2008年11月最新預(yù)備黨員的思想?yún)R報(bào)：學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

　　尊敬的黨組織：

　　今天我們的科學(xué)社會(huì)主義理論課程觀看了關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容。我也仔細(xì)閱讀了這一重要的著作。并且經(jīng)過思考和相關(guān)內(nèi)容的查閱，我深刻的感覺到這個(gè)著作的偉大之處。《共產(chǎn)黨宣言》里面包含著大量的馬克思主義基本原理,同時(shí)也包含著對(duì)政黨基本問題的回答。

　　在我看來《共產(chǎn)黨宣言》之所以有巨大的魅力和吸引力，一個(gè)重要原因,就是它有非常強(qiáng)的邏輯性。這個(gè)邏輯不是空中樓閣,不是抽象的推理,而是與現(xiàn)實(shí)密切地結(jié)合在一起,從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。它從工業(yè)革命把人變成了機(jī)器的奴隸開始,進(jìn)而推斷出社會(huì)越來越分裂為兩大階級(jí);兩大階級(jí)對(duì)決的時(shí)候,工人階級(jí)應(yīng)該成立自己的政黨,維護(hù)自己的利益,實(shí)現(xiàn)自己的政治統(tǒng)治,爭(zhēng)得民主。這個(gè)邏輯非常準(zhǔn)確地描繪了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),非常能打動(dòng)人。但是,我們思考今天的現(xiàn)實(shí),就不能拘泥于那時(shí)得出的結(jié)論了,而應(yīng)學(xué)習(xí)它的邏輯。

　　《共產(chǎn)黨宣言》的邏輯起點(diǎn)是,機(jī)器把人變成了奴隸、工具、附庸。在這樣的情況下,人沒有地位。但是,我們知道,二戰(zhàn)后整個(gè)社會(huì)發(fā)生了重要的變化,腦力勞動(dòng)逐步占重要的地位。這意味著,人成了生產(chǎn)力的主體,用強(qiáng)制性的奴役的方法,是不可能讓人們發(fā)揮他們的聰明才智的。只能通過提高人的地位,包括經(jīng)濟(jì)地位和政治地位,來促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。但人的地位的提高,就改變了過去人變成機(jī)器附庸的情況。因此,腦力勞動(dòng)推動(dòng)下的科技革命給了我們一個(gè)認(rèn)識(shí)問題的新的起點(diǎn),也就是說,人由附庸、異化又開始向主體回歸。這對(duì)于我們重新思考政黨、思考發(fā)展很有意義。

　　比如說政黨的手段。政黨要達(dá)到自己的目標(biāo),有很多手段。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)相當(dāng)尖銳的時(shí)候,馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里主要強(qiáng)調(diào)暴力手段,這一點(diǎn)我們應(yīng)該承認(rèn),應(yīng)予理解。當(dāng)時(shí)矛盾太尖

　　銳了,階級(jí)斗爭(zhēng)勢(shì)不兩立。你不用暴力,在統(tǒng)治階級(jí)面前示弱,你就無法在斗爭(zhēng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位。發(fā)展到今天,還是不是這種情況? 暴力到底還有多少道義上的優(yōu)勢(shì)? 如果暴力已經(jīng)失去了過去那種道義的力量,政黨怎樣達(dá)到自己的目標(biāo)? 究竟什么是最好的手段?比如說政黨的組成人員。當(dāng)人的主體地位越來越體現(xiàn)出來的時(shí)候,人不可能僅僅停留在無產(chǎn)者的身份上。他們的政治地位、也包括經(jīng)濟(jì)地位的提高,使他們不再是一無所有的勞動(dòng)者,而成了中間階層,成了小有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者。這樣的人數(shù)量增加,就使我們看到社會(huì)發(fā)展的另一種趨勢(shì),即形成了中間部分越來越大、兩頭越來越小的“橄欖型”社會(huì)。面對(duì)這樣的趨勢(shì),政黨作為把具有相同利益的人們聚集在一起的組織形式,性質(zhì)上究竟會(huì)發(fā)生什么樣的變化? 恐怕不好像過去那樣簡(jiǎn)單分屬兩大階級(jí),而是相互交叉,你中有我,我中有你,即有各自的特殊屬性,也有相互之間的交錯(cuò)地帶。比如說政黨的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的目標(biāo)是消滅私有制。以往各種社會(huì)形態(tài)的私有制給社會(huì)帶來的問題,確實(shí)是巨大的。和私有制對(duì)立的是公有制。但是,我們要的是什么樣的公有制? 難道就是像斯大林時(shí)代實(shí)行那樣一套公有制嗎?看來結(jié)論是否定的。那么,這個(gè)公有制又是怎樣的? 我們?cè)谔剿?可以說,到現(xiàn)在都還沒有完全搞清楚。當(dāng)然,我們?cè)谔剿?別人也在探索。比如說,職能社會(huì)主義,就是對(duì)所有制進(jìn)行解構(gòu)的一種新的觀念,一種新的角度。你不能說這個(gè)東西完全沒有一點(diǎn)道理。從這樣的角度,去理解消滅私有制的含義,就會(huì)有更加深入的認(rèn)識(shí)。我不認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)到頭了,但我以為,它說明這個(gè)問題還是值得我們今天進(jìn)行再思考的。比如說政黨的功能。政黨既然要在這些千差萬別、利益交錯(cuò)的階級(jí)、階層、集團(tuán)之間縱橫捭闔,又如何發(fā)揮它的功能呢? 肯定和過去涇渭分明的利益表達(dá)和利益綜合有明顯的區(qū)別。這又是個(gè)很大的問題。

　　所以，通過深入的了解和學(xué)習(xí)，我的結(jié)論是,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》

　　的邏輯,它對(duì)我們思考今天新的歷史條件下的政黨活動(dòng)具有非常大的啟發(fā)性。不是《共產(chǎn)黨宣言》告訴我們的結(jié)論,而是《共產(chǎn)黨宣言》教給我們的世界觀、方法論,才是今天應(yīng)該予以傳承和發(fā)揚(yáng)光大的精髓。這一切說明我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候不僅僅是要看，更重要的是要學(xué)會(huì)思考，讓自己逐漸成熟，成為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士！

　　匯報(bào)人：徐子林

　　2008年11