讀大學(xué)的心得體會范文（精選17篇）
讀大學(xué)的心得體會范文 篇1
四書之中，《大學(xué)》為經(jīng)義之根本。《大學(xué)》的開頭的總綱便首先闡明了明明德，親民，止于至善的三綱以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，這三綱八目指出了儒門學(xué)士的學(xué)習(xí)修行的目的與所以安身立命的根本準(zhǔn)則。就如同《共產(chǎn)黨宣言》指出無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)與任務(wù)一樣，《大學(xué)》也指出了儒家學(xué)派的性質(zhì)與任務(wù)。從個人的學(xué)習(xí)生活到國與國之間的政治斗爭，由淺入深而又貫穿始終地將“正道”灌輸?shù)搅巳彘T弟子的心中。
歷史上，將《大學(xué)》從《小戴禮記》的從屬地位中首先單獨(dú)提出來的是韓愈。在經(jīng)過兩晉南北朝以及安史之亂的黑暗時代之后，儒家學(xué)者受佛道兩家學(xué)術(shù)影響頗深，文學(xué)上崇尚追求聲律辭藻，對仗工整的駢文。而為了解決這一由學(xué)術(shù)思想影響到社會風(fēng)氣的問題，韓愈為首一批知識分子掀起了古文運(yùn)動。而為了解決更深層次的政治思想受到佛道兩家感染，“欲治其心而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的社會現(xiàn)狀，韓愈提出了《大學(xué)》中的三綱八目，以此作為儒門學(xué)士的學(xué)術(shù)根本，用天下公義與佛老學(xué)說的個人心性相抗衡。自此，《大學(xué)》在儒家經(jīng)義中的地位隨著與佛老學(xué)術(shù)的斗爭的深入進(jìn)行，而變得越發(fā)重要。修身齊家治國平天下，成為了眾多學(xué)子的政治理想。到了宋代，宋明理學(xué)日趨成熟，《大學(xué)》的基礎(chǔ)地位也越發(fā)不可動搖。
其中，一個很重要的問題就是“格物致知”。在《大學(xué)》中，解釋“格物致知”的章節(jié)失傳已久。宋明理學(xué)，無論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，都對“理”十分重視。相比起著重訓(xùn)詁的漢唐儒學(xué)，宋明理學(xué)更注重個人思想的闡述，也即“六經(jīng)注我”與“我注六經(jīng)”的以個人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和經(jīng)文相結(jié)合，在原有經(jīng)義上闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想。故比起考據(jù)經(jīng)義內(nèi)容，宋儒更注重研究義理，研究的方法便是致知。《大學(xué)》上講，致知在格物，二程洛學(xué)開創(chuàng)性地將“致知”與“格物”合二為一，成為“格物致知”。而格物致知也成為了程朱理學(xué)的根本立足點(diǎn)。二程認(rèn)為的“格物”，是“窮至事物之理”，為了認(rèn)識存在客觀事物中的“理”，必須“凡事上窮極其理”，包括讀書學(xué)習(xí)，體察人情等等。而繼承了洛學(xué)的朱熹，受到了張載氣學(xué)的影響，認(rèn)為世間事物是由氣產(chǎn)生，由理驅(qū)動，所以“理”是“氣”形而上的根本，也是物中的“性”。他對格物致知又進(jìn)行了完善與補(bǔ)充，因?yàn)槭篱g的“物”實(shí)在太過廣泛，人不可能一一去“格物”來“致知”，所以要將廣泛的不同事物的“理”提升到統(tǒng)一的宇宙本體，即“天理”的高度，也即“太極”中去，從而得到自己內(nèi)心本有的“明德”。
而這種追求“理”的過程，與三綱中的明明德是一致的。與程朱理學(xué)追求至高的“天理”不同，陸王心學(xué)提出“心即理”，人自身的“心”已經(jīng)包含了所有的“理”。陸九淵反對了朱熹提出的“存天理，滅人欲”式的通過外在“格物”來獲得“理”的做法，將“格物”的對象由外在事物變?yōu)閮?nèi)在的內(nèi)心，追求人的“本心”，“致知”也是為了引出“本心”中的“明德”，通過“明心”來“明明德”。王陽明則更進(jìn)一步認(rèn)為“心外無物”，人的知覺才是存在本身，同時反對理學(xué)中“格物”而后“致知”的做法，認(rèn)為既然“心”才是唯一存在，那么就應(yīng)當(dāng)“知行合一”，將格物致知真正化為一體，再結(jié)合孟子所言“良知”通過實(shí)際行動“致吾心之良知”，回復(fù)人本性中的“明德”，以此來達(dá)到“明明德”的目的。無論是理學(xué)還是心學(xué)，與唯物主義哲學(xué)不同，無論如何格物致知，最終目的都是明明德這一綱領(lǐng)，所以還是回歸到了人內(nèi)心的層面上，而不是得到外在的“物理”本身。在宋明理學(xué)走向衰亡之后，王夫之對格物致知又進(jìn)行了新的擴(kuò)充。
他將“物”由原本的人事擴(kuò)展為包羅萬象的自然界事物，既反對心學(xué)派將格心代替格物，混淆客觀主觀的唯心說法，又反對了理學(xué)派將格物與致知作為同一過程兩個階段的含糊做法，將“格物”與“致知”重新分成兩件獨(dú)立不同的事。“大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學(xué)問之事。致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問輔之，所學(xué)問者乃以決其思辯之疑。”王夫之以感性認(rèn)知和理性認(rèn)知的成分區(qū)別開了“格物”與“致知”，以論述“行可兼知而知不可兼行”的不同于程朱“先知后行”和王陽明“知行合一”的知行觀點(diǎn)，提倡務(wù)實(shí)不虛談的學(xué)風(fēng)。時至今日，“格物致知”完全可以賦予更廣泛的內(nèi)涵。在西方自然科學(xué)飛速發(fā)展的時代，也是宋明理學(xué)體系崩壞，實(shí)學(xué)卻受到文字獄的影響而沒落，儒家學(xué)派又回到了訓(xùn)詁的老路上去的一個“萬馬齊喑”的時代。
“格物致知”本身無疑是人類探究外在廣闊世界的路途。相比宋明理學(xué)通過“格物”來追求內(nèi)心的道德與義理，西方學(xué)者通過“格物”逐步發(fā)展和完善了自然科學(xué)的架構(gòu)，比之儒門學(xué)士更能窮至事物之理。而在自然科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們又能引入馬克思唯物主義哲學(xué)的概念，通過觀察客觀事物和總結(jié)客觀規(guī)律，我們能得到事物的發(fā)展規(guī)律，而想要“致良知”，也可以通過科學(xué)地統(tǒng)計(jì)手法觀察客觀事物，而不是以主觀心性去“格物”來獲得“明德”。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇2
所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十指所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。
這章內(nèi)容是圍繞“誠意”二字展開的。大學(xué)“三綱八條”中第三條就是“意誠”，所以本章就用“所謂誠其意者”開頭，接著自然而然就有了后面的文字，行文的方法依然是舉例說明什么是意誠。毋其欺、惡惡臭好好色、慎獨(dú)等都是為了解釋誠意服務(wù)的。文中又一次用列舉事的方法來對小人與君子加以區(qū)別。
學(xué)習(xí)該章要琢磨“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”這句話的內(nèi)涵。這句話是說一個人的外在表現(xiàn)是由內(nèi)心意念所控制的，或者說內(nèi)心意念總能表現(xiàn)出來，因此君子都注重慎獨(dú)，慎獨(dú)是君子誠意的表現(xiàn)方式，簡單說就是心里沒有“妄念”，有了“妄念”一定會通過自己言行表現(xiàn)出來。
人在群居的.時很容易受到約束，一些人內(nèi)心所想與自己的行為常是不一致的，因懼怕“十目所視，十指所指”，于是不得不做些“違心”之事，這是小人而非君子的表現(xiàn)，所以君子能夠做到慎獨(dú)。即使獨(dú)居獨(dú)處也能嚴(yán)格要求自己，因其內(nèi)心本就沒有“妄念”，這才是誠其意的內(nèi)在含義。
本章的總的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先須要誠意。或者說能靜下心來琢磨事物運(yùn)行之道理的大前提是心無妄念，即意誠。意不誠者什么事也做不成，這在現(xiàn)實(shí)生活中有太多的具體實(shí)例了。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇3
老師說：“《大學(xué)》是我國的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學(xué)生必讀的經(jīng)典之一。”我急忙周六就去圖書館借來看。之后，我去網(wǎng)上搜查資料，原來《大學(xué)》原本是名列《五經(jīng)》的`《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；后一個“明”為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標(biāo)。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》一曰“大人之學(xué)”，二曰“為政之學(xué)”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內(nèi)圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業(yè)。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該牢記在心，努力學(xué)習(xí)，為自己的目標(biāo)奮斗。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實(shí)現(xiàn)理想。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇4
《大學(xué)》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
《大學(xué)》提出了“止于至善”的目標(biāo)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。每個人的身份不同，所處的地位不同，所止之善也就有所不同。做為子女，“止于至善”的目標(biāo)，就是要孝敬父母。
讀完這段話，我的腦海里浮現(xiàn)出了一個大問號：難道現(xiàn)在的孩子真的忘記孝敬父母了嗎？父母辛辛苦苦把我們養(yǎng)大成人，我們理所應(yīng)當(dāng)孝敬他們，何況孝敬父母還是我們中華民族的美德哩！古往今來，也有許多孝敬父母的孩子為我們做出了榜樣。比如，二十四孝中的閔子騫就是這樣的孩子。
閔子騫，春秋時期魯國人，是孔子的弟子，孔子曾稱贊他是最孝順的人。閔子騫的母親在他年少的時候就去世了，父親就娶了后妻，又生了兩個兒子。子騫的繼母經(jīng)常虐待他。
冬天，他的兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，他卻穿著用蘆花做的“棉衣”。一天，父親準(zhǔn)備出門，讓閔子騫給他牽車。天氣寒冷，子騫穿得又少，不小心把車?yán)K子掉在了地上。父親把繩子拿了起來，不小心打到了子騫，衣服里的蘆花就飛了出來。父親知道了子騫受到虐待，一下子就勃然大怒。
父親氣憤地回了家，要休掉子騫的繼母。子騫求父親饒恕繼母，說：“父親，請留下母親，只是我一個人挨凍，休了母親，我們?nèi)齻�就都會挨凍了。”他的父親聽后十分感動，就留下了繼母。繼母知道后，悔恨知錯，從此對待子騫如親人。
古代的人都能這樣孝敬父母，我們現(xiàn)在條件好了，更要孝敬父母。爸爸媽媽都說我長大了，我也覺得我長大了。我也是一個孝敬父母的好孩子，我在家能做到主動做家務(wù)。比如，在吃飯的時候，主動去廚房端飯。端完后，叫爸爸媽媽吃飯，然后我在吃。飯后，我和媽媽一起去洗碗，我和媽媽都想洗得多一點(diǎn)。有時候，我還幫媽媽洗衣服。
讀了《大學(xué)》后，使我很受教育，也讓我懂得了做人的道理。以后，我要好好學(xué)習(xí)，做一個好孩子。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇5
大學(xué)之道，在明明德，在于親民，在止于至善。知止而后定……”兩千年前，偉大的教育家、思想家孔子所說的話。“大學(xué)”、“大學(xué)”非我們所上的大學(xué)，而是博大的學(xué)問。《大學(xué)》是部凈化心靈的寶典！
孔子、曾子、朱子等一代代的偉人，寫著這部彌揚(yáng)我們中華民族的文的人明史書。
我最喜歡是的其中的這一段：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是：知道要達(dá)到至善的境界，意志才有定向；意志有了定向，才能心不妄動；心不妄動，才能所處而安；能夠所處而安，才能處事精詳；能夠處事精詳，然后才能達(dá)到至善的.境界。在我們?nèi)粘Ｉ钪校惨@樣。“心不妄動，才能所處而安”這句話非常好。是啊，如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標(biāo)，這件事才能做好。這樣，至善就離我們不遠(yuǎn)了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實(shí)，我們每個人只要做到以上的事，至善就離我們不遠(yuǎn)了。
我還喜歡下面的這句話：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這句話的意思是：凡物都有本有末，凡事都有終結(jié)和開始，能夠明白這本末終始的先后次序，就接近大學(xué)所講的道理了。日常生活中，我們做事要講究次序。最重要、最緊急的事先做；次重要、次緊急的事后做。如果次序亂了，事也做不成了。所以我們做事一定要講究次序。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇6
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是啊！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的.海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個心靜的人心態(tài)也會安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競賽，可獲獎的次數(shù)卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對所有的一切吧！”
從此，我把奧數(shù)看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺中，我欣喜地發(fā)現(xiàn)，每一次的拼搏我都會收獲到不一樣的新知識，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數(shù)學(xué)成績平走青云……
你看！《大學(xué)》就像是我的一個益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
讀大學(xué)的心得體會范文 篇7
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的。是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個國家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財(cái)富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠(yuǎn)被懷念、被學(xué)習(xí)。所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會進(jìn)步，為天下人樹立榜樣。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇8
有人說興趣是最好的老師，我也這樣認(rèn)為，但在一定的條件下我的等興趣也是可以培養(yǎng)的。我所知的學(xué)習(xí)不一定是指讀書，讀書只是學(xué)習(xí)的一小部分，在今后的時間里我所需要學(xué)習(xí)的東西還有很多，因此我應(yīng)該培養(yǎng)一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這對我以后的學(xué)習(xí)有很大的幫助。
就我現(xiàn)在而言，我因該把大學(xué)所需要學(xué)的知識學(xué)好，而不是在大學(xué)里渾渾噩噩的過日子，雖然大學(xué)里的知識非常的乏味，而且有些還很難，可能會聽不懂，但我因改進(jìn)自己的最大努力卻學(xué)習(xí)它。就我看來大學(xué)里是非常的好玩，但心似平原野馬易放難收，我的時間并不充足，我應(yīng)該珍惜自己的時間，去做自己現(xiàn)在該做的事情。
對于我來說在學(xué)校里的學(xué)習(xí)知識并不是太難的事情，雖然我并不是很聰明，但我就是愛去嘗試做，我并不太在意最后的結(jié)果，我更在意的是再去做的過程之中去享受其中的甜與苦，只要你用心去對待了，或多或少都有一定的收獲，其實(shí)在你的過程之中就蘊(yùn)藏著你成功與否的關(guān)鍵，上天不會辜負(fù)那些用心卻做自己該做的事的人。在學(xué)習(xí)之中去尋求自己的快樂才是學(xué)習(xí)的最高境界。
我們大多數(shù)人來到這大學(xué)里是為了什么？這個答案非常明確，為了自己以后過上美好的生活，有一個好的工作，這是人之常情，但為了這美好的生活是有代價(jià)的，我們就該好好的學(xué)習(xí)。其實(shí)這也是我學(xué)習(xí)的動力，我為了擺動我的貧窮之路，我努力的往前走，我沒有一絲的退縮。
我覺得學(xué)習(xí)的時候也要有一些動機(jī)，只有這樣才讓我們在學(xué)習(xí)的過程之中不斷的成長，這樣我們才能找到一些平衡點(diǎn)，雖然在求學(xué)的路上有很多的困難，但在自己明確的目標(biāo)下我們才能迎難而上。每一件事我們都不要太大意，我因該仔細(xì)地注意自己的每一個細(xì)節(jié)，真的細(xì)節(jié)決定成敗，大的錯我也就是從一些小的過錯開始的，我因該從現(xiàn)在開始嚴(yán)格的要求自己，只有這樣我才能在以后的道路之上走的更遠(yuǎn)，對于我來說我的奮斗之路還非常的長，我也不因該在其中為了一點(diǎn)挫折而放棄了一切，我是一個真正的男人我要學(xué)會忍受。也不要為了一點(diǎn)的成功而過于驕傲。我覺得在學(xué)習(xí)過程我有時候也有一些過于的驕傲，我真的應(yīng)該改正。
照我看來在學(xué)習(xí)生活過程之中善于總結(jié)也是非常重要的，一件事不管對于錯我們都不要放過它，他對在哪里，為什么會這樣，這對我們以后做事有什么啟示，如果是做錯了什么事也不要太過于后悔了，后悔也沒有什么用了事情都過去了，接下來我因該做的就是認(rèn)真的思考我錯在哪個位置，接下來我應(yīng)該怎樣改正，不要再犯同樣的錯誤。
在一段學(xué)習(xí)之后，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)的領(lǐng)域過于的狹隘，每天就埋頭苦讀這課本知識，很少接觸這信息時代給我們帶來的便利，我其實(shí)很明白這一點(diǎn)，但我就是放不下我這課本知識的學(xué)習(xí)。我感覺自己仿佛只關(guān)心眼前的利益，沒有真正把自己的目光放長遠(yuǎn)。我錯了，我錯了很大一截，我不僅要把自己的課本知識學(xué)好，更應(yīng)該無限的拓寬自己的其他方面的學(xué)習(xí)，我陷入了一個盲區(qū)，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)課本知識才能最大限度的幫助我，讓我的認(rèn)識面拓寬，其實(shí)我們學(xué)習(xí)的課本知識只是冰山一角，我們因?qū)W會如何去學(xué)會學(xué)習(xí)，如何去獲取知識。我沒有利用好我身邊的資源，比如說電腦資源，我用電腦的方面太窄了，就知道看看電影，聽聽歌，最多就知道看看新聞，查一查課本答案，而且在電腦上的時間非常有限，沒有接觸一些先進(jìn)的思想，沒有主動學(xué)會獲取解決問題的方法。
我必須改正這壞習(xí)慣，慢慢的培養(yǎng)這會主動學(xué)習(xí)好習(xí)慣，別把自己的課本看得過于重要，上別人知道我并不是只知道學(xué)習(xí)課本知識，我在其他方面也同樣厲害，每個人并不能避免犯錯，但我們應(yīng)該知道自己錯在哪里，并努力去改正它，這樣的人生才是最好的。
經(jīng)過這一段時間的經(jīng)歷，我深深的體會到了實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的重要性，但憑借這理論上的學(xué)習(xí)兒沒有實(shí)際的操作這一切都是蒼白的。另一方面我們在這社會上就是需要的是80%的經(jīng)驗(yàn)，而剩下的20%才是理論的學(xué)習(xí)，我們不要太過于追求理論是萬能的而不去進(jìn)行實(shí)踐活動，我的前一段學(xué)習(xí)之路上就
碰到了這一類問題，但我漸漸地發(fā)現(xiàn)了它，我現(xiàn)在最需要做的是去慢慢地改變它，在不斷學(xué)習(xí)理論知識的同時我要積極的投身于社會實(shí)踐中去，我要充分的挖掘自己的能力，在我的精神世界里，我發(fā)現(xiàn)了平常人能夠做的，我也能夠去完成它，只不過可能比他們花費(fèi)更多的時間，花費(fèi)更多精力，只要我下定了決心要去完成它。在做使得過程中不要害怕他，你一定要知道失敗就是喜歡那些在過程之中不敢前進(jìn)，反而無畏的退縮的那種人，在過程之中我們一定要靜下心來反省自己的得與失，并不斷的總結(jié)這些對與錯，避免在下一個階段有犯同樣的錯。
當(dāng)你覺得做一件事難時，有幾方面的原因，首先，可能是由于你沒有用心去做這件事。其次，即使你可能認(rèn)真了，但你的熟練程度沒有達(dá)到，還有可能是你在進(jìn)行過程之中沒有調(diào)節(jié)好心態(tài)，我深深的體會到了心態(tài)的重要性，一件事如果你處在浮躁的心態(tài)去處理他的話，有很大的可能你不能把它做好。但心態(tài)這東西不是每個人都能很好的控制好的，我們需要在平時的每件小事之中不斷的培養(yǎng)。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。我深刻的體會到了我沒有多去注重實(shí)踐能力，而失去把一些理論的東西上花費(fèi)了太多的精力、心思、時間，當(dāng)自己去親身實(shí)踐時反而手忙腳亂，進(jìn)而導(dǎo)致自己心里非常慌亂，自己花費(fèi)了很多心思去搞理論，而在實(shí)踐之中出現(xiàn)慌亂，手腳不一，進(jìn)一步讓自己
處于一種慌亂之中，最終形成了一種費(fèi)力不討好的局面。
首先，我知道我自己錯了，我應(yīng)該多在實(shí)踐之中去多總結(jié)，而不是把心思投入在下來時紙上總結(jié)，多體會自己錯在哪里，爭取在以后不再犯類似的錯誤，把心放平靜些去做事，我知道自己有一個壞習(xí)慣，在做一些新事情的開頭時，表現(xiàn)出非常的緊張，并且有一些過度的焦慮，我應(yīng)該多去調(diào)節(jié)自己。又是我自己再出了什么錯誤之后，心情馬上就非常浮躁，做事不淡定，這也是我在做事時應(yīng)該克服的，一時的錯誤并不代表永久的錯誤，只要知道自己錯在哪里并努力的去改正它。
我發(fā)現(xiàn)我自己控制離合器控制的不好，特別是沒有壓住離合器，使我在很多環(huán)節(jié)都反應(yīng)不過來，一處反應(yīng)不過來就讓我慌亂了，接著很多環(huán)節(jié)都是亂打的，有時打得沒到位就回方向，使我在很多環(huán)節(jié)都沒有一個好的節(jié)奏，很多環(huán)節(jié)都是憑感覺去打方向，沒有一個清楚的認(rèn)識，沒有在實(shí)踐之中去記住各個關(guān)鍵位置各個關(guān)鍵點(diǎn)，這就是我理論與實(shí)踐相分離所造成的。形成了一種理論很清楚，一但實(shí)踐時就不知道如何下手。我一定要珍惜每一次練車的機(jī)會，練的次數(shù)并不在于多，而要在每一次中去思考、回味、感受，去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，反思問題。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇9
我在閱讀海男的長篇小說《縣城》到一半的時候，在扉頁上寫下一句話：這是一部體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)與理想之間巨大的、頑強(qiáng)的抗?fàn)幍男≌f。然而，當(dāng)你通讀了整部小說之后，你也許會用另一些比較簡單明了的內(nèi)容來概括這部小說，即它只是描寫了與一個生活在縣城的普通家庭的成員有關(guān)的愛情和婚姻而已，從父親與張阿姨謎一樣的關(guān)系，到我與李路、咖啡商人和簡的愛情，當(dāng)中發(fā)生的種種是與非、曲折與舒緩的情節(jié)變換，都是大部分在談?wù)搻矍楹突橐觥＿@似乎會讓人感到灰心，因?yàn)檫@情情愛愛的糾纏與紛擾，雖則是情世中不可避免的俗世生活，但是它顯然無法勾引起我們閱讀它的興趣，我們只把這些情愛關(guān)系當(dāng)成庸俗的情愛關(guān)系。但是在這部小說中，愛情與婚姻只是它的表面文章而已。
一本好書，一篇文章，一段培訓(xùn)，一段學(xué)習(xí)，一次參觀，我想都會引起您的共鳴。《平凡的世界》這本書是一本以中國人為研究對象的關(guān)于研究人城鄉(xiāng)變化的書，它是繼全球暢銷書《首先，打破一切常規(guī)》的又一本對于發(fā)現(xiàn)自身平凡的一本書，它旨在識別最普遍的人類的平凡，并告訴世人將這種平凡應(yīng)用在個人和事業(yè)上，以致達(dá)到成功的表現(xiàn)。現(xiàn)如今的人們是越來越自由了，雖不能說想干啥就干啥，但至少從就業(yè)到擇業(yè)，以至于出國，存在主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的上帝都不干預(yù)了。
對于不少人，機(jī)會終于來了。從過去夢想不到的機(jī)會到過去夢想不到的成功。我們國家的社會整個都變了。然而焦慮任然存在，聽人擺布的痛苦在消失，取而代之的是選擇的迷茫和自由的焦慮。還記得牧馬人嗎?牧馬人是痛苦的：那場浩劫斷送了他的事業(yè)。然而。牧馬人又能找到安慰，因?yàn)楹平俳忉屃怂慕Y(jié)局。現(xiàn)在不同的是浩劫結(jié)束了，14上帝也退休了，別人成功了，而如果你作為一個牧馬人一度渴望而沒能實(shí)現(xiàn)輝煌人生，那你連怨天尤人的機(jī)會都沒有了，有的只是自責(zé)。這種痛苦恐怕不亞于當(dāng)年得牧馬人。
我明白了這個道理，停止關(guān)注你的缺點(diǎn)，轉(zhuǎn)而細(xì)細(xì)探究你的平凡，做一遍平凡識別器的測試，學(xué)會它的語言，發(fā)現(xiàn)你的平凡源泉。世界上的人數(shù)以億計(jì)，測試出來某兩個甚至某幾個人的才干主題完全一致這是有很大可能性的，然而你的行為和他們卻并不完全一樣，因?yàn)槟阌械牟⒉恢皇沁@這個主題，你還有其他比較弱的主題沒有在測試中顯現(xiàn)出來，所以不要奇怪你的行為為什么會和其他人不同，這都是天生的才干在領(lǐng)導(dǎo)你的行為。
所以一個人的才干是非常重要的，千萬不要忽視他，不然你會錯過很多你想得到的東西的。既然才干這么的重要，但為什么有的人不愿意研究自己的這種平凡呢?本書認(rèn)為他們之所以不愿去發(fā)現(xiàn)自己的平凡，很大原因是因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)識他們的真實(shí)自己有什么樣的驚人之處。無論我們用什么名稱，自卑感、不安全感這樣的癥狀我們都不陌生。盡管不無成就，他們卻仍會懷疑自己是否真如人們所想的那樣富有才干。引起懷疑也許是運(yùn)氣或環(huán)境，而不是平凡造就的成功
。你耳邊老是有一個焦慮的聲音：你什么時候原形畢露?盡管你的理智結(jié)論相反，但這話你卻聽進(jìn)去了。這部分充分說明，為什么人們在被要求描述其自身平凡時，很少提及自身才干。
相反，他們會談到自一生中獲得的身外之物，如證書、文憑、經(jīng)驗(yàn)和獎勵。這些是證據(jù)，18能證明他們?nèi)〉昧诉M(jìn)步，獲得了一些可以拿出手的寶貝。本書并不是認(rèn)為這種恐懼是完全消極的，畢竟不安全的反面是自滿。
然而，這本書提醒我們：如果由于害怕收獲不豐盛而不去研究自己的平凡，就很有可能錯失你的平凡。平凡并不是當(dāng)然的產(chǎn)物，平凡也需要被珍惜和重視，然而我們卻常常犯錯，忽視了他的存在。從現(xiàn)在開始把握自己的平凡還為時未晚，發(fā)現(xiàn)你的平凡去尋早屬于你的成功吧!
讀大學(xué)的心得體會范文 篇10
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的`境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問題，并對問題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟⒖謶帧⑵谩n慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠”，認(rèn)為“誠”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機(jī)，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實(shí)，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠實(shí)應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實(shí)，就不會做到慎獨(dú);對別人不誠實(shí)，別人就不會相信你;一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇11
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是《大學(xué)》的三綱，意思是說“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。”古有八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”，十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候?qū)W習(xí)的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當(dāng)今時代，也頂多算到大學(xué)畢業(yè)，學(xué)習(xí)的終究是能夠存活于世的最基本的本領(lǐng)。進(jìn)入社會后，要學(xué)習(xí)的則是大學(xué)之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”意思是說古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。這是《大學(xué)》的八目，總結(jié)起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進(jìn)修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進(jìn)步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。
《禮記·大學(xué)》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經(jīng)過自我反省，認(rèn)為自己選錯了追求的方向，人生的目標(biāo)應(yīng)該是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關(guān)注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進(jìn)修旅程，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下！
欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下：
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
其中格物理解為格，就是確實(shí)研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實(shí)踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。
致知理解為就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復(fù)光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
他們的關(guān)系是：
《大學(xué)》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認(rèn)識，有了認(rèn)識才能意念誠實(shí)，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養(yǎng)才能提高。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達(dá)到天下大治。
在生活和教學(xué)中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學(xué)生所擁護(hù)。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點(diǎn)，又是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。
在工作中，齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學(xué)生。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇12
這一年我?guī)缀蹙褪窃诎牍ぷ靼胄菹⒌臓顟B(tài)里度過的，放了一個長假，盡情地享受懶人的生活，挺不錯的，一個人自娛自樂，自導(dǎo)自演，好不快哉。
真不錯奧，我發(fā)現(xiàn)自己的這份自嘲精神還是很大程度地達(dá)到了撫慰我心靈的效果，看吧，我多能裝開心，明明是患了階段性憂慮癥加失眠癥，還要靠遮遐膏來遮我的一雙熊貓眼。
最近，因?yàn)橐槐緯木壒剩o了我很大的觸動，讓我一度很糾結(jié)于我自己，陷在自己的思緒里，苦苦不能走出來，它就像在我身上施咒了一樣，勾起了我所有高興的不高興的學(xué)校里工作上生活中發(fā)生的事情，往事一幕幕出現(xiàn)在我的腦海里，仿佛要窒息了。我在那些大學(xué)生身上看到了一種對號入座的真實(shí)感，我好象一下子能解讀我自己了，恐怖、痛苦、掙扎，這就是以前的我，我都不知道什么叫喜怒哀樂，我有一個很大的心結(jié)，我一直很難放過自己，只因始終找不到我要的，就很難跨過心里那道坎兒，對于很多事情的懵懂無知，利害關(guān)系我毫無概念，也不知道如何為人處世，還有性格的一些因素和自己心態(tài)調(diào)整方面給我致命的一擊，所以在走進(jìn)社會這個大群體中，我不能很好的適應(yīng)游戲規(guī)則，讓我一度很崩潰。
很幸運(yùn)，我的一雙慧眼鎖定了這本書，它適時地給我敲響了警鐘，給了我榜樣的力量，為我指明方向，告訴我，要把身上的包袱卸掉，不要再把以前那種消極的工作狀態(tài)、空虛的心理狀態(tài)、無聊的生活狀態(tài)延續(xù)到以后的人生中，還告訴我，過去這兩個字是不能死而復(fù)生的，只有從過去的失敗教訓(xùn)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷反省自己，認(rèn)識自己，才能創(chuàng)造自己，活出自己！
讀大學(xué)的心得體會范文 篇13
中華民族是一個擁有五千多年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的辦法。在現(xiàn)代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學(xué)習(xí)，并確立明確的目標(biāo)，然后為之奮斗，一步一步的實(shí)現(xiàn)自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因?yàn)槁䶮o目的的生活著，是在消磨時光，沒有真正的價(jià)值。在當(dāng)今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實(shí)現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因?qū)⒆约旱睦硐霐R置，而在忙著一些無關(guān)緊要的事情。
作為一名大學(xué)生，我覺得壓力很大，不是因?yàn)楝F(xiàn)在就業(yè)難，而是無法定下心來學(xué)習(xí)書本上的知識。我認(rèn)為，現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難雖然是一個嚴(yán)重的問題，但是根本原因是現(xiàn)代學(xué)生的整體水平在下降，已經(jīng)滿足不了市場對人才的.要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒有適合企業(yè)招的人。
通過閱讀《大學(xué)》，我懂得“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于善”。只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達(dá)到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有確定目標(biāo)，志向堅(jiān)定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進(jìn)而得到收獲。子曰;“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎?”我相信，每個人在努力之后，都會實(shí)現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠意、正心都做到了，才能齊家、治國、平天下。看事物要看實(shí)質(zhì)，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質(zhì)，才能確立正確的目標(biāo)。據(jù)調(diào)查顯示，目前社會上對大學(xué)生的評價(jià)并不是很高，本來受人敬仰的大學(xué)生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。而且，近年來知識侵權(quán)的問題也很嚴(yán)重，一個不會學(xué)習(xí)的的民族最終會被社會淘汰只有不斷的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中是自己成長，才能跟上時代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個目標(biāo)，低著頭去努力，也許某一天，當(dāng)你抬起頭的時候，目標(biāo)就在咫尺之間，不要遠(yuǎn)望目標(biāo)，那樣只會讓自己感覺遙不可及，要“心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。在做學(xué)問的時候，只要像打磨美玉一樣，反復(fù)琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實(shí)很大，我相信，只要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇14
這是高爾基自傳體小說《童年·在人間·我的大學(xué)》三部曲的最后一部，名叫《我的大學(xué)》。
這部里有《來到喀山》《雜貨鋪老板》《當(dāng)面包師傅》《到鄉(xiāng)下去》這幾篇文章。主要講了在阿廖沙十六歲那年，背井離鄉(xiāng)，懷著一點(diǎn)上學(xué)的希望，去了喀山。但是，他想上大學(xué)只是一個夢想，不能實(shí)現(xiàn)。希望破滅后，阿廖沙為了生存而奔波，住在破房子里，賣苦力，和流浪漢接觸，在面包房工作……而且，他在面包房的時候，聽到了一件很不愉快的事——他的外祖母去世了。在過了一段時間后，阿廖沙上了一只拖船，離開了喀山，來到了里海地區(qū)……
讀完之后，我有很多感想，在當(dāng)時的蘇聯(lián)、俄羅斯有多少像阿廖沙這樣的青年，歷經(jīng)重重困難，卻沒有上到大學(xué)，還經(jīng)歷了可怕的事實(shí)：外祖母去世了，多不好的消息，多無法讓人接受，外祖母是阿廖沙生活中的伴侶，是最關(guān)心阿廖沙的，是本書里最光輝的人物之一，可她卻去世了，為什么好人死得快，壞人活命長呢?還有，我還喜歡阿廖沙堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，他做事堅(jiān)定不移，堅(jiān)貞不屈的品格，也值得我們學(xué)習(xí)，還有，他身上有一種說不出的性質(zhì)、性格，反正，和壞沒有關(guān)系，只和好有關(guān)系。而且，他并沒有放棄那一絲的希望，經(jīng)過七天七夜的乘船航行后，來到了里海地區(qū)。
這一段經(jīng)歷，也可以算是阿廖沙最偉大的、最讓人受益的大學(xué)了。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇15
一、關(guān)于《大學(xué)》
《大學(xué)》即大人之學(xué)，講的是修身、齊家、治國、平天下的大道理，通篇引《詩》、《書》立論，終篇不見《易經(jīng)》、《易傳》一字，但它的思想脈絡(luò)卻來自《易經(jīng)》與《易傳》，是納易學(xué)入儒學(xué)、用易學(xué)思想充實(shí)儒家思想并使之融為一體的典范。《大學(xué)》開篇寫道：“《大學(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”這是《大學(xué)》全文的提要，也是全文的綱領(lǐng)。
1、內(nèi)容簡介
《大學(xué)》提出了明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。
《大學(xué)》是講什么的呢?三項(xiàng)任務(wù)，或謂之三大綱領(lǐng)：明明德，親(新)民，達(dá)到社會的至善。如何完成，要有先有后，而且舉出了人們在思考過程中不能先后相混的幾個層次。前者是目的，后者是方法，全文圍繞明明德、新民、止于至善展開，層層推進(jìn)，次第分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。
2、作者簡介
曾子，名參，字子輿，儒家主要代表人物之一，孔子的弟子，勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳎婪Q曾子，有宗圣之稱。積極推行儒家主張，傳播儒家思想，曾提出“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法，其修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。曾以“忠恕”去應(yīng)對孔子的“吾道一以貫之”，編《論語》、著《大學(xué)》、寫《孝經(jīng)》、著《曾子十篇》。
二、讀《大學(xué)》的感悟
對這本書最初是在中國哲學(xué)史的課上，應(yīng)老師的要求每天讀點(diǎn)書并堅(jiān)持打卡，《學(xué)》是這一學(xué)期中打卡的第一本書。
對于《大學(xué)》這本書，我印象深刻的是“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”這段話。大體意思就是“通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平”。無論是意誠、心正、身修，還是家齊、國治、天下平，歸根到底都是有了知識作為支撐。探求知識就要明知萬事萬物的生存規(guī)律。作為學(xué)生，追求知識是我們現(xiàn)階段必備的生存技能。
生活中我們會遇到很多浮躁的情況，比如期末考試來臨，面對幾天的復(fù)習(xí)時間，一本后貨的書籍，沒有重難點(diǎn)，通常我們會感覺無從下手。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”《大學(xué)》中的這段話就是告訴我們在浮躁的情況下，在處在迷茫中時，要知道自己的目標(biāo)，堅(jiān)定自己的志向，不要輕易被其他事情干擾，學(xué)會在煩躁的時候靜靜回憶思考自己反思，獨(dú)善齊心的以一個平和的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去對待你身邊的人和事。大學(xué)是我們追求夢想的地方，有些人會在安逸的時光中碌碌無為，有追求的人才會不急于求成，靜而不躁，深入思考，一步一步踏踏實(shí)實(shí)的走好大學(xué)之路。
讀《大學(xué)》就是要發(fā)揚(yáng)品德，提高修養(yǎng)，增強(qiáng)自己的生活魅力和升華自己的人生，一個擁有良好修養(yǎng)的能帶給大家和社會的正能量的人，才會得到親人朋友乃至社會的認(rèn)可。作為一名大學(xué)生，認(rèn)真學(xué)習(xí)，把握自己，求知學(xué)習(xí)以提高自己的修養(yǎng)道德品行，做到從善而終，而行善可以從身邊小事做起，不以善小而不為，不以惡小而為之。“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正”修養(yǎng)自身不能心有恐懼，心有喜好，心有憂慮。在成長中我們要提高自己的理智，只有用理智來控制感情，保持平和的心態(tài)，才能集中思想左右自己的行動。
《大學(xué)》一書教會我們很多學(xué)習(xí)的道理和做人做事的準(zhǔn)則，用良好的品德修養(yǎng)去生活，去生存。加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)才是根本是最重要的，進(jìn)而充實(shí)完善自己。在社會堅(jiān)定自己的正心和善良，做到言行一致，出淤泥而不染，用自己的正能量去感化身邊人，少一點(diǎn)的計(jì)較多一點(diǎn)退步和幫助，得到自己提升和靈魂凈化
讀大學(xué)的心得體會范文 篇16
今年暑假應(yīng)河?xùn)|區(qū)教體局的要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《大學(xué)》，通過學(xué)習(xí)，我收獲頗多，切感觸很深，具體體會如下：
“明明德”，發(fā)揚(yáng)人們完美的德行，這是用現(xiàn)代白話來解釋的，但其實(shí)，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是幾個字能夠概括的，儒家自孟子之后便提出了人性本善一說，暫不管后來莊子提出的人性本惡意在何處，又或是幾千年的傳承出現(xiàn)斷裂致使其本意不明，只是這“善”字，便與明明德有著莫大的聯(lián)系。
“知”便是入德之門，是明道悟道的最基本的作用，“知”，由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個“知”字而來的，很多人都認(rèn)為這個“知”是天生就有的，是人的靈性，包括佛家的哲學(xué)傳入中國后，往往把“知”和“覺”字放在一起解釋，也未嘗不可，《大學(xué)》中的習(xí)慣，其實(shí)是將“知”和“止”連在一起做“知止”講的，“止”就是停止，它有內(nèi)在和外在兩種含義：
1、“內(nèi)明”之學(xué)的“止”也就是宋儒理學(xué)家們借用莊子所說的“內(nèi)圣”之學(xué)的“止”；
2、“外用”之學(xué)的“止”，莊子所說的“外王”，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的“止”，將“知”“止”合起來理解正是想證明先“知”道了才能夠“止”，這是理性的智知，人的心緒紛亂復(fù)雜，誰能把此心緒清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清凈、安詳?shù)木辰缰心兀咳藗儾恢雷约涸鯓觼怼爸埂保⑿劭梢哉鞣煜拢瑓s不能征服自己，明代大儒王陽明也說過：“破山中賊易，破心中賊難。”圣人之道，首
1先要征服自己，降伏自己的心思而返歸平靜，初步能做到如老子所說的：“專氣致柔，能嬰兒乎！”才能漸漸達(dá)到“知止”而進(jìn)入“明德”的境地。
“知止”之后便是“定”，其內(nèi)涵在于外用“止”之后，在社會中，要給自己定位，確定一生要干什么，做事時，要知道自己怎么做，“止”于這一理念，才能榮辱不驚。所謂“知止而后有定”，結(jié)合這一段來說“止”的方法，就如同之水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來制心一處，漸漸分散流量，加以疏導(dǎo)，將此心猶如奔競的流水，引入渠道以后，歸到一個平原湖泊的時候，漸漸變成止水澄波，清風(fēng)徐來，微波不興，就是達(dá)到了“知止而后有定”的境界了。
由定轉(zhuǎn)靜，是另一個層面的'探討，諸葛亮有一句千古名言：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)，”重點(diǎn)就在“淡泊”和“寧靜”兩詞上，尤其在注重“內(nèi)明”之學(xué)，作心理修養(yǎng)方面，更容易體會到靜態(tài)，它和“止”“定”的境界，是在程度上有深淺的差別而已。
還有一個方面，“靜而后能安”，這個很好理解，有“靜”才能生“安”，心亂則身不能安，社會亂則國不能安，如人飲水，冷暖自知。
接下來是通屬于思想的“慮”字，《大學(xué)》用“慮”字代表“精思”，而精思到了最后也就成了“慮而得”，就如子思《中庸》所說：“不勉而中，不思而得”的境界，因?yàn)榻?jīng)過“知、止、定、靜、安”的治心修養(yǎng)后，思慮的慧力開發(fā)了，就可得入“明明德”而見道德真正成果。
讀大學(xué)的心得體會范文 篇17
本書描述了主人公懷著上大學(xué)的愿望來到喀山，夢想破滅之后。不得不為生存而勞碌奔波，住大雜院，賣苦力，與小市民和大學(xué)生交朋友，從此喀山的貧民窟和碼頭成了他的社會大學(xué)。他無處棲身，與人共用一張床板，在碼頭，雜貨店等四處做工。后來，因接觸大學(xué)生和秘密團(tuán)體的成員以及西伯利亞流放回來的革命者，思想也發(fā)生了變化。他閱讀革命民主主義和馬克思民主主義著作，甚至參加革命活動，在革命者的引導(dǎo)下，擺脫了自盡的精神危機(jī)。十年他在思想;學(xué)識;社會經(jīng)驗(yàn)等方面都有了長足的進(jìn)步。
看完這本書，不禁使我想起上高中以來所遇到的困境，無數(shù)的壓力使我的心情曾一度陷入焦慮中。無奈之下，只能硬著頭皮死撐著說：‘自己選的路，爬著也要走完’。現(xiàn)在想想，我的經(jīng)歷是那么的微不足道，我們都是平凡人，而他卻能在那個不平凡的年代，表現(xiàn)的那般不平凡，他樹立了堅(jiān)定的信念，他學(xué)會了正視自己，學(xué)習(xí)了他人之長，磨礪了不可摧毀的意志。
對未來，他有清晰的打算，對當(dāng)下，他腳踏實(shí)地的勤奮學(xué)習(xí);勤于思考;持之以恒。對過去，他無怨無悔，因?yàn)樗σ愿啊Ｃ鎸ζD難的生活，他在書中寫到：‘苦難的日子里我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我并不奢望他人的施舍，也不渴求偶然的好運(yùn)降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了’。歌德說過：“讀一本好書就像和一個高尚的人對話”。的確如此，這本書讓我知道;在任何時候都不要放棄，放棄就等于失去。
我讀完了蘇聯(lián)作家高爾基寫的《我的大學(xué)》。這部作品是高爾基的三部曲自傳體小說，通過對作家自己童年、少年和青年的生活和坎坷的命運(yùn)的描寫，給我展現(xiàn)了一代人的成長。
《童年》反映了阿廖沙(高爾基)的父親去世后，在外祖父家里度過的歲月。他每天看到的都是令人作嘔的丑事，舅父們?yōu)榱思耶a(chǎn)而吵架斗毆，愚弄弱者，毒打兒童等等。但同時他又得到外祖母的疼愛，受到外祖母講的故事的熏陶，使他對文學(xué)逐漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
《在人間》主要說了阿廖沙四處打工，也有時揀些東西賣錢、捕鳥、摘野果，并在打工中學(xué)習(xí)。生活中的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野。他決心要做一個堅(jiān)強(qiáng)、不為環(huán)境所屈服的人。他是懷著這樣的堅(jiān)定信念，離開家鄉(xiāng)去喀山讀書。
《我的大學(xué)》寫了青年阿廖沙新的人生。他讀大學(xué)的夢想破滅了，但是懂得了社會才是真正的大學(xué)這個真理。這個時候，阿廖沙已經(jīng)成長為一個意志堅(jiān)定、任何苦難都無法打垮的青年。
讀完這本書，我深深地佩服和敬佩高爾基，因?yàn)樗麖男【鸵驗(yàn)榧彝サ脑颍柺芮韬推哿瑁]有打消他對讀書、對學(xué)習(xí)的渴望，反而使他有了強(qiáng)烈的社會感受和對美好生活的向往，讓他在那么艱苦的環(huán)境下，依然堅(jiān)持不懈地讀書、學(xué)習(xí)，不放棄追求，最終成為了享譽(yù)世界的作家。和他比起來，我真的自愧不如。我的生活環(huán)境比他好很多，但有時還因?yàn)榭措娨暋⑼骐娔X的原因，而把學(xué)習(xí)推到明天，或是更遠(yuǎn);家里的每一個人都對我非常的疼愛，而我還有時和他們發(fā)脾氣。現(xiàn)在想起來，實(shí)在是太不應(yīng)該了。