的人間。

　　父子之間，首先是情感，然后再說倫理，情感和倫理上有沖突，盡量去想辦法解決，不是說一邊倒。從前故事里的，要么為了哪吒不顧陳塘關百姓，要么為了百姓完全不顧哪吒，這都不是最優解。

　　在這組最新的父子關系里，李靖的慈，成了解決矛盾的關鍵。面對哪吒魔丸的身份，他選擇先不告訴這個小屁孩兒真相，讓他以為自己就是靈珠轉世，肩負著替百姓斬妖除魔的責任。

　　然后是給他找老師，試試看后天的努力，是不是能改變一些先天的稟賦。

　　最后是修改命運劇本，既然故事線是不能動的，天劫咒無法取消，那就改一改角色分工，把天劫咒的對象改了，用自己的命去交換哪吒的命。

　　這才符合一個父親的真實內心世界。

　　面對哪吒，他從來沒考慮哪吒給他帶來了什么，而是一直考慮，他能給哪吒什么。

　　圍繞哪吒父子關系的關鍵詞，終于從“孝”，變成了“慈”。

　　慈字，上面一個茲，下面一個心，茲的意思是草木茂盛，茲與心合起來的意思是，有幫助人茁壯起來之心。我們通常說上對下、長輩對晚輩的愛，是慈。

　　孝呢，孝字是一個小孩兒攙著老人走路，是下對上、晚輩對長輩的愛。

　　一個向前看，一個向后看。

　　我更喜歡“慈”，這個字里透著著眼未來的態度。

　　最新版的哪吒里，明確的善惡對立消失了，劇情里沒有絕對的好人壞人，呈現的是每個人不同的自由意志跟他們獨特的必然性之間的斗爭。

　　獨特的必然性，翻譯到俗話里，就是命。

　　面對自己的命，爭與不爭是你的自由。《哪吒之魔丸降世》里，哪吒選擇了爭，李靖夫婦選擇了爭，小白龍、申公豹、整個龍族都選擇了爭，連陳塘關的小朋友們也選擇了爭。

　　你呢?

　　《哪吒之魔童降世》二

　　哪吒二刷了，發現初次看時疏忽掉的不少細節。

　　一刷時，注意力多集中在哪吒上，二刷更多看了哪吒爹娘、敖丙他們，個個都精彩!

　　二刷想著看看別人哭，結果小朋友沒哭，自己卻依然流淚了(成樣人看哪吒更好哭的樣子)―――在哪吒對敖丙說:看你那慫樣!靈珠還不如我這魔丸時。

　　哪吒，值得N刷。

　　以后的作品，期待……

　　《哪吒之魔童降世》三

　　影評寫的晚了些，

　　上周去觀的影，起了個大早，電影院小朋友居多，動漫果真是老少皆宜，不同的年齡段有不同的意味，下面進入主題。

　　開始的搞怪路線，顛覆了傳統太乙真人的形象，申公豹倒是意料之中，但是結巴又是一個不小的伏筆。另外，打破腦袋我也沒想到，那肥豬竟然最后竟然化成了風火輪，靈珠、魔珠一體兩面的設定有點像玄幻小說，由元始天尊定基調三年后大劫毀滅魔珠開啟故事。哪吒母親的設定很符合我的個人胃口，就喜歡這樣的女生，對漂亮又自稱老娘的女生沒有免疫力。故事情節不再一一贅述，觀眾老爺們可以去電影院觀影，電影以哪吒囂張的姿態為外衣，外加搞笑橋段，內里的確是哪吒懷揣著懵懂無知的善意，卻沒被陳唐關的百姓溫柔以待，在一路不被人信服中度過兒童生涯，骨子里想證明自己是無害的，合群的，不知道為什么中國電影的描述總是將局外人表現得冷漠無情，人本無情，但是表現得太明顯了。不管怎么說，哪吒父母還是陳唐關的總兵，就算是畏懼強權也不應該這么表現，哪吒父母刻畫的也有點圣母情節，守護了陳唐關這么久，就因為這個看著村民侮辱孩子?可能這個只是導演的鋪墊為了刻畫哪吒入魔后再守護他們的 烘托吧。說完魔童咱們說靈珠，敖丙身負龍族大義和氣運，僅朋友二字就置j族人于不顧，未免有點太理想化，相識、相知，最后一路黑化卻選擇了背叛族人，不符合生長大環境，當然也是為了烘托我命由我不由天的主旨，只能犧牲一下嘍。

　　總體來說，拍的還是很不錯的，既然是動漫不能事事吹毛求疵，整體畫風很不錯特效雖未達到完美，但是也已經不錯了，國漫也在慢慢以新形式來表現自己的張力，另外期待后續的哪吒2了，目前票房也是很不錯的，現在大眾審美普遍提高，不喜歡吃快餐了，只要導演努力打磨，終歸是有收獲。

　　國漫加油，我命由我不由天，由廣電!!!

　　《哪吒之魔童降世》四

　　1.魔丸的魔性并沒有很好的體現出來，哪吒魔性與人性的的對抗在哪里?僅僅只是失去意識。帶上乾坤圈便可基本壓制魔性，那么魔丸這個設定是否有必要呢?如果這么容易抑制，那么完全不需要破壞，只需投胎為人，戴上乾坤圈，一個“好神”就誕生了。2.劇情內為何將哪吒母親出場時設定成悍婦形象?如果僅僅為搞笑，我覺得不如古代賢良母親的人設好。3.拿口吃，肥胖等缺陷作為搞笑題材，是不是有些過分和低俗呢?4.為何把全村的村民都設定為尖酸刻薄?(那個小女孩過于年幼，心智不成熟排除在外)按劇情里，哪吒從未做過類似殺人的重罪，但是村里卻無一人對哪吒有同情心。如果想讓國漫走出世界，這樣刻畫古代中國人的形象好么?如果將村子里人民的設定改為：村子里大部分人討厭哪吒，部分人害怕哪吒，不選擇幫助，但是不去刻意排擠。并且有少數人同情哪吒的遭遇，去愛護哪吒。這樣的人將成為哪吒對抗心魔的支柱。我認為這樣的村子才是有人性，知善惡的村子。

　　《哪吒之魔童降世》五

　　陪兒子看的。兒子喜歡，只要是看起來熱鬧、好笑的電影他都喜歡。特效有出彩的地方(比如山河社稷圖的設定)，但也有不盡人意的地方，比如人物表情和行走動作還是僵硬(李靖尤甚)。

　　神煩這一套棒子游戲的基本設定，龍族，妖族，人族什么的。沒來由的就是煩。

　　人物塑造方面，非常多的，前后不連貫。哪吒親媽出場一副混不吝的姿態(“都拜了三年了，今年還生不出來我砸了這個破廟”)，然后呢就是終于生下來之后母性大爆發，護住了初生的哪吒;再然后卻又是因為要降妖，忽略了跟哪吒之間的親子感情——人物形象前后是不統一的。你哪怕是稍微改編為，丈夫離開家(上天庭求助了)，妻子溺愛哪吒，把哪吒寵成了個大魔王，聽起來都更像一回事。更重要的人物，比如敖丙，本來塑造的形象就是個善良正直、只是不小心肩負了種族復興眾人的光輝形象，申公豹幾句話，就能起殺心要滅整個陳唐關的百姓?殺心起了，朋友一句話就又決定不殺了，跟朋友一起扛雷?該形象豐富的人物，倒十分扁平，李靖(反正就是一個優秀的家長，工作盡職盡責，愛百姓愛子女，不惜犧牲自己)，太乙真人(反正主要作用就是搞笑和抖包袱)從出場到結尾就都是那個形象。

　　劇情主線也略顯混亂，主要矛盾非常模糊，哪吒出生，然后被眾人誤會，再去山河社稷圖練級，出來打怪，敖丙這才出場，然后瞬間就要完成登場、誤會、消除誤會、互相賞識的大節奏，又要在下半部里完成“好人變壞人，壞人終究其實還是好人”的變化，所以顯得特別精分。

　　對于小朋友來說，拍得挺好，笑料足，打斗炫酷，電影院出來還意猶未盡。

　　對于我來說，盛名之下，其實難副吧——它的確還可以做得更好。