新時(shí)代呼喚哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新作為五篇
民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在幾千年歷史長(zhǎng)河中，偉大民族精神深深融入中華民族血脈，成為支撐中華民族風(fēng)雨無(wú)阻、堅(jiān)毅前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。今天小編為大家?guī)?lái)的是關(guān)于思想宣傳的范文，希望對(duì)大家有所幫助!
【思想宣傳范文】一
在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)的重要講話，與20xx年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話緊密銜接，深刻揭示了新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)，深切表達(dá)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的殷殷期盼與厚重囑托。堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，為新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興培根鑄魂，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的神圣職責(zé)。
與時(shí)代同行
時(shí)代是思想之母。與時(shí)代同行，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命活力所系。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，文藝如此，學(xué)術(shù)亦然。唯有踏合時(shí)代的節(jié)拍、因應(yīng)時(shí)代的變化、把切時(shí)代的需求、應(yīng)答時(shí)代的發(fā)問，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能與不竭的源頭活水相貫通，才能有常新常青的精彩。正因如此，馬克思將“真正的哲學(xué)”稱之為“時(shí)代精神的精華”，“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。游離于時(shí)代、落伍于時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)便無(wú)以興盛，更無(wú)以為用。
與時(shí)代同步伐，最根本處在于對(duì)時(shí)代問題的準(zhǔn)確把握與自覺回應(yīng)。問題是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究有所創(chuàng)見、有所新獲的起點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)史上那些至今引人反復(fù)研讀的名篇巨制，哪一個(gè)是游離于時(shí)代的喃喃自語(yǔ)呢?它們無(wú)一不因其對(duì)所處時(shí)代重要問題的精深省思、不懈求解而跨越時(shí)空、生輝流譽(yù)。馬克思主義之所以能夠永葆青春，也正在于其與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品性，其對(duì)時(shí)代發(fā)展新課題永不停頓的敏銳關(guān)注和創(chuàng)造性探索。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，就是一部在書寫時(shí)代答卷中與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新史。
經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這是一個(gè)來(lái)之不易的時(shí)代，也是一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的時(shí)代;是一個(gè)回首令人動(dòng)容，展望催人趨赴的時(shí)代，也是一個(gè)吸引世人越來(lái)越多眼光的時(shí)代。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展而言，這是一個(gè)提供了空前豐富素材與題材、空前復(fù)雜命題與試題、空前廣闊機(jī)遇與空間的時(shí)代。記錄、書寫、謳歌我們的民族開創(chuàng)這一時(shí)代的百折不回和雄奇壯麗，揭示并講清楚我們的民族實(shí)現(xiàn)歷史性變革、取得歷史性成就的中國(guó)智慧中國(guó)邏輯，生于斯時(shí)、歷于斯世的當(dāng)代中國(guó)學(xué)人最有資格，也最有責(zé)任。與此同時(shí)，“新時(shí)代”之謂，表明了我們的發(fā)展所處的新階段，也提示著我們的奮斗所處的新境遇。在新的發(fā)展進(jìn)程中，我們面對(duì)著復(fù)雜交織的新題和難題、各種各樣的中國(guó)問題與全球問題。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾接連用五個(gè)“面對(duì)”、五個(gè)“如何”、五個(gè)“迫切需要”，高度凝練地提出了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注和研究的一系列重大課題。改革開放之初，鄧小平同志曾批評(píng)過一種現(xiàn)象：“有相當(dāng)一部分理論工作者，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問題缺乏興趣，不愿意對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行調(diào)查和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯(cuò)誤，或者認(rèn)為沒有學(xué)術(shù)價(jià)值。”客觀而言，這種現(xiàn)象，于今仍不乏存在。稱職的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，絕非空頭的評(píng)論家，更非袖手的旁觀者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與新時(shí)代同步伐，就是要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者趨時(shí)必果、乘機(jī)無(wú)怯，記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代、研究新時(shí)代。唯此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能為中華民族走向復(fù)興的新奮進(jìn)提供思想的啟迪、知識(shí)的武裝、精神的激勵(lì)。
發(fā)時(shí)代先聲
發(fā)時(shí)代先聲，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，就是要拿出原創(chuàng)性和引領(lǐng)性的成果，推動(dòng)思想進(jìn)程，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。發(fā)出時(shí)代的先聲，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的責(zé)任和使命，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)有的自信和勇氣。一方面，一個(gè)國(guó)家和民族哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的高度，不是由其論著的厚薄累成的，而是由其原創(chuàng)性、引領(lǐng)性成果的多寡標(biāo)示的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)乃至文化強(qiáng)國(guó)之強(qiáng)，奠基于原創(chuàng)性和引領(lǐng)性成果的繁富。另一方面，“歷史是不能靠公式來(lái)創(chuàng)造的”。當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。在這里，一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無(wú)濟(jì)于事的。獨(dú)創(chuàng)性的實(shí)踐要求中國(guó)人自己寫出原創(chuàng)性的教科書，也為寫出原創(chuàng)性的教科書積累了豐富深刻、獨(dú)一無(wú)二的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。增進(jìn)創(chuàng)新的勇氣、形成原創(chuàng)的成果、發(fā)出時(shí)代的先聲，我們才能不辜負(fù)這個(gè)時(shí)代。
發(fā)出時(shí)代的先聲，前提在于放開胸襟、廣納博收。不立于人類思想智慧的高處，不系統(tǒng)考察歷史上各種曾經(jīng)的時(shí)代先聲，不可能發(fā)出新時(shí)代的學(xué)術(shù)先聲。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話深刻揭示了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中繼承、借鑒與創(chuàng)新發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系，為加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了方法論的指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步包括當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，與我們對(duì)本民族文化傳統(tǒng)、對(duì)域外文明的正視與汲納是分不開的。回望改革開放以來(lái)的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，我們正是在打開國(guó)門中，趕上了時(shí)代。新時(shí)代的我們，擁有了更充沛的自信，但不能因而自負(fù)、自閉，而是要有更大的博采中外、古為今用、洋為中用的從容和努力。
發(fā)出時(shí)代的先聲，關(guān)鍵在有會(huì)通超勝的自覺追求。不忘本來(lái)、吸收外來(lái)，為的是更好立足當(dāng)下、面向未來(lái)。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們既要勇于執(zhí)守、善于吸收，同樣要敢于超越。滿足于止步已有的思想資源，最多只是“融”而非“通”，最終只能“隨人作計(jì)終后人”，無(wú)以形成具有自己原創(chuàng)性的成果、確立當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色和優(yōu)勢(shì)。在對(duì)域外文明和歷史傳統(tǒng)的采借中，如若失去當(dāng)下自我的主體性，陷入“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的迷局，淡忘“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的古訓(xùn)，不僅原創(chuàng)性無(wú)從談起，也解決不了我們當(dāng)下的實(shí)際問題。對(duì)待馬克思主義，我們同樣也要有科學(xué)的態(tài)度。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法;馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路。“只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題”。發(fā)展新時(shí)代的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的同時(shí)，立足時(shí)代特點(diǎn)，守正出新，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
為時(shí)代明德
一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)，指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂。文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就屬于培根鑄魂的工作，在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位，在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用。”“培根鑄魂”一語(yǔ)，清晰點(diǎn)明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)民心性塑造、民族精神弘揚(yáng)中的獨(dú)特作用，啟示著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不僅要做好著書立說的工作，更要盡到為時(shí)代鑄魂立德的責(zé)任。
德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，曾指出當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在的一些不良風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須解決好學(xué)風(fēng)問題;強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。發(fā)揮好為時(shí)代明德的作用，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者按照要求，切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺涵養(yǎng)大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)。
中國(guó)知識(shí)分子素有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的志向和傳統(tǒng)。這種志向和傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著一代代中國(guó)學(xué)人的心胸和格局，鼓舞著中國(guó)學(xué)人為著民族和國(guó)家而上下求索的赤誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)，至今仍當(dāng)為我們所承揚(yáng)。在新時(shí)代，涵養(yǎng)治學(xué)的大格局、弘揚(yáng)好學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵在于真正解決好為什么人的問題，樹立為人民做學(xué)問的理想。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，就能夠自覺地將個(gè)人興趣和社會(huì)需要統(tǒng)一起來(lái)，將學(xué)術(shù)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任融為一體，筆端富有深情和穿透力、感染力。有了這樣的學(xué)術(shù)理想，一個(gè)學(xué)者才會(huì)有治學(xué)的定力、推敲的耐心、出新的勇氣，沉潛得下、奮發(fā)得起，煉得出精品。顧炎武在其名著《日知錄》中曾寫道：“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣。”這種“有益于天下，有益于將來(lái)”的著文觀和治學(xué)觀，至今仍應(yīng)成為所有學(xué)人的座右銘，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為時(shí)代明德的當(dāng)循法則。
【思想宣傳范文】二
內(nèi)容提要：“把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”。這一要求對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說，既是肯定和激勵(lì)，也是指引和希望，還是信任和重托。把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，聆聽時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚;堅(jiān)持以人民為中心，解決好為誰(shuí)立言這一根本問題;堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民，推出具有思想性、理論性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性的成果;堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要“把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里”。3月4日在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)講的這句話，如同春風(fēng)吹暖了廣大人民群眾的心，也吹亮了廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的心。這一要求對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說，既是肯定和激勵(lì)，也是指引和希望，還是信任和重托。我們必須深刻領(lǐng)會(huì)其豐富內(nèi)涵，切實(shí)落實(shí)到研究工作中去。
堅(jiān)持與時(shí)代同步伐才能把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里
人民是歷史的創(chuàng)造者，是時(shí)代的雕塑者。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，聆聽時(shí)代聲音，回應(yīng)時(shí)代呼喚，在認(rèn)真研究和解決重大時(shí)代課題中助力社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展，才能做到與人民共命運(yùn)，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。
中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持與時(shí)代同步伐，承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。做到這一點(diǎn)，首先要讓新時(shí)代的思想旗幟高高飄揚(yáng)在宣傳思想文化陣地上，高高飄揚(yáng)在正在進(jìn)行前無(wú)古人偉大實(shí)踐的中華大地上。新時(shí)代的思想旗幟就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。近年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在這方面做了大量富有成效的工作，推出了一大批深刻闡述習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的研究成果，使新時(shí)代的思想旗幟高高飄揚(yáng)在中華大地上、輝映在廣大干部群眾的心坎里。其次要著力破解新時(shí)代面臨的一系列事關(guān)發(fā)展大局、事關(guān)人民群眾根本利益的重大問題。黨的xx大以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界承擔(dān)了中央交辦的事關(guān)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大現(xiàn)實(shí)問題、重大理論問題、重大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的課題研究任務(wù)。“三個(gè)重大”課題研究對(duì)于破解新時(shí)代發(fā)展難題、探索新時(shí)代發(fā)展路徑、總結(jié)新時(shí)代發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、開創(chuàng)新時(shí)代發(fā)展新局面具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往貢獻(xiàn)了智慧和力量。
堅(jiān)持以人民為中心才能把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里
我們黨是全心全意為人民服務(wù)的，人民是國(guó)家的主人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者為黨的事業(yè)服務(wù)、為國(guó)家發(fā)展服務(wù)，歸根到底是為人民群眾服務(wù)。正因如此，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持以人民為中心，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。
對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者來(lái)說，堅(jiān)持以人民為中心，首先要解決為誰(shuí)立言的問題。立言著書做學(xué)問，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的本職工作。我們立言著書，是為了謀求人民幸福;我們做學(xué)問，是為了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、維護(hù)人民根本利益。這是革命的、人民的、社會(huì)主義的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的根本區(qū)別。這就要求我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須站在人民的立場(chǎng)上，急人民之所急、憂人民之所憂、解人民之所困，通過知識(shí)傳授、學(xué)理支撐、思想引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨。其次要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，深入調(diào)查研究，切準(zhǔn)群眾脈搏，了解群眾需求，用群眾能夠理解和掌握的知識(shí)、道理幫助群眾解疑釋惑、紓困排難，進(jìn)而形成共識(shí)、凝聚力量。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多推出像《新時(shí)代面對(duì)面：理論熱點(diǎn)面對(duì)面·20xx》這樣的理論成果，直面現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題，積極回應(yīng)人民群眾關(guān)切，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。
堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民才能把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里
為時(shí)代立傳，為人民服務(wù)，要落實(shí)到以精品奉獻(xiàn)人民上。這是把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里的基本途徑。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精品力作應(yīng)該具有很強(qiáng)的思想性、理論性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)前，一些比較優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作在思想性、理論性、科學(xué)性上做得較好，但在現(xiàn)實(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性上還需要進(jìn)一步提高。
強(qiáng)調(diào)：“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題。”這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精品力作現(xiàn)實(shí)性的要求。還強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。”這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)精品力作自主性、獨(dú)創(chuàng)性的要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果如何才能既具有思想性、理論性、科學(xué)性，又具有現(xiàn)實(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性?習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為我們樹立了典范。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，深刻回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，有力地指引并推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所具有的極其鮮明的思想性、理論性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性，使其真正寫進(jìn)群眾心坎里，成為全黨全國(guó)一切工作的指導(dǎo)思想，成為中國(guó)人民朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，推出更多具有思想性、理論性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、自主性、獨(dú)創(chuàng)性，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的精品力作，以精品奉獻(xiàn)人民，激勵(lì)人民群眾為國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興而奮斗。
堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚才能把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里
強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命”“大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率”。實(shí)踐證明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者只有具有高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操，才能肩負(fù)啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，才能承擔(dān)以文化人、以文育人、以文培元的使命，從而真正把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率，就要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的學(xué)問家;要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè);要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任。中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程以來(lái)，聘任了一批政治強(qiáng)、專業(yè)精、品德良的馬克思主義理論專家學(xué)者作為工程的咨詢委員和首席專家。在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，他們積極參與、努力工作，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程取得豐碩成果，一大批馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的理論學(xué)術(shù)成果進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦、進(jìn)心靈。近年來(lái)，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程之所以能取得豐碩成果，與一批對(duì)馬克思主義有堅(jiān)定信仰、對(duì)共產(chǎn)主義有堅(jiān)定信念、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義有堅(jiān)定信心、對(duì)有堅(jiān)定信賴的馬克思主義理論專家學(xué)者的奉獻(xiàn)是分不開的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該不圖名、不求利，堅(jiān)持真理、堅(jiān)守道德，認(rèn)真負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)，辛勤勞動(dòng)、不負(fù)重托，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。
【思想宣傳范文】三
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要深入實(shí)際、深入群眾，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，推進(jìn)理論大眾化。
在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)指出，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問題，這是一個(gè)根本問題。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須解決好這個(gè)根本問題，深入實(shí)際、深入群眾，把握群眾所思所想所盼，用心用情用功為人民立言。
人民是社會(huì)活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者，也是我們的力量源泉。在黨的十九大報(bào)告中指出：“五年來(lái)的成就，是黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國(guó)各族人民共同奮斗的結(jié)果。”在我國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們之所以能夠戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，歸根結(jié)底是因?yàn)槲覀兙o緊依靠人民。在新時(shí)代，也只有緊緊依靠人民，匯聚和激發(fā)近14億人民的磅礴力量，才能順利實(shí)現(xiàn)黨的十九大描繪的宏偉藍(lán)圖。
緊緊依靠人民，為人民立言，就要像所要求的那樣，觀照人民生活，表達(dá)人民心聲。觀照人民生活，首先要觀照人民物質(zhì)生活。也就是說，要重視研究人民的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)和生活，善于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。其次要觀照人民精神生活。要著眼于滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，讓研究成果更好惠及人民。再次要觀照人民利益訴求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)把如何有效協(xié)調(diào)社會(huì)利益矛盾、更好滿足人民合理利益訴求作為一個(gè)重要課題，為不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。表達(dá)人民心聲，就要走進(jìn)人民的內(nèi)心世界，與人民進(jìn)行心靈對(duì)話，滿足人民理論需求，解決人民精神世界的問題。當(dāng)前，我國(guó)正處于發(fā)展變革時(shí)期，各種社會(huì)思潮相互激蕩。有人在變革面前把握不住時(shí)代發(fā)展脈搏，對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到無(wú)所適從;有人對(duì)復(fù)雜多樣、不確定性強(qiáng)的客觀世界不理解，難以適應(yīng)新的環(huán)境;有人對(duì)一些不盡如人意的社會(huì)現(xiàn)象感到不滿，積累了一些怨氣。解決這些問題，需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，關(guān)注社會(huì)變革對(duì)人的影響，讀懂人們的精神世界和社會(huì)心理，為解決人們精神世界的問題提供可親、可行的理論和方法。
要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里。這指明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為人民立言的根本方法和現(xiàn)實(shí)途徑。
搞懂歷史邏輯。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。要為人民述學(xué)立論，必須走出“象牙塔”，深入實(shí)際、深入人民群眾進(jìn)行調(diào)查研究，理解和把握世界大歷史、中國(guó)大歷史。特別要理解和把握近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯、中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史邏輯、新中國(guó)砥礪奮進(jìn)的歷史邏輯、我國(guó)改革開放深入推進(jìn)的歷史邏輯、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史邏輯，從而把中國(guó)歷史、現(xiàn)實(shí)與中國(guó)問題搞清楚，把中國(guó)奇跡背后的中國(guó)道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)搞清楚。
升華人民情懷。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命，必須具有人民情懷。深入人民群眾才能讀懂人民群眾，讀懂人民群眾才能表達(dá)人民心聲，表達(dá)人民心聲才能為人民立言。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要以真摯的情懷研究人民、書寫人民，把人民群眾的精彩生活表達(dá)好展示好;又要著眼于人民群眾需要解疑釋惑、闡明道理，為人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策。
練好基本功夫。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者練好基本功夫，切實(shí)把學(xué)問寫進(jìn)群眾心坎里，關(guān)鍵是要做到深入淺出，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大眾化。深入，就是抓住人的根本。理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，而事物的根本在人。淺出，就是善于運(yùn)用貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的語(yǔ)言進(jìn)行理論解說，用人民聽得懂、聽得進(jìn)的語(yǔ)言進(jìn)行理論闡釋，從而讓理論更好掌握群眾。
【思想宣傳范文】四
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊?guó)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋和說明，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識(shí)范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國(guó)方案，那么，中國(guó)理論的世界意義必將更加彰顯，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。
3月4日，在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)，希望廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐。這為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指明了方向、確立了目標(biāo)。
解讀中國(guó)實(shí)踐需要中國(guó)理論
今年是新中國(guó)成立70周年。70年砥礪奮進(jìn)，中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化。無(wú)論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的歷史責(zé)任。
中國(guó)進(jìn)行的偉大事業(yè)既順應(yīng)世界文明發(fā)展大勢(shì)，又具有鮮明的中國(guó)特色。我們從事的是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)、建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須立足中國(guó)大地，用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事，不斷增強(qiáng)主體性、原創(chuàng)性。毛澤東同志早就說過，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考”，既反對(duì)盲目接受任何思想，也反對(duì)盲目抵制任何思想。指出，“對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成‘唯一準(zhǔn)則’，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界”。
解讀中國(guó)實(shí)踐是我們自己的責(zé)任，國(guó)外理論解釋不了中國(guó)故事。中國(guó)這么大、人口這么多、國(guó)情這么復(fù)雜，中國(guó)用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，在中國(guó)人民手中不可能成為了可能，試想歐美有哪套現(xiàn)成的理論可以解讀中國(guó)的偉大實(shí)踐。指出，在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展，沒有可以奉為金科玉律的教科書，也沒有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺。國(guó)外的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性。但如果硬要把它們套在中國(guó)頭上，用它們來(lái)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活進(jìn)行格式化，用國(guó)外的理論來(lái)裁剪中國(guó)的實(shí)踐，那就非常荒謬了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。
新時(shí)代是中國(guó)理論繁榮興盛的時(shí)代
偉大實(shí)踐孕育偉大理論。黨的xx大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)前所未有地走近世界舞臺(tái)中央。從國(guó)際看，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，世界迎來(lái)百年未有之大變局。社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，也一定是理論繁榮興盛的時(shí)代，中國(guó)的歷史性實(shí)踐是滋養(yǎng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的肥田沃土。指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。”新時(shí)代是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。
中國(guó)理論是在實(shí)踐中建構(gòu)起來(lái)的。中國(guó)理論的邏輯起點(diǎn)是中國(guó)問題，研究對(duì)象是“中國(guó)樣本”，中國(guó)故事、中國(guó)奇跡構(gòu)成中國(guó)理論最深厚的基礎(chǔ)、最充分的根據(jù)。中國(guó)理論的諸多概念都是歷史實(shí)踐的產(chǎn)物，而這一歷史實(shí)踐正在蓬勃發(fā)展，還需要我們進(jìn)行深入探索、研究，在全面總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷豐富和發(fā)展能夠科學(xué)解讀中國(guó)實(shí)踐的系統(tǒng)理論。
解讀中國(guó)實(shí)踐，關(guān)鍵是捕捉其特殊性。中國(guó)的偉大實(shí)踐是在人口眾多、歷史悠久的東方大國(guó)展開的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義制度框架中進(jìn)行的，在人類發(fā)展史上是獨(dú)一無(wú)二的。同時(shí)，解讀中國(guó)實(shí)踐具有世界級(jí)意義。由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，諸如國(guó)土面積大、人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)體量大、歷史縱深長(zhǎng)、歷史文化傳統(tǒng)深厚，中國(guó)面臨的改革發(fā)展問題、資源環(huán)境問題等每一項(xiàng)問題都是世界級(jí)課題。解答這些課題本身就具有世界歷史意義，解碼它的理論創(chuàng)造必定是世界級(jí)的成果。
今天，中國(guó)奇跡已經(jīng)不是哪些人不想面對(duì)、不愿承認(rèn)就可以不面對(duì)、不承認(rèn)的事實(shí)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者如果能夠?qū)χ袊?guó)實(shí)踐作出科學(xué)的解釋和說明，將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的概念體系和知識(shí)范式，為解決人類面臨的共同難題給出中國(guó)方案，那么，中國(guó)理論的世界意義必將更加彰顯，中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和綜合實(shí)力終將轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。
【思想宣傳范文】五
黨的xx大以來(lái), 反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要倡導(dǎo)清清爽爽的同志關(guān)系、規(guī)規(guī)矩矩的上下級(jí)關(guān)系。”規(guī)范黨內(nèi)同志交往，純潔黨內(nèi)同志關(guān)系，是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是凈化黨內(nèi)政治生態(tài)的必然要求。加強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，必須從純潔黨內(nèi)同志關(guān)系開始。
純潔黨內(nèi)同志關(guān)系的內(nèi)在意蘊(yùn)
在黨內(nèi)，“同志”這個(gè)專有名詞，是有著特定而又十分豐富內(nèi)涵的。在認(rèn)識(shí)上，正確理解和準(zhǔn)確把握黨內(nèi)同志關(guān)系的真實(shí)意蘊(yùn)，這是純潔黨內(nèi)同志關(guān)系的前提條件。
志同道合。“同志”一詞，從漢語(yǔ)詞源上講原是指志同道合的人。春秋時(shí)期，左丘明在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》中對(duì)“同志”一詞作了解釋：“同德則同心，同心則同志。”《后漢書·劉陶傳》曰：“所與交友，必也同志。”到了現(xiàn)代，“同志”成為政黨內(nèi)部成員之間的稱呼。孫中山先生在其著名的《總理遺囑》中就曾呼吁：“革命尚未成功，同志仍須努力。”，中國(guó)共產(chǎn)黨“一大”黨綱中規(guī)定：“凡承認(rèn)本黨黨綱和政策，并愿成為忠實(shí)的黨員者，經(jīng)黨員一人介紹，不分性別，不分國(guó)籍，都可以接收為黨員，成為我們的同志。”賦予“同志”一詞新的含義是擁有共同志向的人，這個(gè)共同志向就是“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。
民主平等。在我們黨內(nèi)，雖然有職務(wù)大小、層級(jí)高低、分工不同，但黨員的主體地位是平等的;黨員人人享有黨章賦予的權(quán)利、同時(shí)承擔(dān)黨章規(guī)定的義務(wù)。而且《黨章》明確規(guī)定“每個(gè)黨員，不論職務(wù)高低，都必須編入黨的一個(gè)支部、小組或其他特定組織，參加黨的組織生活，接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督。”“不允許有任何不參加黨的組織生活、不接受黨內(nèi)外群眾監(jiān)督的特殊黨員。”民主平等的同志關(guān)系是黨內(nèi)關(guān)系的一個(gè)本質(zhì)特征。鄧小平同志曾特別強(qiáng)調(diào)，“我們的組織原則中有一條，就是下級(jí)服從上級(jí)，說的是對(duì)于上級(jí)的決定、指示，下級(jí)必須執(zhí)行，但是不能因此否定黨內(nèi)同志之間的平等關(guān)系”。
堅(jiān)守原則。純潔的黨內(nèi)同志關(guān)系還表現(xiàn)在同志之間的交往是有原則和底線的。既然選擇加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，就必須講政治講黨性、明真理明是非。共產(chǎn)黨人要始終尊崇和擁護(hù)《黨章》，在政治上講忠誠(chéng)、組織上講服從、行動(dòng)上講規(guī)矩，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律以及各種規(guī)矩規(guī)定，時(shí)刻做到忠誠(chéng)于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民，任何時(shí)候都與黨同心同德，與人民同呼吸共命運(yùn);在真理和謬誤上，在大是大非上，在善惡美丑上，必須立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明、愛憎分明，應(yīng)該像陳云同志那樣“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”，要勇于探索和堅(jiān)持真理，敢于揭露和糾正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，堅(jiān)決反對(duì)和克服“好人主義”。
團(tuán)結(jié)互助。馬克思說，“工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。”毛澤東同志更是強(qiáng)調(diào)指出，“團(tuán)結(jié)一致，同心同德，任何強(qiáng)大的敵人，任何困難的環(huán)境，都會(huì)向我們投降。”“不但要團(tuán)結(jié)和自己意見相同的人，而且要善于團(tuán)結(jié)那些和自己意見不同的人，還要善于團(tuán)結(jié)那些反對(duì)過自己并且已被實(shí)踐證明是犯了錯(cuò)誤的人。”團(tuán)結(jié)互助、共同奮斗是共產(chǎn)黨人之間純潔同志關(guān)系的生動(dòng)寫照。
純潔黨內(nèi)同志關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困擾
由于受官僚主義、宗派主義、江湖習(xí)氣等不良風(fēng)氣的影響，純潔黨內(nèi)同志關(guān)系也面臨著許多現(xiàn)實(shí)困擾。曾幾何時(shí)，原本正常的黨內(nèi)同志關(guān)系被不同程度的異化和庸俗化，對(duì)此，我們必須保持高度的警惕。
一是“衙門等級(jí)化”。在一些大小會(huì)議上, 在公開和非公開的場(chǎng)合里，黨員之間不稱同志，習(xí)慣于互稱這“長(zhǎng)”那“長(zhǎng)”的官銜。究其根由，這是一種以官為本、以官為貴、以官為尊的“官本位”價(jià)值觀的表現(xiàn)，是中國(guó)兩千多年的封建專制文化留下的殘余和糟粕。顯然，黨內(nèi)同志關(guān)系的“衙門等級(jí)化”，是同我們黨的性質(zhì)和宗旨格格不入的。不必諱言，這樣的稱呼助長(zhǎng)了“官本位”思想，破壞了黨內(nèi)同志關(guān)系的嚴(yán)肅性, 影響到了黨的整體形象, 不利于黨內(nèi)政治生態(tài)的凈化和黨的作風(fēng)的轉(zhuǎn)變。
二是“市場(chǎng)交易化”。一些人將市場(chǎng)關(guān)系中的老板、老總等稱呼引入到黨內(nèi)生活中來(lái)，熱衷于托關(guān)系、跑路子、打窩子，更有甚者借“禮尚往來(lái)”的名義開展“長(zhǎng)線投資”和“期權(quán)交易”，意在建立一種投入產(chǎn)出的利益交換關(guān)系。反思這種現(xiàn)象的思想根源，不難發(fā)現(xiàn)其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品等價(jià)交換原則對(duì)黨內(nèi)政治生活侵蝕的結(jié)果。正如馬克思在《資本論》中所指出，“有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽(yù)等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價(jià)格，取得商品形式”。最后的結(jié)果是，讓市場(chǎng)規(guī)則取代了黨性原則、資本力量主導(dǎo)了正義力量，其害莫大焉。
三是“宗派家族化”。多次強(qiáng)調(diào):“黨內(nèi)決不能搞封建依附那一套,決不能搞小山頭、小圈子、小團(tuán)伙那一套,決不能搞門客、門宦、門附那一套,搞這種東西總有一天會(huì)出事。”但在現(xiàn)實(shí)生活中，總是有那么一些人熱衷于“攀龍附鳳”搞“裙帶關(guān)系”，把純潔的同志關(guān)系、正常的上下級(jí)關(guān)系演化成為宗族關(guān)系和家臣關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，之所以還會(huì)存在權(quán)力私有化、家族化的問題，其根源就在于中國(guó)封建文化中的“家天下”“封妻蔭子”等腐朽思想對(duì)黨內(nèi)政治生活的滲透影響，為“家長(zhǎng)作風(fēng)”、門閥政治、宗派主義提供了滋生的土壤。
四是“江湖兄弟化”。在有的地方，一些人總是開口就是“老大”，閉口就是“哥們”，信奉“進(jìn)不了圈子, 就進(jìn)不了班子”的潛規(guī)則和“自家哥們好辦事”的庸俗哲學(xué)，把純潔的黨內(nèi)同志關(guān)系搞成了舊社會(huì)的朋黨關(guān)系和黑社會(huì)的幫會(huì)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中，這些人不相信組織而相信個(gè)別人，總覺得只有“站對(duì)隊(duì)”“進(jìn)圈子”才能得到庇護(hù)、站穩(wěn)腳跟、順風(fēng)順?biāo)Ｋ裕@些人總是抱著“有關(guān)系走遍天下,沒關(guān)系寸步難行”的信條,不踏踏實(shí)實(shí)工作，而沉迷于經(jīng)營(yíng)關(guān)系，挖空心思搞圈子，對(duì)內(nèi)抱團(tuán)取暖，對(duì)外黨同伐異。歷史告誡我們，大凡有朋黨“圈子”、幫會(huì)“山頭”出現(xiàn)的地方，必然會(huì)政治生態(tài)紊亂，黨風(fēng)政風(fēng)敗壞，腐敗現(xiàn)象叢生。
純潔黨內(nèi)同志關(guān)系的途徑選擇
純潔黨內(nèi)同志關(guān)系是新時(shí)代黨的自身建設(shè)的一個(gè)重大課題，其意義重大、任務(wù)迫切，必須繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、總結(jié)和汲取歷史上的成功經(jīng)驗(yàn)，更要根據(jù)新時(shí)代黨的建設(shè)的新要求新特點(diǎn)多向發(fā)力、綜合施策。
一要強(qiáng)化理想信念教育。純潔黨內(nèi)同志關(guān)系,必須以筑牢黨員的共同信仰和崇高理想為基礎(chǔ)。為此，我們要堅(jiān)持把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為首要政治任務(wù)，不斷堅(jiān)定黨員對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念和對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，切實(shí)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終不忘為中國(guó)人民謀福祉，為中民族謀復(fù)興的初心，時(shí)刻牢記自己第一身份是黨員，第一職責(zé)是為黨工作。要時(shí)刻牢記自己永遠(yuǎn)是勞動(dòng)人民的普通一員，始終把人民放在心中最高的位置，做新時(shí)代人民利益的忠實(shí)代表。
二要充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主。發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主是黨的生命，是黨內(nèi)政治生活積極健康的重要基礎(chǔ)，也是純潔黨內(nèi)同志關(guān)系的必然途徑。從純潔黨內(nèi)同志關(guān)系的角度來(lái)看，發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主最重要的一條就是要尊重黨員主體地位、保障黨員民主權(quán)利。就是要尊重廣大黨員在黨的全部活動(dòng)中處于主體位置，在黨內(nèi)生活中當(dāng)家做主，保障黨章和黨內(nèi)法規(guī)所賦予黨員在黨內(nèi)事務(wù)和活動(dòng)中應(yīng)享有的知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)。在黨內(nèi)，所有黨員不論職務(wù)高低、黨齡長(zhǎng)短、貢獻(xiàn)大小，一律平等享有黨章規(guī)定的黨員權(quán)利、履行黨章規(guī)定的黨員義務(wù)，誰(shuí)也沒有超越黨章規(guī)定范圍之外的“絕對(duì)權(quán)力”。黨的任何一級(jí)組織都無(wú)權(quán)剝奪黨章賦予黨員的民主權(quán)利，任何黨組織和黨員不得侵害黨員民主權(quán)利。
三要嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律規(guī)矩。早在1965年12月中共中央發(fā)出的《關(guān)于黨內(nèi)同志之間的稱呼問題的通知》就明確要求“今后對(duì)擔(dān)任黨內(nèi)職務(wù)的所有人員，一律互稱同志”。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)再次指出:“全會(huì)重申了毛澤東同志的一貫主張,黨內(nèi)一律互稱‘同志’,不要叫官銜。”1980年2月，黨的十一屆五中全會(huì)通過的《關(guān)于黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》再次明確規(guī)定:“在黨內(nèi)所有黨員盡管工作分工有所不同，都是平等的同志和戰(zhàn)友，黨內(nèi)要互稱同志，不稱官銜。”黨的xx屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》再次重申了“黨內(nèi)一律稱同志”的這一重要政治紀(jì)律規(guī)矩。由此可見，黨內(nèi)互稱“同志”不僅是黨中央的一貫要求和我們共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，而且也是必須嚴(yán)格執(zhí)行和落實(shí)的一條重要政治紀(jì)律規(guī)矩。
四是發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)示范作用。“教者，效也，上為之，下效之”。其實(shí)，在純潔黨內(nèi)同志關(guān)系上，老一輩革命家已為全黨作出表率。新中國(guó)成立后, 人們出于對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的尊敬，在黨內(nèi)出現(xiàn)了稱呼職務(wù)的現(xiàn)象，對(duì)此毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)人都及時(shí)給予了糾正，大力倡導(dǎo)黨內(nèi)一律稱“同志”。毛澤東最喜歡別人稱他為“毛澤東同志”。事實(shí)上，黨內(nèi)互稱“同志”，能喚起黨員之間的平等感和認(rèn)同感，能增強(qiáng)黨員對(duì)黨組織的忠誠(chéng)度和對(duì)黨的事業(yè)的獻(xiàn)身精神。抵制庸俗的黨內(nèi)關(guān)系，各級(jí)黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭增強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)和政治自覺，積極開展嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活，堅(jiān)決同特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，不斷增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，努力讓黨內(nèi)關(guān)系自上而下清爽起來(lái)。