勇于自我革命思想宣傳范文（精選3篇）
勇于自我革命思想宣傳范文 篇1
文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”這一重要論斷，把堅(jiān)定文化自信在一個國家、一個民族生存發(fā)展中的地位和作用講得非常清楚。文化自信源于對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，源于中華優(yōu)秀文化的豐厚滋養(yǎng)，源于對人類文明的吸收借鑒和人民群眾的社會主義偉大實(shí)踐。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的根基和動力，是馬克思主義文化觀的時代體現(xiàn)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要精神指引。這就要求我們在新時代更加堅(jiān)定文化自信，處理好科學(xué)與價值、主導(dǎo)與多樣、本土與外來、批判與包容四對關(guān)系，從而為提升文化軟實(shí)力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，提供強(qiáng)有力的引領(lǐng)和支撐。
1.科學(xué)與價值的關(guān)系
科學(xué)性也即真理性，是指人們按世界的本來面目去認(rèn)識世界和改造世界，追求和服從真理。這個過程要求人們充分發(fā)揮認(rèn)知理性，運(yùn)用科學(xué)的方法揭示客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，獲得科學(xué)性的認(rèn)識。價值性即人類必須按照自己的內(nèi)在尺度去認(rèn)識世界和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展的需要。
馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”什么樣的理論才是徹底的呢?說到底是科學(xué)的理論。科學(xué)是衡量一種文化是否先進(jìn)的根本標(biāo)尺。社會主義先進(jìn)文化之所以能永葆活力，是因?yàn)槲覀兊奈幕ㄔO(shè)一直堅(jiān)持高舉馬克思主義這面旗幟。正是因?yàn)槭冀K堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學(xué)的思想武器。在中國特色社會主義新時代，我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)文化建設(shè)，才能有效引領(lǐng)各種社會思潮，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。同時，價值導(dǎo)向是社會主義先進(jìn)文化的靈魂所在，如果缺乏了價值屬性，這樣的文化就只能是空洞的理論堆積，完全失去了生命力和意義。
社會主義先進(jìn)文化的科學(xué)與價值之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。一方面，兩者是有區(qū)別的，科學(xué)回答的是文化內(nèi)容的真假問題，價值回答的是文化的導(dǎo)向與評價問題。另一方面，科學(xué)與價值又有機(jī)統(tǒng)一，不可分離。科學(xué)是價值的基礎(chǔ)，價值內(nèi)含于人類的科學(xué)認(rèn)知活動中，人類的認(rèn)知活動不可避免地包含了價值的評判。因此，在推進(jìn)文化建設(shè)過程中，一定要把科學(xué)原則和價值原則統(tǒng)一起來，既要闡明中國特色社會主義文化的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要明晰以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化的先進(jìn)性，從而使人們更加堅(jiān)定文化自信。
2.主導(dǎo)與多樣的關(guān)系
任何社會、任何國家的任何一個時期的文化，都是多元一體、多樣共生的，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)必須強(qiáng)化主導(dǎo)、壯大主流。主流文化構(gòu)成一個社會思想文化的中樞和支柱，它是引導(dǎo)人們行動的風(fēng)向標(biāo)，是支撐社會的穩(wěn)定器。在我國，主流文化就是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化。馬克思主義是構(gòu)成社會主義先進(jìn)文化的“鮮明底色”，馬克思主義的科學(xué)性和價值性是支撐文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。其中，馬克思主義的指導(dǎo)地位是主導(dǎo)性的。這也強(qiáng)調(diào)了主流文化只能以馬克思主義為指導(dǎo)，不能搞主流文化多樣性，否則整個文化體系就會陷于群龍無首的混亂狀態(tài)。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息革命化，不同國家之間的頻繁交流和互動成為常態(tài)，各種文化群體之間的相互影響不可避免，因而，越來越多的個人或群體的價值觀念呈現(xiàn)出多樣性的趨勢。聯(lián)合國教科文組織就將文化多樣性定義為各群體和社會借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。可以說，文化多樣性是人類社會的基本特征之一。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方的文化擴(kuò)張、文化入侵更加隱蔽，意圖削弱我們民族和國家主流文化的凝聚力和影響力。因此，在任何時候、任何情況下，我們都要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，毫不含糊，毫不動搖。但同時，堅(jiān)定文化自信也要明確，堅(jiān)持主流文化的主導(dǎo)性與承認(rèn)、尊重文化的多樣性和貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針是有機(jī)統(tǒng)一的。
對于文化的主導(dǎo)與多樣之間的關(guān)系，我們應(yīng)該辯證地看。主流文化對于多樣性的文化具有引領(lǐng)、整合功能，而多樣性的文化對于主流文化則具有促進(jìn)、補(bǔ)充和完善作用。一方面，只有貫徹“雙百”方針，保證多樣文化平等地自由地展開爭鳴交鋒，才能激發(fā)創(chuàng)造精神，拓展文化視野，繁榮和興盛主流文化。另一方面，只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，才能保證社會主義文化建設(shè)始終沿著正確的政治方向前進(jìn)，避免思想文化上的混亂。總之，處理好主導(dǎo)與多樣的關(guān)系，也就是要處理好“一”與“多”的關(guān)系，要堅(jiān)持以“一”導(dǎo)“多”，以“一”帶“多”，并最終在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，從而不斷鞏固和壯大社會主義主流文化。
3.本土與外來的關(guān)系
文化的本土與外來的關(guān)系，也即是文化的民族性與世界性之間的關(guān)系。文化的本土特質(zhì)是文化活力之源，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。要推進(jìn)文化建設(shè)，堅(jiān)定文化自信，就需要保持文化的民族化、本土化特質(zhì)，文化越是民族的越有生命力。但本土化不是民族保守主義、排外主義或夜郎自大，更不是謀求民族文化霸權(quán)，而是兼容并包世界各民族文化之長，以自己民族的形式加以改造，使中國的社會主義先進(jìn)文化始終具有中華民族的特色，有中國氣派、中國風(fēng)格。
當(dāng)代中國文化自信最核心的是基于對馬克思主義的堅(jiān)定信仰，最本原的是基于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺認(rèn)同，最根本的是基于對社會主義先進(jìn)文化的積極追求。中華五千年的燦爛文化沒有割裂傳統(tǒng)，沒有忘記本來，它是從歷史的深處走出來的，根植于中華文化的豐腴沃土，深刻地呈現(xiàn)出中華民族的優(yōu)質(zhì)基因，凸顯著民族特性。同時，社會主義先進(jìn)文化不是封閉的而是開放的，開放不僅意味著向歷史開放，向?qū)嵺`開放，也包括向其他國家開放。中國特色社會主義文化和價值觀念吸收了人類文明的積極成果，反映了不同文明所承載的共同價值，因此，以積極的態(tài)度對待一切外來優(yōu)秀文化成果，是推動中華文化繁榮興盛的必然要求。
為此，我們必須處理好中華優(yōu)秀文化的本土與外來的關(guān)系。一方面，應(yīng)堅(jiān)定對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富的思想、精神和道德理念歷久彌新，仍然對現(xiàn)代道德治理、國家治理、全球治理等提供著經(jīng)驗(yàn)借鑒和智慧啟迪。比如，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，自強(qiáng)不息的奮斗精神，以和為貴的處世哲學(xué)，天下大同的高遠(yuǎn)追求，修身養(yǎng)性的道德型塑等。另一方面，應(yīng)該對世界優(yōu)秀文明成果進(jìn)行吸收借鑒。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”人類文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)既要堅(jiān)持“古為今用”，又要堅(jiān)持“洋為中用”。文化自信本質(zhì)上是應(yīng)該兼收并蓄的，自美其美、美人之美、各美其美、美美與共都是文化自信的顯著表現(xiàn)。正如所指出的，不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。文明之間要對話，不要排斥;要交流，不要取代。
4.批判與包容的關(guān)系
在哲學(xué)的意義上，批判是一種否定。沒有否定，就不可能有舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化。但馬克思主義的批判不是一般意義的批判，而是一種辯證的批判，即在否定中有肯定，在批判中有包容，在變革中有繼承。社會主義文化建設(shè)中的批判是先進(jìn)文化誕生的助推器。但否定如果不包含著肯定，事物就失去了進(jìn)一步發(fā)展的可能，新事物只有吸取、保留和改造舊事物中的積極因素，才能獲得自己生存發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，文化建設(shè)的批判，要擯棄形而上學(xué)的思維方式，擯棄虛無主義的歷史觀，堅(jiān)持否定與肯定、批判性與包容性、繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。
以馬克思主義為指導(dǎo)的中華優(yōu)秀文化，本身具有批判性的特質(zhì)。正如馬克思曾經(jīng)宣稱的那樣：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”考察人類文明史，我們會發(fā)現(xiàn)，一個民族一個國家的文化越具有包容性和整合力，它就越豐富強(qiáng)大，歷久彌新。世界上曾出現(xiàn)了多種燦爛的文明，然而僅中華文明奔騰不息，從未間斷，迄今仍然迸發(fā)著旺盛的生命力，歸因于中華文明能夠兼收并蓄，熔鑄各家，具有強(qiáng)大的包容性和整合力。
歷史是一面鏡子。面對今天的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，面對各國文化交流交融交鋒的態(tài)勢，要處理好批判與包容的關(guān)系，就要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，積極吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化成果的有益成分，著力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這也是新時代堅(jiān)定文化自信，推進(jìn)社會主義文化建設(shè)的基本遵循。
勇于自我革命思想宣傳范文 篇2
黨的十九大報告提出大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，描繪了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的美麗藍(lán)圖，開啟了新時代農(nóng)村改革發(fā)展的新征程。辦好農(nóng)村的事情，實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨建引領(lǐng)。當(dāng)前，只有以提升組織力為重點(diǎn)，打造黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的動力引擎，才能確保鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略真正在農(nóng)村落地生根，把鄉(xiāng)村振興的美麗藍(lán)圖變成新時代農(nóng)村改革發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景。
1.確保黨對新時代鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)
黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興的根本保障。實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，必須增強(qiáng)各級黨組織的政治領(lǐng)導(dǎo)力，著力發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢，把黨的全面領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中，切實(shí)把黨實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的主張變成全體黨員干部和群眾推動實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的實(shí)際行動。
黨管農(nóng)村工作是我們黨的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。確保黨對新時代鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，最根本的就是要堅(jiān)持黨管農(nóng)村的原則。新時代堅(jiān)持黨管農(nóng)村原則，就要把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重，把實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興作為全黨的共同意志、共同行動，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，在干部配備上優(yōu)先考慮，在要素配置上優(yōu)先滿足，在資金投入上優(yōu)先保障，在公共服務(wù)上優(yōu)先安排，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，走中國特色社會主義鄉(xiāng)村振興道路，確保讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園。
完善黨的農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制。要完善黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村工作體制機(jī)制，就必須健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、黨委農(nóng)村工作部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)體制，確保《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(20xx-20xx年)》落實(shí)到位。必須建立實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，確保黨政一把手是第一責(zé)任人，五級書記抓鄉(xiāng)村振興。各級黨委和政府要真正把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略擺在優(yōu)先位置，堅(jiān)持工業(yè)農(nóng)業(yè)一起抓、城市農(nóng)村一起抓，把農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展原則體現(xiàn)到各個方面。各部門要按照職責(zé)，加強(qiáng)工作指導(dǎo)，強(qiáng)化資源要素支持和制度供給，做好協(xié)同配合，形成鄉(xiāng)村振興工作合力。
農(nóng)村基層黨組織是宣傳黨的主張、貫徹黨的決定、領(lǐng)導(dǎo)基層治理、團(tuán)結(jié)動員群眾、推動改革發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗堡壘。確保黨對新時代鄉(xiāng)村振興的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，就必須發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)作用，使農(nóng)村基層黨組織切實(shí)擔(dān)負(fù)起鄉(xiāng)村振興宣傳者、貫徹者、領(lǐng)導(dǎo)者、動員者、推動者的作用，確保黨的意志、黨的聲音、黨的要求及時到達(dá)基層一線，轉(zhuǎn)化為黨員、群眾的行動和力量。
2.鍛造新時代鄉(xiāng)村振興的組織力量
黨的力量來自組織，組織能使力量倍增。實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，必須提升黨的組織覆蓋力，推動黨的組織有效嵌入農(nóng)村各類社會基層組織，使黨的工作有效覆蓋農(nóng)村社會各類群體，把農(nóng)村基層黨組織的組織優(yōu)勢、組織功能、組織力量充分發(fā)揮出來，把廣大農(nóng)村基層黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的思想、行動、力量和智慧凝聚起來，齊心協(xié)力投身鄉(xiāng)村振興。
確保有效覆蓋是鍛造新時代農(nóng)村黨組織力量的前提。要按照“黨員走到哪里，黨組織就建設(shè)到哪里”的原則，不斷擴(kuò)大農(nóng)村基層黨建工作的覆蓋面，把黨的組織機(jī)構(gòu)延伸到各個領(lǐng)域、各個行業(yè)，進(jìn)一步加大黨組織和黨的工作在農(nóng)村各個層面的覆蓋密度，形成條塊結(jié)合、覆蓋各方的基層黨建工作新格局，切實(shí)做到哪里有群眾哪里就有黨的工作，哪里有黨員哪里就有黨的組織，哪里有黨的組織哪里就有黨組織作用的充分發(fā)揮。要按照有利于加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、有利于開展黨的組織生活、有利于黨員教育管理監(jiān)督、有利于密切聯(lián)系群眾的原則，將支部建在產(chǎn)業(yè)鏈上或是專業(yè)協(xié)會中，也可在農(nóng)業(yè)企業(yè)、農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)組織等中建立黨組織。
提升黨建質(zhì)量是鍛造新時代農(nóng)村黨組織力量的關(guān)鍵。針對部分農(nóng)村基層黨組織軟弱渙散的問題，要認(rèn)真落實(shí)基層黨建工作責(zé)任制，持續(xù)做、反復(fù)抓，真正把每一個基層黨組織建設(shè)成為教育黨員的學(xué)校、團(tuán)結(jié)群眾的核心、攻堅(jiān)克難的堡壘。要嚴(yán)肅黨組織生活，把黨的組織生活作為查找和解決問題的重要途徑，落實(shí)“三會一課”、組織生活會、民主評議黨員等基本制度，增強(qiáng)組織生活的政治性、時代性、原則性、戰(zhàn)斗性。要按照擴(kuò)大黨員參與面、提高實(shí)效性的原則，不斷創(chuàng)新適合時代要求和體現(xiàn)農(nóng)村特色的基層黨組織活動方式，使黨組織活動更好地融入中心工作、融入黨員需求、融入群眾關(guān)切，構(gòu)建同心同德推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的良好氛圍。
有效發(fā)揮農(nóng)村黨員干部隊(duì)伍作用是鍛造新時代農(nóng)村黨組織力量的重要目標(biāo)。要實(shí)施農(nóng)村帶頭人隊(duì)伍整體優(yōu)化提升行動，選優(yōu)配強(qiáng)基層黨組織書記，注重從農(nóng)村致富能手、大中專畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、轉(zhuǎn)業(yè)退伍軍人等群體中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才，把真正想干事、能干事、干成事的優(yōu)秀黨員選拔到基層黨組織帶頭人崗位上來。通過建立健全相關(guān)管理、關(guān)愛、監(jiān)督、考核激勵機(jī)制，充分調(diào)動農(nóng)村黨組織帶頭人干事創(chuàng)業(yè)激情，使其成為群眾的“主心骨”和“貼心人”，帶領(lǐng)群眾齊心協(xié)力、共同奮斗。要積極搭建平臺，廣泛開展黨員設(shè)崗定責(zé)、依崗承諾等活動，積極引導(dǎo)廣大黨員切實(shí)發(fā)揮好先鋒模范作用，通過他們走前頭、作表率，帶著群眾干、做給群眾看，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾全力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
3.夯實(shí)新時代鄉(xiāng)村振興的群眾基礎(chǔ)
人民群眾是真正的英雄，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展前進(jìn)的動力。動員群眾，引導(dǎo)群眾，團(tuán)結(jié)群眾，凝聚群眾，是我們黨做好各項(xiàng)工作的法寶。實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，必須強(qiáng)化黨的群眾凝聚力，堅(jiān)持以人民為中心，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到鄉(xiāng)村振興之中，把黨關(guān)于鄉(xiāng)村振興的正確主張變成農(nóng)民群眾的自覺行動，組織引領(lǐng)群眾聽黨話、跟黨走，依靠農(nóng)民群眾創(chuàng)造新時代鄉(xiāng)村振興的歷史偉業(yè)。
實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，絕不能讓農(nóng)民成為旁觀者，而應(yīng)讓農(nóng)民成為主力軍，成為主要受益者。堅(jiān)持農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中的主體地位，既是以人民為中心的發(fā)展思想在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的體現(xiàn)，也是由鄉(xiāng)村的獨(dú)特屬性和農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展實(shí)際需要所決定的。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，說到底，關(guān)鍵在人;要通過富裕農(nóng)民、提高農(nóng)民、扶持農(nóng)民，讓農(nóng)業(yè)經(jīng)營有效益，讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為體面的職業(yè)。在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中，各級黨組織應(yīng)充分尊重農(nóng)民意愿，提高農(nóng)民綜合素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民全面發(fā)展，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，緊緊依靠億萬農(nóng)民實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興。
小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，維護(hù)農(nóng)民群眾切身利益是根本，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民群眾生活富裕是關(guān)鍵。要始終把維護(hù)農(nóng)民群眾根本利益、促進(jìn)農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，根據(jù)社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的新特點(diǎn)，按照抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)的要求，著力補(bǔ)齊民生社會事業(yè)短板，多為農(nóng)民群眾辦實(shí)事、解難事、做好事，不斷讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感和安全感，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要。各級黨組織要始終把農(nóng)民群眾的利益訴求放在心中，不斷提升服務(wù)農(nóng)民群眾的能力，讓群眾能夠感覺到組織的魅力和力量，感到勞動有干頭、生活有盼頭、前程有奔頭，真正享受到美好生活。
一分部署，九分落實(shí)。要動員廣大農(nóng)民群眾參與到新時代鄉(xiāng)村振興中來，還必須不折不扣落實(shí)黨的各項(xiàng)惠農(nóng)政策。黨的xx大以來，黨中央、國務(wù)院出臺了一系列惠農(nóng)政策，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)民增收創(chuàng)造了有利條件。但這些政策在一些地區(qū)還沒有真正落實(shí)到位，一些地方農(nóng)民仍存在就醫(yī)難、養(yǎng)老難、子女上學(xué)難、補(bǔ)貼補(bǔ)償?shù)绞蛛y等問題。正如所指出：“人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫”。各級黨組織要圍繞鄉(xiāng)村振興過程中存在的一些突出問題，一件事情接著一件事情辦，一年接著一年干。要以扎實(shí)的作風(fēng)，打好農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧等攻堅(jiān)戰(zhàn)，確保黨的各項(xiàng)惠農(nóng)政策不折不扣地在農(nóng)村落地生根，結(jié)出豐碩的果實(shí)。
4.優(yōu)化新時代鄉(xiāng)村振興的治理格局
鄉(xiāng)村振興，治理有效是基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村振興，必須切實(shí)提升黨的社會號召力，發(fā)揮黨的強(qiáng)大社會動員能力，推動農(nóng)村社會治理創(chuàng)新，建立健全符合國情域情、體現(xiàn)時代特征、規(guī)范有序、充滿活力的鄉(xiāng)村社會治理機(jī)制，打造共建共治共享的鄉(xiāng)村社會治理新格局，確保政府、社會、市場協(xié)同發(fā)力，從而最廣泛、最有效地動員社會力量來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)。
鄉(xiāng)村自治是基層民主政治建設(shè)和農(nóng)村改革的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村治理的主要方式與關(guān)鍵手段。優(yōu)化新時代鄉(xiāng)村振興的治理格局，必須深化鄉(xiāng)村自治實(shí)踐，加強(qiáng)農(nóng)村群眾性自治組織建設(shè)，依托村民會議、村民代表會議、村民議事會、村民理事會、村民監(jiān)事會等，形成民事民議、民事民辦、民事民管的多層次基層協(xié)商格局。
法治是健全鄉(xiāng)村治理體系的保證。只有加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理法治化，才能為鄉(xiāng)村振興提供一個良好社會秩序和穩(wěn)定社會環(huán)境。優(yōu)化新時代鄉(xiāng)村振興治理格局，必須以推進(jìn)鄉(xiāng)村法治建設(shè)為保障，加快涉農(nóng)立法速度，提高立法質(zhì)量，完善鄉(xiāng)村法律服務(wù)體系，加強(qiáng)農(nóng)村司法所、法律服務(wù)所、人民調(diào)解組織建設(shè)，強(qiáng)化法律在維護(hù)農(nóng)民權(quán)益、規(guī)范市場運(yùn)行、農(nóng)業(yè)支持保護(hù)、生態(tài)環(huán)境治理、化解農(nóng)村社會矛盾等方面的權(quán)威地位。著力增強(qiáng)基層干部法治觀念、法治為民意識，提高運(yùn)用法治思維和法治方式解決問題的能力，并通過加大農(nóng)村普法力度提高農(nóng)民法治素養(yǎng)，引導(dǎo)廣大農(nóng)民增強(qiáng)尊法學(xué)法守法用法意識。
厲行德治，通過道德評價從內(nèi)心情感約束人們行為，是我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理的有效經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)化新時代鄉(xiāng)村振興的治理格局，必須以提升鄉(xiāng)村德治水平為基礎(chǔ)，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，培育和踐行社會主義核心價值觀。將道德規(guī)范融入鄉(xiāng)規(guī)民約，外化為人們的行為自覺。注重樹立宣傳新鄉(xiāng)賢的典型，用榜樣的力量引導(dǎo)村民崇德向善。大力提倡推廣移風(fēng)易俗，營造風(fēng)清氣正的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)。
總之，農(nóng)村要發(fā)展，黨建是關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加強(qiáng)黨建引領(lǐng)、提升組織力至關(guān)重要。我們必須以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)農(nóng)村黨的建設(shè)，發(fā)揮黨的強(qiáng)大力量，不斷提高黨在農(nóng)村的政治領(lǐng)導(dǎo)力、組織覆蓋力、群眾凝聚力和社會號召力，打造新時代鄉(xiāng)村振興的動力引擎，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富。
勇于自我革命思想宣傳范文 篇3
在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，發(fā)表重要講話，深情回顧了馬克思的人生軌跡，深刻闡釋了他的理論貢獻(xiàn)，深入解析了他的人格魅力。以深邃的歷史眼光和寬廣的全球視野，總結(jié)我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的壯麗歷程和豐碩成果，提出新時代繼續(xù)推進(jìn)這一偉大事業(yè)的明確要求。這篇重要講話是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的宣言書，是閃耀著馬克思主義真理光芒的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
孟子說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。”這里強(qiáng)調(diào)的“知人論世”道理，特別適用于學(xué)習(xí)馬克思理論的過程。我們要研讀馬克思的著作，就不能不了解馬克思是一個什么樣的人。
馬克思是在19世紀(jì)的歐洲從事理論創(chuàng)造和革命活動的。他對一系列重大問題的研究動因、判斷依據(jù)和分析結(jié)論，直接來源于當(dāng)時的社會矛盾和革命實(shí)踐，同時也來源于他對人類歷史的深邃思考。只有具體地了解馬克思考察和認(rèn)識歐洲資本主義發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)歷，了解他參與和指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的史實(shí)，了解他在浩如煙海的典籍中探賾索隱、披沙揀金的歷程，我們在閱讀其著作時才不會產(chǎn)生隔膜，才能準(zhǔn)確領(lǐng)悟這些經(jīng)典文獻(xiàn)的背景、思路、意蘊(yùn)和風(fēng)格。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，馬克思留給后人的精神財(cái)富，不僅是卷帙浩繁的著作，還有感人至深的風(fēng)范。馬克思在數(shù)十年風(fēng)雨兼程的跋涉中顯現(xiàn)的信念、風(fēng)骨、胸襟和情懷，是他用生命寫成的一部內(nèi)涵豐富的“無字之書”。它同那些形諸文字的著述融為一體，全面反映了馬克思的人生境界。
馬克思的一生是一部富有傳奇色彩的壯麗史詩。他的人生境界內(nèi)容豐富，即使撰寫一部多卷本的專著，也未必能纖悉無遺地闡述這一主題。因此，我們有必要緊緊圍繞馬克思生命歷程中最能體現(xiàn)其本質(zhì)特征的重要事實(shí)，探究那些構(gòu)成其人生境界的基本要素。只有這樣，我們才能比較完整地認(rèn)識和理解這位全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師、馬克思主義的主要創(chuàng)始人、馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者、近代以來最偉大的思想家。
馬克思人生境界的第一要素：矢志不渝地為勞苦大眾解放而獻(xiàn)身
馬克思的特點(diǎn)是什么?他自己對此作了簡潔明確的回答：“目標(biāo)始終如一。”早在中學(xué)時期，馬克思就已經(jīng)鄭重地思考人生目標(biāo)問題，表示要在未來選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”。他在孜孜不倦的理論研究和社會實(shí)踐中度過青春歲月，實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。也正是在這時候，他清晰地認(rèn)識到：所謂“最能為人類而工作的職業(yè)”，就是為工人階級和勞動群眾的解放而奮斗。從此以后，他的生命之舟就始終如一地朝著這個目標(biāo)破浪前進(jìn)。
馬克思出身于一個受人尊敬的律師家庭，自幼好學(xué)敏求、勤于思考，23歲獲博士學(xué)位，24歲任報紙主筆，因稟賦聰穎、才華卓異、文筆犀利而馳譽(yù)學(xué)林。當(dāng)時的學(xué)術(shù)界這樣評價年輕的馬克思：“他既有深思熟慮、冷靜嚴(yán)肅的態(tài)度，又有深邃敏銳的智慧。請?jiān)O(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合為一人，那么結(jié)果就是馬克思博士。”因此，人們確信馬克思憑借自身?xiàng)l件完全可以輕而易舉地躋身于“上流社會”。然而，馬克思舍棄了舒適安定的學(xué)者生活，對金錢、權(quán)位和資產(chǎn)階級的奢靡享樂更是不屑一顧，他毅然選擇了充滿艱險的革命道路。
馬克思為堅(jiān)持自己的人生目標(biāo)，付出了常人難以想象的代價。1867年4月30日，他在致邁耶爾的信中寫道：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔病Ｒ虼耍也坏貌焕梦疫�能工作的每時每刻來完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭。”然而，如此巨大的犧牲絲毫沒有改變馬克思的初心，他用鏗鏘有力的語言向世界宣布：“我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成賺錢的機(jī)器。”
馬克思人生境界的第二要素：百折不回地為揭示科學(xué)真理而求索
勞苦大眾的解放必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)，而鍛造理論武器的使命歷史地落在了馬克思、恩格斯肩上。
這是無比艱難的任務(wù)。它要求科學(xué)理論的創(chuàng)立者具備淵博的學(xué)識、非凡的睿智，更需要其具有堅(jiān)如磐石的信念和深入實(shí)踐的恒心。為了完成這個任務(wù)，馬克思長年累月孜孜不倦、夜以繼日地工作。貧窮和疾病的困擾，加上反動勢力無休無止的迫害，使得本來已經(jīng)極為復(fù)雜的研究工作更加舉步維艱。這種種困難在馬克思撰寫《資本論》的過程中表現(xiàn)得尤為突出，但他沒有沮喪氣餒，沒有畏葸不前，反而以更加嚴(yán)謹(jǐn)縝密的態(tài)度對待《資本論》的創(chuàng)作。就在這一時期，他患了嚴(yán)重的肝病。在這種情況下，馬克思最擔(dān)心的不是自己的健康，而是作品的質(zhì)量。面對疾病，他立下這樣的誓言：“我必須對黨負(fù)責(zé)，不讓這部著作為肝病期間出現(xiàn)的那種低沉、呆板的筆調(diào)所損害。”
馬克思以驚人的毅力實(shí)現(xiàn)了自己的誓言。恩格斯常常懷著無比感動的心情，談到馬克思對待理論工作極端負(fù)責(zé)的精神。他在給施米特的信中這樣寫道：“馬克思認(rèn)為自己的最好的東西對工人來說也還不夠好，他認(rèn)為給工人提供的東西比最好的稍差一點(diǎn)，那就是犯罪!”
今天，人們很難想象馬克思當(dāng)年在寫作時遇到過多少困難，忍受過多么劇烈的痛楚。然而，不管境況多么艱難，馬克思總是堅(jiān)定而自信地表示：“我希望為我們的黨取得科學(xué)上的勝利。”正因如此，《資本論》以及由他完成的其他一系列著作才具有永恒的魅力，不僅思想精湛，而且文筆優(yōu)美，宛如“藝術(shù)的整體”。可是又有多少人知道，這些著作中的每一句話、每一個字，都凝結(jié)著一個偉大思想家的深情和心血。
馬克思人生境界的第三要素：堅(jiān)韌沉毅地為戰(zhàn)勝人生逆境而奮斗
逆水行舟，頂風(fēng)翱翔——這就是馬克思數(shù)十年斗爭經(jīng)歷和艱苦生活的寫照。對此，他早有精神準(zhǔn)備。馬克思很清楚，一個在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)宣告資本主義必然滅亡的人，一個在《資本論》中周密論證剝奪者必將被剝奪的人，一個率領(lǐng)勞苦大眾向現(xiàn)存制度發(fā)起凌厲攻勢的人，不可能在資產(chǎn)階級一統(tǒng)天下的社會里順風(fēng)順?biāo)卜�(wěn)度日。不當(dāng)順民，必陷逆境;不愿順從，必遭厄運(yùn)——這就是人們在那個標(biāo)榜“自由”“平等”“博愛”的社會里面臨的選擇。
馬克思選擇了逆境。他平生最厭惡的丑行就是“逢迎”，其信念、血性和良知不允許他背棄工人階級，轉(zhuǎn)而歸順和趨附統(tǒng)治者。這樣一來，馬克思的生命航程就勢必遭遇逆流和暗礁。恩格斯在談到馬克思一生經(jīng)歷的時候說：“我可以大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。”確實(shí)，馬克思從來沒有因?yàn)樗绞隆⑺嚼退叫亩c人結(jié)怨;作為勞苦大眾的代言人，他是在向整個統(tǒng)治階級宣戰(zhàn)。正因如此，馬克思就成了“最遭嫉恨和最受誣蔑的人”，他所面臨的艱險就比常人更加嚴(yán)酷。也正因如此，馬克思的錚錚鐵骨就更令人驚嘆和贊佩。
馬克思在荊棘叢生的道路上果敢行進(jìn)，無數(shù)動人的故事折射出馬克思的人格光輝。對于一般人來說，能在險象環(huán)生的境遇中活下來已屬不易，而馬克思不僅堅(jiān)強(qiáng)地活著，而且活出了人生的精彩;他“不降其志、不辱其身”，在立德、立功、立言三個方面都作出了不朽的貢獻(xiàn)。
馬克思人生境界的第四要素：樂觀自信地為豐富生命內(nèi)涵而努力
統(tǒng)治者在不斷實(shí)施迫害時，總以為馬克思必定終日生活在愁云慘霧中。他們根本不可能知道，馬克思在種種鉗制和攻訐下依然踔厲風(fēng)發(fā)、活力四射、豁達(dá)開朗。這就是馬克思的氣度。他善于在逆流襲來時從容不迫地理順?biāo)悸贰⒗眄樞木w、理順各種事物之間的復(fù)雜關(guān)系，他善于在寒冷的荒原上構(gòu)筑生意盎然的精神家園。
在馬克思的精神家園里，深植著對工人階級和人類解放事業(yè)的必勝信念。這是馬克思最重要的精神支柱，是他向各種困難挑戰(zhàn)的底氣所在。在馬克思的精神家園里，融匯著對革命戰(zhàn)友的深情厚誼。他在工人運(yùn)動中享有崇高威望，然而始終把自己定位為同大家患難與共、風(fēng)雨同舟、相互砥礪的戰(zhàn)士。在馬克思的精神家園里，洋溢著書籍的清芬。斗爭是馬克思的生命要素，而讀書、學(xué)習(xí)則是馬克思的生存方式。通過博覽群書、研精覃思，馬克思始終站在理論和學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)。在馬克思的精神家園里，蘊(yùn)含著對藝術(shù)和自然的熱愛。他鐘情于優(yōu)秀的文學(xué)作品，酷愛音樂、繪畫和雕塑，向往山川、原野和大海，并把這一切視為陶冶情操、開闊胸襟的寶藏。
在馬克思的心靈深處，凝集著他對妻子燕妮的摯愛。燕妮不僅是其親密伴侶，而且是其忠實(shí)戰(zhàn)友。在數(shù)十年相濡以沫、琴瑟和諧、并肩戰(zhàn)斗的歷程中，他們共同譜寫了一曲感天動地的理想與愛情之歌。
馬克思的精神家園是說不完、道不盡的。在他的身上，既有戰(zhàn)士的堅(jiān)毅品格，又有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，還有詩人的滿腔激情。中國古代思想家說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”中華民族歷來崇仰的理想人格，在馬克思身上得到了完美體現(xiàn)。
以上所說的四個要素，使馬克思的人生境界顯得氣象恢弘、瑰麗多姿。馬克思的堅(jiān)定立場、崇高信念、獻(xiàn)身精神和磊落胸懷，使他總能以磅礴浩然之氣去領(lǐng)略人生的無限風(fēng)光。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這兩句詩可以幫助我們領(lǐng)悟馬克思的內(nèi)心世界。
指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度。”馬克思的思想理論高度同他的人生境界高度是融合無間、不可分割的整體。馬克思是無產(chǎn)階級世界觀的創(chuàng)立者，同時也是無產(chǎn)階級人生觀的奠基者和身體力行、風(fēng)范永存的實(shí)踐者。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，我們應(yīng)當(dāng)從馬克思的人生境界中汲取把握正確航向的智慧和經(jīng)受風(fēng)雨、搏擊風(fēng)浪的勇氣，使我們的人生更富有蓬勃的朝氣和厚重的價值，無愧于祖國和人民，無愧于我們這個偉大的新時代。