挺立在孤獨失敗與屈辱的廢墟上讀后感（精選3篇）
挺立在孤獨失敗與屈辱的廢墟上讀后感 篇1
記得一個在希臘哲人在木桶里洗澡，國王來拜訪他，他非常不悅地說“請別擋著我的陽光。”其實生活的意義就在于：只要不被擋住，陽光就一定會照到你的身上。馬克吐溫說“年輕而悲觀，是最悲哀的事。”生活總是在以這樣一種的姿態(tài)延續(xù)，因此既然我的歇斯底里赴湯蹈火并不能使生活有絲毫改觀，那么山不過來，我就過去罷。
以前寫過議論文，總要有論據(jù)，現(xiàn)在還記得一段：有一個人21歲時做生意失敗，22歲時競選州議員落選，24歲做生意再次失敗，26歲時愛人去世，27歲時一度精神崩潰，34歲時角逐聯(lián)邦州議員落選，36歲時再落選，46歲時競選參議員落選，47歲時提名副總統(tǒng)落選，49歲時角逐聯(lián)邦參議員落選，然而，52歲時他當(dāng)選美國第xx屆總統(tǒng)。這個人的名字叫亞伯拉罕林肯。
遇到困難的時候，不要把他想象成不可克服，在這個世界上沒有什么困難是不可克服的，馬丁路德說，“with this faith we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope。”(擁有信念你就可以在絕望大山中開出希望之石)。我們應(yīng)該在社會上處于一種卓越狀態(tài)，你的追求必須比別人更執(zhí)著，更持久，這不僅是為了你的社會地位，更是為了你的生活質(zhì)量比別人更高更好，為了使你活的更有尊嚴。就像z說的，這個社會什么都是要搶的，只有死才是用來等的。失敗可以無數(shù)次重復(fù)，而且完全沒有意義，但是成功只有一次，并且是永恒的，所謂天才就是把一件事做到別人無法企及的程度，一心一意，專心致志。這個世界永遠不會把簡單的事情留給你去做。活著，就要有“百萬軍中，取上將首級”的勇氣。
當(dāng)然，在你成功之前，你永遠是孤單的，沒有人能夠幫你，沒有人會崇拜你，注視你。God saves those who help themselves。所以，人是孤單地奮斗的，不管有多少人在你身邊，成功，還是要靠自己。忍受孤獨的能力是成功者的必備條件。盡管人是群體動物，但從內(nèi)心來說，每個人都是孤獨的，每個人都在渴望別人的關(guān)懷和友情，所以請善待身邊每一個人，主動關(guān)懷每一個人，我們之所以主動是因為我們被動的等著別人來愛我，就像買了彩票等著中獎一樣，是可遇不可求的事情。一旦付出就立刻要求回報，這就像是到銀行存錢，你今天存了錢，明天就去取，自然是沒有利息的，你存的時間越久，利息也越多。當(dāng)然，銀行會倒閉你可能血本無歸，但你能做的并不是自此不去銀行存錢，我們能做的只是選擇信譽更好的銀行而已。
往上爬的過程必然是痛苦的，大事可以想，小事必須做，在這個世界上，沒有大事，只有小事。任何事情都有開端，只有愿意做小事的人，才有能力做大事。請你拋開過去，走向未來，盡管未來不確定，但一定有新的東西在等你，世上的機會是無窮無盡的，你找到機會的可能性也是無窮無盡的，只要你一直努力，一直堅持信念。正如曾國藩所說“只顧耕耘，不顧收獲。”
用理想和信念來支撐自己的精神。
用平和和寬容來看待周圍的人事。
用知識和技能來改變自己的生活。
用理性和判斷來避免人生的危機。
用主動和關(guān)懷來贏得別人的友愛。
用激情和毅力來實現(xiàn)自己的夢想。
用嚴厲和冷酷來改正自己的缺點。
這樣之后，終會柳暗花明，終會雨過天晴。
讓我們相信自己。
挺立在孤獨失敗與屈辱的廢墟上讀后感 篇2
最近情緒很低落，沒有什么動力，幸好，我是善于調(diào)節(jié)自己情緒的人，找了俞老師的書和視頻看，每次看他和新東方其他老師的演講，都能減輕煩惱，讓我哈哈大笑，并且能在其中感悟或者說領(lǐng)悟到一些人生的態(tài)度吧!在書中讀到幾句話，覺得對自己有很大的激勵作用，所以就記下來了…
1。年輕人要學(xué)會忍受孤獨，因為在成功之前，沒有人注視你，沒有人崇拜你…
也許因為自己是天秤座的原因吧，喜歡出風(fēng)頭，不過現(xiàn)在慢慢的學(xué)會深沉了，連表姐他們也這樣說，只是內(nèi)心還是期待受到關(guān)注的，想想自己，確實沒有什么吸引人的才華，呵呵，慢慢努力吧，實現(xiàn)自己的目標(biāo)就好，到時就萬世矚目啦，哈哈(按平常的表現(xiàn)來說，我一點也不喜歡炫耀，怪怪的，有點矛盾)
2。優(yōu)秀是一種習(xí)慣
總是想著到時考到注會證了，考上北大了，就會有鈔票學(xué)些特長，到時就會變得優(yōu)秀，其實真正的優(yōu)秀是平時每一個小習(xí)慣的積累組成的，如做事不拖延，嚴格按照自己的時間表和計劃做事，把每天的事情按時按量做好了那就已經(jīng)優(yōu)秀了，并不是要到結(jié)果出來的那天才優(yōu)秀的，所以，要變得優(yōu)秀，必須讓自己每一天都變得優(yōu)秀，只有這樣，到時機成熟時，就會轉(zhuǎn)化成令人刮目相看的優(yōu)秀!
3。生命是一種過程
感受有點跟樓上的相似，快樂和成就不是要等到某些條件成熟或者某種長遠的結(jié)果出來后才擁有的，可以通過每天的努力和堅持，讓自己充實，讓自己對自己更有信心，讓自己變得更堅韌不拔，讓自己每天一天比一天優(yōu)秀和受到尊重!
今天是第一次在網(wǎng)上寫東西，平時覺得心事還是留在心里好!寫出來的感覺其實還不錯啊 O(∩_∩)O哈哈——
挺立在孤獨失敗與屈辱的廢墟上讀后感 篇3
初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷，這是針對國君說的，意思是如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為;如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。而我認為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實。《生于憂患 死于安樂》選自《孟子?告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應(yīng)該只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業(yè)。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結(jié)論，還是對這六個人被“發(fā)”被“舉”之后所做事情的概述?這是一個必須要解決的問題，這關(guān)系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發(fā)”或被“舉”之前的身份，在被“發(fā)”或被“舉”之前，舜是一個農(nóng)民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”不適合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點說不通，難道這些人不滿意自己的生活?舜種地的時候、傅說修筑房屋的時候、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候，整天報著鴻鵠之志，時刻想著成為王侯將相?管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還說得過去。據(jù)《史記?管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當(dāng)過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應(yīng)被斬，后經(jīng)鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，終于“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應(yīng)該的。而且一個人被“發(fā)”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業(yè)嗎?這也不一定。歷史上多少人被“發(fā)”或被“舉”后，仍然名不見經(jīng)傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最后落得個叛臣賊子、身死人首。被“發(fā)”或被“舉”只是給了你一個機會，這后面的路還很長，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個人的素質(zhì)，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應(yīng)該都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業(yè)的機會給了這些人”，后面的句子概述他們被“發(fā)”或被“舉”后歷經(jīng)磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但通過這些磨難，使他們的內(nèi)心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業(yè)。“曾益其所不能”中的“曾”作“竟然”講更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業(yè)，也出乎“發(fā)”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現(xiàn)孟子的邏輯。
其次，我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”。一般的理解是：人經(jīng)常犯錯誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母?一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業(yè)。這有點說不過去。“困于心衡于慮而后作”，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經(jīng)作了論述，如果還這樣論述，顯得重復(fù)。“征于色發(fā)于聲而后喻”，一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現(xiàn)出來，別人才會了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被“發(fā)”或被“舉”呢?這在第一段中這些被“發(fā)”或被“舉”時，這些人的過人之處應(yīng)該已經(jīng)表現(xiàn)出來了，不然也不會被“發(fā)”或被“舉”，這樣的論述也顯得多余。對于“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在后來的成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正;遇到困難時，也會心情沮喪，但他們堅信自己一定能成功;更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進而采取更為恰當(dāng)?shù)姆椒ㄅc措施。這樣一來，文句之間的聯(lián)系就更緊密了。文本第一段是說這些人被“發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)，緊接著孟子深入一層，論述他們?yōu)槭裁淳蜁诒?ldquo;發(fā)”或被“舉”后成就了一番偉業(yè)?這里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發(fā)”或被“舉”后，在成就偉業(yè)的過程中也犯過錯誤，也會有心情沮喪的時候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規(guī)律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業(yè)的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業(yè)，可事實卻并不是這樣的。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業(yè)談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談?wù)搨�人成就偉業(yè)的問題。一個國家，如果沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業(yè)的問題。“入”是個人內(nèi)心方面的因素，“法家拂士”就相當(dāng)于個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當(dāng)于成就偉業(yè)過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能耐，沒有成就一番偉業(yè)的各種艱難險阻，這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。
正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應(yīng)該是用了互文的修辭手法，應(yīng)該是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業(yè)，如果安于現(xiàn)狀，一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對于《生于憂患 死于安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。