講座心得范文3篇

　　隨著時(shí)代的發(fā)展,活動(dòng)以其獨(dú)特的魅力開始受到越來越多讀者的關(guān)注和參與,并已逐漸成為公共圖書館的工作重點(diǎn)之一。下面是第一范文網(wǎng)帶來的講座心得范文，歡迎大家參考。

　　講座心得范文篇一：

　　在唯物主義教育中，我們被灌輸?shù)囊粋�(gè)觀點(diǎn)是物質(zhì)決定意識(shí)，國(guó)家之間的斗爭(zhēng)從本質(zhì)上被認(rèn)為是各國(guó)家之間爭(zhēng)斗物質(zhì)利益的斗爭(zhēng)。

　　從某種意義上來說，這種觀點(diǎn)不能說是一種錯(cuò)誤，但是卻也絕對(duì)不能稱之為全面。

　　在該篇講座中一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)，就是將中東的各種政治和軍事上的博弈歸結(jié)為兩個(gè)因素，一個(gè)是民族上的因素，一個(gè)是總價(jià)上的因素。而民族問題與宗教問題又是相互關(guān)聯(lián)的。中東的亂局從民族角度來說是阿拉伯人和波斯人之間的爭(zhēng)斗，而體現(xiàn)在宗教上則是遜尼派和什葉派之間的爭(zhēng)端。

　　對(duì)歷史稍作了解就會(huì)知道，在一定意義上我們可以認(rèn)為當(dāng)代世界文化的主流源自中東。從古代人種上來考量，中東的一個(gè)重要體現(xiàn)是印歐人和亞非人種之間的交錯(cuò)。

　　古代埃及屬于含族人，而西亞的很多民族，包括敘利亞腓尼基屬于閃族人，閃含文化包括阿拉伯文化在個(gè)人的理解中一直屬于亞非文明的一個(gè)組陳部分。而波斯--伊朗來自于高加索山以北，屬于印歐語系，印歐族群的南遷的一個(gè)重要變現(xiàn)是波斯國(guó)家的形成與建立;這種影響在印度同樣深刻，表現(xiàn)為前12世紀(jì)的雅利安人南遷。

　　在波斯--伊朗人南遷之后混合了原有閃含文化以及波斯文化之后，一種新的宗教出現(xiàn)了：索羅亞斯德教，也就是中國(guó)人所稱的祆教。

　　視屏中殷老師有一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，就是將祆教與明教相提并論，嚴(yán)格的來說明教是祆教的一個(gè)融合了基督教、佛教之后的變體摩尼教。這個(gè)宗教在1世紀(jì)到5世紀(jì)一度流行與地中海世紀(jì)以及北非西亞。

　　祆教作為波斯的國(guó)教在亞歷山大征服之后一度受到毀滅性打擊，直到薩珊復(fù)國(guó)其處境才得到好轉(zhuǎn)。但是當(dāng)薩珊被阿拉伯帝國(guó)取代之后，祆教也被作為阿拉伯宗教的伊斯蘭教所取代。

　　該視頻中一個(gè)有意思的觀點(diǎn)是伊斯蘭教中的什葉派是波斯人利用伊斯蘭教宗教反抗阿拉伯人的一種形式。這種觀點(diǎn)與伊朗末代皇帝巴列維所言頗為相合，后者認(rèn)為伊斯蘭征服強(qiáng)迫波斯人放棄了對(duì)于阿胡拉馬茲達(dá)的信仰，而轉(zhuǎn)為信仰穆斯林，但是在千百年中波斯人從來沒有放棄用自己的方式改造伊斯蘭教的一種努力。

　　在這里，筆者的觀點(diǎn)是宗教和民族是一種互為表里又相互替代的事物。

　　當(dāng)代宗教大體上可以分為兩種，一種是普世的宗教，如佛教、基督教、伊斯蘭教;一種是屬于某一民族或主要為某一民族所信奉的宗教，如中國(guó)的道教，以色列的猶太教，日本的神道教，印度的印度教等等。

　　但是如果我們對(duì)普世宗教進(jìn)行一定的剖析，在所謂天啟宗教以及亞伯拉罕教系中最先取得統(tǒng)治地位的無疑是基督教。通過320xx年的米蘭敕令， 最后到狄奧多西一世時(shí)期，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)于帝國(guó)官方信仰的壟斷。

　　而我們?cè)谟懻摴糯�基督教的崛起的時(shí)候，我們不能忽視其中非常重要的一點(diǎn)：在古代羅馬和地中海世界缺乏統(tǒng)一的民族認(rèn)同，在意義上早期的基督教起到了一種代替民族作為國(guó)家基本凝聚中心的作用。

　　這種作用的好處和壞處都是相當(dāng)顯而易見的，好處就是在短期內(nèi)立竿見影的加強(qiáng)了國(guó)家的凝聚力;而壞處就是助長(zhǎng)了國(guó)家的宗教化，將教的問題上升到了民族與政治的問題，而留下了諸多隱患。

　　也正是因?yàn)槿绱耍瑲W洲近代化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)闅W洲近代的一個(gè)重要標(biāo)志是民族國(guó)家的興起。這種民族國(guó)家和古代作為整個(gè)地中海世界的凝聚核心的天主教之間是存在矛盾的。這種矛盾最為尖銳的體現(xiàn)就是繼承了古代羅馬國(guó)號(hào)的，以神圣羅馬帝國(guó)的形式組織起來的德意志。所以從宗教改革和三十年戰(zhàn)爭(zhēng)開始，最為嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)必定要在這篇土地上展開。

　　在這種認(rèn)識(shí)下，如果我們能夠認(rèn)同前面遜尼派、什葉派，阿拉伯人、波斯人之間的關(guān)系，我們恐怕也能夠得出一個(gè)類似的結(jié)論。

　　這種結(jié)論對(duì)于中國(guó)的啟示是非常顯著的。

　　古代宗教的一個(gè)特點(diǎn)是宗法性宗教，古代的神明最早應(yīng)該來說是城邦的守護(hù)神。我曾在很多場(chǎng)合引用摩爾根對(duì)于古代羅馬城邦氏族的總結(jié)：氏族的重要權(quán)利是氏族祭祀的權(quán)利。而氏族明顯是血源性和地域性的，因此神明也必然是血源性與地域性的神明。

　　這點(diǎn)在楚辭中同樣有著深刻的體現(xiàn)，屈原說“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，又說“ 帝子降兮北渚”，前者中帝一次指先輩，后者則是神明。古人說敬天法祖恐怕也就是這個(gè)道理。

　　這種地域性和宗法性宗教的存在以及變化與宗教發(fā)展的總的趨勢(shì)也是相適應(yīng)的，因?yàn)樽诮痰内厔?shì)是在“更為廣大的區(qū)域內(nèi)崇拜更少的神靈”。

　　宗法性宗教作為一種以部落和家庭組織起來的崇拜體系必然是分散的，而當(dāng)社會(huì)發(fā)展，社會(huì)關(guān)系得到拓展之后更多的公共的神明就必然會(huì)取代氏族的神明從而減少神靈的總量。

　　宗法制宗教的另外一個(gè) 特點(diǎn)是和作為政治紐帶的宗法關(guān)系相結(jié)合，不存在獨(dú)立的教團(tuán)組織。

　　當(dāng)古代社會(huì)逐漸發(fā)展和虛弱宗法性質(zhì)之后，這種古代宗教的宗教性同樣會(huì)受到虛弱而以一種民族文化和風(fēng)俗的性質(zhì)被保留下來。

　　這個(gè)時(shí)候如果國(guó)家能夠以民族的形式組織起來，那么在古代的范疇內(nèi)則容易表現(xiàn)為非宗教化，例如中國(guó);反之則是西方的以另外一種宗教，一種獨(dú)立的以教團(tuán)形式組織起來的宗教為核心紐帶構(gòu)建起一個(gè)國(guó)家的架構(gòu)。

　　近代的一些國(guó)家確實(shí)不是通過宗教或者民族，而是通過一種共同的觀念的認(rèn)同組織起來。但是這種觀念必然是來源于某種宗教或者準(zhǔn)宗教組織，這種觀念本身恐怕也體現(xiàn)著民族的烙印。 所以中國(guó)當(dāng)代必須警惕西方的某些思想，警惕西方的某些組織。

　　回到視頻講座內(nèi)容上來，視頻中的另外一個(gè)有意思的地方在于平衡。這種平衡主要表現(xiàn)為地區(qū)之間力量的一個(gè)平衡，主要還是遜尼派、什葉派之間的一個(gè)平衡。美國(guó)的重大的決策失誤在于破壞了地區(qū)的平衡，而導(dǎo)致了一種混亂局面。

　　這種平衡也是和宗教有關(guān)的。所謂平衡應(yīng)該是指原有的力量的一種對(duì)比，以中國(guó)而論，某些民族爭(zhēng)端是自古就存在的，雖然尖銳，但是并非不可調(diào)和，因?yàn)樽鳛橹黝}民族的漢族的構(gòu)成已經(jīng)宗教是相對(duì)穩(wěn)定的，但是如果某種力量企圖挑戰(zhàn)這種穩(wěn)定則必須要加以限制和控制了。

　　講座心得范文篇二：

　　今天有幸聽了杭州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)張華教授的講座，內(nèi)容是關(guān)于核心素養(yǎng)，所謂核心素養(yǎng)，是指人們適應(yīng)信息時(shí)代、知識(shí)社會(huì)和全球化時(shí)代的需要，解決復(fù)雜問題和適應(yīng)不可預(yù)測(cè)情境的能力和道德，又可以稱為“21世紀(jì)素養(yǎng)”。

　　其實(shí)說白了，就是什么樣的人才能在21世紀(jì)更好的生存適應(yīng)發(fā)展。張教授說，所有的框架都提到了四個(gè)內(nèi)容，那就是：合作、交往、信息通訊技術(shù)素養(yǎng)、社會(huì)文化技能與公民素養(yǎng)。他說，現(xiàn)在我們學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)多少與之相關(guān)，除了一門計(jì)算機(jī)課還多多少少與信息通訊技術(shù)相關(guān)，其他都是不相關(guān)的。我很想告訴張教授，這門計(jì)算機(jī)課大家都不重視，甚至有不少老師經(jīng)常想占用計(jì)算機(jī)課呢。

　　反觀我自已，近段時(shí)間我過于關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)了，尤其是期中考試前后，比如午自修的紀(jì)律，我要求學(xué)生安靜，一方面教室隔壁的語文辦經(jīng)常向我投訴說，我班過于吵鬧影響老師們休息;另一方面初一段會(huì)有檢查人員工巡視，分貝過大會(huì)被扣分。當(dāng)然我自已內(nèi)心也是認(rèn)為只有靜下心來才能提高成績(jī)。基于以上三點(diǎn)，我中午經(jīng)常喝斥學(xué)生，讓他們安靜。課間我也希望他們安靜，希望他們連討論問題也細(xì)聲細(xì)語。我現(xiàn)在覺得自已的很多規(guī)矩都對(duì)他們的成長(zhǎng)尤其是核心素養(yǎng)的培養(yǎng)起到的是阻礙作用。光安靜地學(xué)習(xí)書本中的內(nèi)容對(duì)于學(xué)生的未來到底起多大作用，這很值得商榷。

　　回想我自已的初中生涯，我還記得多少知識(shí)，我還和多少初中同學(xué)交往聯(lián)系。說實(shí)話，我不記得初中學(xué)到了什么，雖然初中時(shí)我的成績(jī)很優(yōu)秀，我現(xiàn)在都做不了初中的一些題目，我也和初中同學(xué)斷絕了來往。這樣看來，初中這段時(shí)光對(duì)我現(xiàn)在并沒有太大幫助。

　　張教授說，現(xiàn)在的班級(jí)授課制是工業(yè)化時(shí)期的產(chǎn)物。特點(diǎn)就是：“粗加工”、“大規(guī)模”、追求高效、缺乏創(chuàng)造……為了追求高效，我們又不得不形成死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練式的接受性學(xué)習(xí)、“儲(chǔ)蓄式學(xué)習(xí)”、“輸入式學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方法，這些學(xué)習(xí)方法確又是阻礙了核心素養(yǎng)的發(fā)展。這也意味著現(xiàn)在的班級(jí)授課制要隨著時(shí)代的發(fā)展而作出相應(yīng)的調(diào)整。現(xiàn)在教育系統(tǒng)中倒是有課改的意識(shí)，但總覺得是換湯不換藥，將座位從插秧式換成圓桌式就完成了，而上課模式卻還是原來的灌輸式，這就又成了下面欺上，上面睜一只眼閉一只眼地自欺套路。究其根源，還在于選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，如果還是只是依分?jǐn)?shù)一條，這任何課改都是無效。考慮到人口國(guó)情，這短時(shí)間內(nèi)是無法改變的。

　　本人只是教育系統(tǒng)中最末段的一線教師。雖然對(duì)于張教授的憂慮我無能為力，但在自已班里我還是可以做一些試驗(yàn)。一是關(guān)注學(xué)生的人際交往能力;二是可以每周申請(qǐng)一節(jié)活動(dòng)課，摒棄教室?guī)У讲賵?chǎng)上活動(dòng)或是讓學(xué)生設(shè)計(jì)一堂特長(zhǎng)課，比如跆拳道的教跆拳道、剪紙的教剪紙等等。

　　我們學(xué)校既然搞幸福課堂模式，要讓學(xué)生獲得真正的幸福就不需要那么多的條條框框。

　　講座心得范文篇三：

　　觀看完余先生的成功經(jīng)理人講座，心中頗有些感想。

　　表面上看,這次講座是專門針對(duì)經(jīng)理人的,給經(jīng)理人介紹自己的經(jīng)驗(yàn),發(fā)掘經(jīng)理人可能犯的錯(cuò)誤、問題,根據(jù)這些問題提出自己的改進(jìn)的方法，為經(jīng)理人指引一條通往成功的道路，不過就單純從工作角度來看,余先生提到了好幾個(gè)在工作當(dāng)中能夠提高工作效率，改進(jìn)做事的方法，值得我們學(xué)習(xí)。

　　如何做好本職工作，相信大家都有自己的想法。如何做得更好，好上加好呢?這就是值得思考的地方。我這里稍微列舉一二，以示感觸。

　　第一，如何對(duì)待錯(cuò)誤。

　　第二，怎樣做好工作。

　　第三，性格對(duì)工作的影響問題。

　　先說第一個(gè)，如何對(duì)待錯(cuò)誤。余先生的看法是：要主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)!首先就是對(duì)自己工作中的錯(cuò)誤進(jìn)行承認(rèn)，接受批評(píng)，爭(zhēng)取不犯第二次錯(cuò);不要講“我以為”。既然錯(cuò)誤已經(jīng)發(fā)生，那么就勇敢地去面對(duì)，思考并找出問題解決的方法。世界上沒有后悔藥，但是“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”，盡量在短時(shí)間內(nèi)解決、改進(jìn)、糾正，那么比在錯(cuò)誤發(fā)生后找藉口推脫好上一千倍。余先生把犯錯(cuò)分為三次：第一次是不知道，第二次是不小心，第三次是故意的，意思就是犯錯(cuò)誤是正常的，人不是圣賢，就算是圣賢也可能會(huì)犯錯(cuò)，既然會(huì)犯錯(cuò)當(dāng)然就有原諒的余地，但是如果錯(cuò)誤一而再再而三地發(fā)生，那么就是工作不認(rèn)真，不仔細(xì)，是“故意”的。因?yàn)橹灰�在犯錯(cuò)之后，找出不會(huì)犯錯(cuò)的方法，后面就基本不應(yīng)該再次做錯(cuò)了。

　　再說第二個(gè)，怎樣做好工作。余先生在講座當(dāng)中介紹了各種提高工作效率的方法，并通過眾多案例來解釋。首先就是做工作計(jì)劃，因?yàn)橛泄ぷ饔?jì)劃的工作比沒有工作計(jì)劃的工作更能夠好地完成。這是工作的最基本要求了。然后就是要積極主動(dòng)地報(bào)告自己的工作進(jìn)度。很多上司在工作當(dāng)中，不知道自己的手下在做什么，又不好意思問，這就會(huì)給大家的工作帶來影響。如果上司隨時(shí)都知道自己正在做什么，那么會(huì)讓上司放心。在余先生所講的幾個(gè)案例當(dāng)中提到：讓上司放心，讓上司省事，讓上司進(jìn)步等等情況，都是在工作當(dāng)中要注意的地方，如上司問你問題，你要“知無不言，言無不盡”。如何做到這點(diǎn)?就是自己首先要清楚明白，這與平時(shí)的積累，與努力的學(xué)習(xí)都緊密相關(guān)。要保持自己有一個(gè)積極的穩(wěn)定的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)持不懈，在工作當(dāng)中才能游刃有余。

　　如今的工作都是團(tuán)體協(xié)作。一般來說，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作能力都會(huì)大于一個(gè)人的工作能力，那么，如何提高一個(gè)人的工作效率，讓整體的工作效率得到進(jìn)一步地提高呢?余先生說：“在不忙的時(shí)候，幫助其他人”、“毫無怨言地接受任務(wù)”、“對(duì)自己的工作任務(wù)，主動(dòng)提出改善計(jì)劃”。那么作為一個(gè)team，發(fā)揮的能量就更加強(qiáng)大。從公司方面來講，公司也會(huì)因?yàn)橐粋�(gè)個(gè)team的強(qiáng)大而強(qiáng)大。

　　第三，性格問題。這是一個(gè)頗無奈卻又能夠?qū)崒?shí)在在改變工作狀態(tài)的問題。如何“謹(jǐn)慎”卻又不“保守”，如何“堅(jiān)持”卻又不“固執(zhí)”，如何“和睦”卻又不“相愿”，如何“嚴(yán)厲”卻又不“冷酷”，如何“機(jī)警”卻又不“太拘小節(jié)”，關(guān)鍵的地方就是把握一個(gè)度。在謹(jǐn)慎保守之間，也許只有一線相隔，但相差太大，這就是“失之毫厘，謬之千里”了。“性格決定命運(yùn)，氣度影響格局”這句話看似普通，實(shí)又高深莫測(cè)。改變一個(gè)人的性格和氣度不是一件簡(jiǎn)單的事，同樣，決定命運(yùn)和格局的未必是智商或知識(shí)。進(jìn)一步分析，可以這么說，是對(duì)人對(duì)事的態(tài)度和掌控人的氣度促使一個(gè)人的成功。IQ固然重要，EQ更加寶貴，誠(chéng)然。

　　最后，余先生還提到了一個(gè)“偉人理念”和AQ的概念。如何成為一名偉人?要有智慧，要積極主動(dòng)，要有監(jiān)督力，要自信，要果敢。我相信不管做的成做不成偉人，這些對(duì)工作也有積極地促進(jìn)作用。至于AQ，就是逆商，指的是在困境當(dāng)中如何去面對(duì)，進(jìn)而成長(zhǎng)的指數(shù)。對(duì)于逆商的概念，魯迅先生曾經(jīng)說過：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，雖然沒有這么嚴(yán)重，不過也多多少少有那么點(diǎn)意思。縱觀歷史，一帆風(fēng)順未必能有跌宕起伏，“滄海橫流方顯英雄本色”，這就是古人的高逆商表現(xiàn)了，呵呵。