《致良知》初學(xué)心得體會(huì)_《致良知》立志心得體會(huì)（精選3篇）

《致良知》初學(xué)心得體會(huì)_《致良知》立志心得體會(huì) 篇1

　　這篇文章寫(xiě)于1517年，陽(yáng)明先生在1510年從貴州龍場(chǎng)被任命為廬陵知縣，他以心學(xué)教化加善政輔佐，在短短幾年就使刁民眾多的廬陵縣的民風(fēng)煥然一新。1516年，他被提撥為都察院左僉都御史，奉命巡撫贛閩湘粵四省交界地。這里盛產(chǎn)土匪，山民經(jīng)常暴亂，占山為王，攻城掠地，危及政權(quán)，成為一方大患。1517年，王陽(yáng)明到江西贛州剿匪，南贛地區(qū)山麓千里，崇山峻嶺，洞穴密布，是土匪的安樂(lè)窩，官兵來(lái)時(shí)，土匪輕易化整為零，官兵一走，他們又重新聚合，而且民匪一家，上山做土匪的在山下都有親人，山下親人經(jīng)常給土匪通風(fēng)報(bào)信，所以四省組織過(guò)多次圍剿都收效甚微。

　　王陽(yáng)明推出的十家牌法，就是要求每家要把所有家人的個(gè)人信息(性別、籍貫、職業(yè)等)都寫(xiě)到一塊木牌上，掛在家門(mén)口。十家為一牌，由指定的人當(dāng)牌長(zhǎng)，牌長(zhǎng)手上有一份關(guān)于這十家的詳細(xì)資料，這份資料甚至填寫(xiě)了是否有殘疾人，怎么殘疾等資料。牌長(zhǎng)每天在固定時(shí)間挨家挨戶(hù)巡查，先用手上的冊(cè)子對(duì)照各家門(mén)口的牌子，然后對(duì)住戶(hù)人口進(jìn)行比對(duì)。并不時(shí)搜查，一旦發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有的牌子上記錄過(guò)的黑戶(hù)，就立即報(bào)官。倘若這個(gè)黑戶(hù)來(lái)歷不明，或者就是土匪，那這家和與他編在一起的其他九家都要受處罰。十家牌法的做法，非常有效，南贛地區(qū)的土匪再也不能隱藏在百姓那里，他們的生存空間被大大壓縮，只能龜縮在山林中了，對(duì)遏制土匪起到了很大的作用，所以循此而潤(rùn)色修舉之，則一邑之治真可以不勞而致。

　　從十家牌法制定上就可以看出陽(yáng)明先生的'軍事才能和超人的智慧，這也和他的心學(xué)理論息息相關(guān)。他認(rèn)為人人有良知，如果一個(gè)人因?yàn)樽约翰啬湟粋�(gè)親人土匪而連累了其他九家?guī)资��?hào)人，心里的良知就會(huì)非常愧疚，所以久不會(huì)收留土匪，甚至還會(huì)把土匪送到政府手中。

　　王陽(yáng)明先生僅用兩年時(shí)間就剿除了猖獗數(shù)十年的贛閩湘粵著名土匪詹師富、謝志山、藍(lán)天鳳、池仲容、陳日能、高快馬、龔福全等人，僅用一個(gè)多月時(shí)間就平定江西寧王朱宸濠叛亂，挽救了江山社稷的危難。他的軍事天才，就是把心學(xué)轉(zhuǎn)為卓越事工的實(shí)踐。心學(xué)使他內(nèi)心非常強(qiáng)大，使他迸發(fā)出超人的智慧和能量，所以稱(chēng)他是立德、立功、立言真三不朽偉人是實(shí)至名歸的。

　　王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)現(xiàn)代有很多啟示，如何拓展員工心性，讓員工心中良知迸發(fā)，發(fā)揮員工潛能，增強(qiáng)員工心力，制定更好的績(jī)效，是每個(gè)管理者應(yīng)該經(jīng)常思考的問(wèn)題。對(duì)照十家牌法，也許能得到一些啟示。

《致良知》初學(xué)心得體會(huì)_《致良知》立志心得體會(huì) 篇2

　　近期集團(tuán)組織了學(xué)習(xí)致良知的活動(dòng)，當(dāng)時(shí)就想到當(dāng)年背古文時(shí)的那種愁，一想到古文就有點(diǎn)讀不懂，難理解，不上口的感覺(jué)。當(dāng)我認(rèn)真讀了之后，就感覺(jué)有一種正能量在心中燃燒，被書(shū)中的語(yǔ)句深深吸引了。

　　一、陽(yáng)明的精髓在于致良知

　　王守仁認(rèn)為,“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知.這里所說(shuō)的“良知”,既是道德意識(shí),也指最高本體.他認(rèn)為,良知人人具有,個(gè)個(gè)自足,是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物。“致良知”也就是知行合一，即是在實(shí)際行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)良知,知行合一。

　　“良知是虛的,功夫是實(shí)的知行合一,就是要將知識(shí)與實(shí)踐、功夫與本體融為一體。

　　二、立志是成功的第一步

　　在《教條示龍場(chǎng)諸生》中說(shuō)到：諸生相從于此，甚盛。恐無(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意:一曰立志；二曰勤學(xué)；三許曰改過(guò)；四曰責(zé)善。無(wú)論立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善我們只有做到知行合一，才能順利實(shí)現(xiàn)我們所立之志。所以凡事都要先立志才能成功。

　　三、陽(yáng)明心學(xué)在于心

　　王陽(yáng)明說(shuō)：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，( )意之所在便是物”。心是身體和萬(wàn)物的主宰，當(dāng)心靈安定下來(lái)，不為外物所動(dòng)時(shí)，本身所具備的巨大智慧便會(huì)顯露出來(lái)。所以我們不要被繁華擾亂我的心，我們要認(rèn)真的讀懂自己，心之光明，則萬(wàn)事光明。荀子曰“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”誠(chéng)是心之體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的功夫。所以心即理。

　　四、心向善

　　人之意念，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”王陽(yáng)明認(rèn)為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”既然知道了善惡，就應(yīng)該在事上磨練。道德不是虛假的框架，而是真實(shí)清澈的洞見(jiàn)。

　　對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，破除心中的貪念、邪惡、嫉妒等，變得飽滿(mǎn)圓融、至善至誠(chéng)，既是個(gè)人更高層次的需求，又能讓心靈更安定，心情更快樂(lè)。

　　總之，我們要用心體會(huì)這個(gè)世界，心存善念，致良知，凡事多磨，多下功夫，讓陽(yáng)明心學(xué)發(fā)于心，止與行，知行合一。不要讓外界擾亂我心。

《致良知》初學(xué)心得體會(huì)_《致良知》立志心得體會(huì) 篇3

　　最早接觸到王陽(yáng)明這個(gè)名字是在考研政治中，出于好奇，后來(lái)查詢(xún)了些資料，才知道原來(lái)歷史上還有這么一個(gè)大家，后來(lái)人冠之以唯心主義思想家的名號(hào)，可能因此不為人熟知，在《明朝那些事》中記述了王陽(yáng)明一些傳奇的經(jīng)歷，但感覺(jué)有些戲說(shuō)的成分，今拜讀董平教授的《傳奇王陽(yáng)明》加以印證，感觸頗多。

　　先生是一位軍事天才，平定江西匪患，體現(xiàn)出卓越的軍事才能和治理手段。最著名的莫過(guò)于迅速平定寧王叛亂一事，從發(fā)起對(duì)南昌的進(jìn)攻，到活捉寧王朱宸濠，只用了六七天的時(shí)間，何等的迅速，可能有些人會(huì)認(rèn)為寧王準(zhǔn)備不足，勢(shì)力不強(qiáng)，包括當(dāng)時(shí)朝中佞臣也是這樣看待，可事實(shí)并非如此，寧王準(zhǔn)備謀反并非一朝一夕，而且有著充足的準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)安慶的猛攻也能窺得一二。而王陽(yáng)明在平叛之初，既沒(méi)有公文任命，又沒(méi)有一兵一卒，完全是憑借智慧與其周旋，后續(xù)征兵也是倉(cāng)促而行，也沒(méi)有得到周鄰省份的支援，靠著臨時(shí)征募的烏合之眾，卻將寧王生擒，不可謂不傳奇。兵者，詭道也。先生在平叛時(shí)，將“信息戰(zhàn)”、“情報(bào)戰(zhàn)”運(yùn)用到了極致，情報(bào)中虛虛實(shí)實(shí)加之反間敵方勢(shì)力，擾亂敵方策略，在寧王猛攻安慶之時(shí)，采取“圍魏救趙”的策略攻擊寧王大本營(yíng)南昌城，使寧王回兵，解救安慶后，并不是固守南昌，而是主動(dòng)出擊，以寡擊眾，最終生擒寧王，大獲全勝。后來(lái)平定思恩、田州事件因時(shí)制宜，采取招撫策略，避免戰(zhàn)事禍國(guó)殃民；清理少數(shù)民族地方武裝，保得一方平安。先生最大的成就在思想領(lǐng)域，獨(dú)創(chuàng)“心學(xué)”，倡導(dǎo)“知行合一”，徹底改變了明代中葉以后中國(guó)思想發(fā)展的整體格局，并影響了亞洲多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，成為具有世界影響力的哲學(xué)家。從南宋開(kāi)始，主導(dǎo)中國(guó)思想主流的是程朱理學(xué)，倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，追求“格物致知”，忽視人的感情和本體思想。先生在受人壓迫排斥的忍耐中領(lǐng)悟到：我們每一個(gè)人的內(nèi)心，其實(shí)是有一個(gè)永遠(yuǎn)知道什么是正義、什么是邪惡、什么是正確、什么是錯(cuò)誤、什么是善、什么是惡的“東西”在的。他把這個(gè)東西叫做“良知”。先生強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“良知”是我們每一個(gè)人原本就具有的，是與生俱來(lái)的。我認(rèn)為蒙學(xué)《三字經(jīng)》開(kāi)篇就告訴了人們“良知”的存在，那就是“人之初，性本善”。先生認(rèn)為，“良知”雖然是永遠(yuǎn)存在的，但在日常生活中，由于我們的眼、耳、鼻、舌、身這些外在的感覺(jué)器官是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與外界事物打交道的，并且它們?cè)谂c事物打交道的過(guò)程中還往往自作主張、妄作分別，將偏見(jiàn)甚至是虛妄之見(jiàn)當(dāng)做真理，這樣就會(huì)使人們的生活偏離“良知”的引導(dǎo)，或者說(shuō)，“良知”被日常生活中的各種偏見(jiàn)掩蓋和遮蔽起來(lái)。這是十分危險(xiǎn)的，先生主張“致良知”，一個(gè)是要自己的“良知”不被蒙蔽，第二個(gè)要將“良知”貫徹到生活實(shí)踐中，所謂“知行合一”。這的確是與當(dāng)時(shí)主流思想相悖，程朱理學(xué)主要遵循道理，不能破舊立新，很多道理是不對(duì)的，不合理的，也要人去遵循，違背人的意愿，禁錮人的身心。作為思想領(lǐng)域的先鋒，開(kāi)拓者，先生長(zhǎng)時(shí)間承受了對(duì)立面的攻擊，反對(duì)學(xué)派們?cè)g毀他的功勞和政績(jī)，欲加之罪，何患無(wú)辭。其實(shí)是學(xué)術(shù)相悖，尋機(jī)打擊，說(shuō)他事不師古，言不稱(chēng)師，標(biāo)新立異，自高自大，非難朱熹，背謬圣人。離世差不多四十年才沉冤昭雪。但是這冤先生未必在乎，先生一生追求本心，注重“良知”，離世之時(shí)微微地笑著說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”多么大氣，只要心地光明，自有公道。他不需要等到給予他公平公正，他相信總有公平公正予他，正如先生自己所言“人人自有定盤(pán)針”，天下的公義，雖然不在廟堂之上，卻

　　存乎天下之人心。從先生的人生經(jīng)歷中可以看到，一個(gè)人的志向是極為重要的，一個(gè)沒(méi)有志向的人，也就是在生活中沒(méi)有生活目標(biāo)的人，這樣的人十分容易在生活中迷失自我，整日渾渾噩噩，不知所往，不知所求，醉生夢(mèng)死，當(dāng)然也是很難實(shí)現(xiàn)生活的意義的。在“良知”中追求目標(biāo)，付諸實(shí)踐，才是正途。

　　作為普通人，我的理解是要有善心，為善舉，行善事，與人為善。昨天看《非誠(chéng)勿擾》，嘉賓李垚坤的裝扮和神態(tài)較為偏重女性化，引發(fā)頗多關(guān)注。節(jié)目中，黃菡老師說(shuō)：“人們常說(shuō)男人該是什么樣，女人該是什么樣，這本身就帶有壓迫性。”孟非說(shuō)：“人分為多數(shù)人、少數(shù)人和個(gè)別人，總會(huì)有人想法做法會(huì)與眾不同，很多人可以不欣賞、不接受，但是希望能給這些個(gè)別人一定的空間，不要過(guò)于苛責(zé)。”我覺(jué)得這的確值得我們思考。