學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì)(精選16篇)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇1
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:
(1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)
“道”可以泛指,自然的方面可以指自然規(guī)律,如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的`命名。另一方面,又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:你不會(huì)游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,而不是給出“神造”的自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里,還有一句話是“人也大”,這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,是以不戰(zhàn)而勝為上上,而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話里,是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出,二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后,老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱為“道家”。其實(shí),對(duì)于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而,在社會(huì)科學(xué)方面,道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之,《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇2
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇3
我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》,卻對(duì)老子所說(shuō)“上善若水”有著共鳴——“水善利萬(wàn)物,而不爭(zhēng);處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。”
說(shuō)的是,最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),所以是最接近“道”的。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)而無(wú)私,說(shuō)話善于恪守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?
我認(rèn)為,“水往低處流”,因而才有了“人往高處走”的對(duì)比。水,源自高山之巔,能俯瞰世界,卻是甘心一路順流而下,滋潤(rùn)萬(wàn)物已是最偉大的了,卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環(huán)的物體了。只要有一點(diǎn)不平,便會(huì)開(kāi)始流動(dòng)。循環(huán)著,“生命不息,流動(dòng)不止”永遠(yuǎn)想著前方行進(jìn)。難得的是,停下來(lái)的時(shí)候,表面是最平靜的,而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環(huán)。這世間,有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢?有多少人能做到不與為爭(zhēng)?又有多少人能永不停留,在不斷自我循環(huán)的過(guò)程中又不斷向前呢?
靜心吧,讓我們的心靈平靜如水,由此,才能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉,是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”,若水乃為上善。“道”是產(chǎn)生萬(wàn)物的總根源,先于具體的事物而存在,是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源。“道”應(yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中,我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水,便是這世間最接近于道的了,水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下,而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物,洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中,表面清澈平靜,實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇4
一、人,意識(shí)與自然間的秩序
"道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自己所用,從而造福人類,使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想,因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,就應(yīng)有一顆謙虛的心,不恥下問(wèn),努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢(qián)。"
"不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),以其終不自大,故能成其大。知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開(kāi)部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。但是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來(lái)的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡,便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,動(dòng)物尚有沖動(dòng),更何況是人。那么,我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣,我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對(duì),最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂,即會(huì)做出沖動(dòng)之事,其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂。見(jiàn)素抱樸,少見(jiàn)寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。故知足之足,常足矣。知足不辱,知此,能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,持續(xù)一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開(kāi)心、快樂(lè)與幸福,這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),安度天年。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇5
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳,但真的把書(shū)買(mǎi)來(lái)看,還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后,在仙劍中,看著那些蜀山大俠每施一個(gè)法術(shù)就念道一句道德經(jīng),就覺(jué)得好帥好好玩,
后來(lái)在書(shū)店看到就買(mǎi)了一本。
第一次看道這本書(shū),其實(shí)和印象中有很大的落差。在印象中,這本道家第一寶典這么著也應(yīng)該是一本厚好幾寸,重十來(lái)斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本,全文加起來(lái)一萬(wàn)字都不到,翻開(kāi)來(lái)看,雖然有譯文,卻還是像天書(shū)一般,晦澀難懂。不過(guò)雖然一開(kāi)始不能看懂什么,讀起來(lái)卻有一股抑揚(yáng)頓挫的美感。就如“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”就如“故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。”就如“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”總覺(jué)得有一股淡定的霸氣。就覺(jué)得好像讀完一句就能放出一個(gè)法術(shù)似的。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。現(xiàn)在通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺(jué)什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長(zhǎng),卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自己多少能理解的,能產(chǎn)生感悟的,其實(shí)并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個(gè)“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無(wú)所有,其實(shí)卻意味著∞的存在,有句話叫機(jī)會(huì)只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時(shí)拿起什么。當(dāng)0做為分母時(shí),整個(gè)式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以保持靈動(dòng),就像畫(huà)畫(huà)留白一樣,一幅畫(huà)的成功,不在于它畫(huà)出了什么,而在于它沒(méi)畫(huà)出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個(gè)固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來(lái)不可琢磨變數(shù),那份能通過(guò)自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典,若是每天都翻來(lái)覆去的看,縱然熟悉,卻也會(huì)有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無(wú)窮,小別勝新婚。對(duì)于道德經(jīng),猶有這種感覺(jué)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇6
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說(shuō)了“道可道,非常道;名可名,非常名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心.善者吾善之,不善者吾亦善之,得善.信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不同,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇7
老子認(rèn)為“美與惡,善與不善“都只是我們?nèi)祟悓?duì)于某種關(guān)系和情感認(rèn)識(shí)的存在,而非事實(shí)本身,事實(shí)本身與對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)及情感反應(yīng),兩者是嚴(yán)格區(qū)分的,事實(shí)本身就是“自然”,就是“天道”,而對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和反應(yīng),就是“人為”,就是不可靠的,甚至是自欺欺人的。當(dāng)人對(duì)某種東西“喜歡”的程度越高的時(shí)候,因此帶來(lái)的“煩惱”程度同時(shí)相應(yīng)越高,一體兩面,喜歡伴隨著煩惱,
任何一個(gè)事物,都可以從無(wú)數(shù)的角度來(lái)理解,而任何一個(gè)角度,都有互相對(duì)立的方面,每個(gè)角度都有其存在的合理性,但每個(gè)角度都不是唯一的,永恒的,而是相對(duì)的,暫時(shí)的。這是老子道家的思維原則,可以幫助我們破除固定的思維習(xí)慣及僵化的思維模式。接下來(lái),老子用了有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、先后等六個(gè)排比句來(lái)說(shuō)明我們使用的名詞和和概念具有相當(dāng)?shù)木窒藓拖鄬?duì)性,這些名詞和和概念都不是真實(shí)恒定的存在,而只是取決于人類的主觀判斷,根據(jù)人心的不同,可以變出千萬(wàn)種花樣,比如我們?cè)u(píng)論男人,可以說(shuō)他比較高,比較黑,比較聰明,比較瘦,比較靈敏,比較善良,比較孝順,簡(jiǎn)直有無(wú)數(shù)個(gè)角度啊!把這種多角度的認(rèn)知方法,破除固定僵化思維的高度智慧,轉(zhuǎn)用于“圣人”對(duì)國(guó)家治理原則方法論演繹,就是“無(wú)為”“無(wú)言”的道家至高無(wú)上,高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對(duì)真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),就不會(huì)隨便亂說(shuō)話,亂下結(jié)論,亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內(nèi)家拳:老拳師的一招云手,就可以變?nèi)f招,一個(gè)招式達(dá)到渾圓的球體立體的感覺(jué),而我們初學(xué)者最開(kāi)始練云手,這個(gè)動(dòng)作要內(nèi)含兩個(gè)完全不同方向的可能,接下來(lái)練含有上下左右四個(gè)方向的,再下來(lái)就是八個(gè)方向,逐步增加到一個(gè)圓形的面,達(dá)到較高的境界。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇8
近期一直在讀《道德經(jīng)》,把它作為自己的枕邊書(shū),每天兩三章,反復(fù)讀反復(fù)學(xué),經(jīng)歷了一個(gè)從晦澀難懂到探知皮毛的過(guò)程。
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品,是他對(duì)自然萬(wàn)物、人生、社會(huì)等各個(gè)方面進(jìn)行觀察后所做的哲學(xué)思考。全書(shū)分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》37章,下篇《德經(jīng)》44章,內(nèi)容博大精深、包容萬(wàn)物。
站在今天的價(jià)值立場(chǎng)回望《道德經(jīng)》,大致可以從兩條脈絡(luò)探究,或者說(shuō)主要回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題:一是“統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該如何治國(guó)”,才能使百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)泰民安;另一個(gè)是“個(gè)人應(yīng)該建立怎樣的人生態(tài)度和生活方式”,才能夠獲得心靈的從容安寧,獲得智慧和幸福。
兩條脈絡(luò)的思想原點(diǎn),就是《道德經(jīng)》的核心思想——“道”。所謂“人法地、地法天、天法道,道法自然”(第25章),“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。”(第2章),進(jìn)而達(dá)到“道常無(wú)為而無(wú)不為。”(第37章)的境界。
意思是說(shuō),人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然,圣人從來(lái)都是以順應(yīng)自然的心態(tài)處理世事,讓事物按照自己的規(guī)律生長(zhǎng),任其自由發(fā)展而不強(qiáng)加干涉,生養(yǎng)了萬(wàn)物卻不占有,培育了萬(wàn)物卻不仗恃、炫耀自己的力量,成就了萬(wàn)物但不自居有功,從而達(dá)到了無(wú)為而無(wú)所不為的境界,體現(xiàn)了順應(yīng)自然、順道而為的思想。
沿著心中對(duì)“道”的疑惑,在原書(shū)中尋找到了多處對(duì)“道”本質(zhì)地闡釋和解讀,雖不全面,但也可以窺得一二。
道,究竟是什么?“道可道,非常道。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。玄之又玄,眾妙之門(mén)。”(第1章)能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的“道”,都不是永恒的、終極的“道”。它存在于天地萬(wàn)物形成之前的“無(wú)”中,又主宰并化生天地萬(wàn)物。它是宇宙天地萬(wàn)物奧妙的總門(mén),換句話說(shuō),道就是對(duì)天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí),即自然大道。
世間萬(wàn)物,都有自身運(yùn)行的“道”,大到宇宙,小到微粒,無(wú)不如此。前段時(shí)間讀的一篇關(guān)于宇宙起源的學(xué)說(shuō),看到了如下一組有趣的數(shù)據(jù):在宇宙起源萬(wàn)億分之一秒的時(shí)候,每10億對(duì)夸克和反夸克湮滅,會(huì)留下一個(gè)正夸克作為幸存者,幸存率是十億分之一;到達(dá)百萬(wàn)分之一秒的時(shí)候,正物質(zhì)的質(zhì)子和中子的幸存率,也是十億分之一;到達(dá)一秒的時(shí)候,電子和反電子之間也在不停湮滅,最后剩下電子的幸存率也是十億分之一。而這3個(gè)十億分之一,不能夠有絲毫偏差,否則,如今的宇宙或許就不會(huì)存在了。如此精確,就像事前設(shè)定好了一樣,這也是宇宙運(yùn)行的“道”。
還不止于此。有人說(shuō),我們每個(gè)人都是一億分之一的幸存者,因?yàn)榫雍吐炎咏Y(jié)合,最終,1億個(gè)精子中只有一個(gè)能夠最終進(jìn)入卵子形成受精卵,在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,每個(gè)人都打敗了99999999個(gè)精子。然而,每個(gè)人的身體、你周?chē)拿恳粋(gè)原子,每一個(gè)原子身上的每一個(gè)質(zhì)子、中子、電子,都是正反物質(zhì)湮滅中十億分之一的幸存者。
這樣算來(lái),每個(gè)人存在的概率幾乎為“零”,或者說(shuō)你我存在純屬巧合。“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。”(第5章)這就是自然萬(wàn)物運(yùn)行的“道”,一切都是偶然,一切都是客觀,一切都是順自然大道發(fā)展的結(jié)局,不會(huì)因一時(shí)一事的得失而發(fā)生改變。
我們作為幸存者活在世上,應(yīng)當(dāng)感到萬(wàn)分的幸運(yùn),應(yīng)當(dāng)感恩,應(yīng)當(dāng)知足,應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然大道作為,或許只有這樣,才能保持不竭的生命激情和力量。
道,有何特征?“視之不見(jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不見(jiàn),名曰希;搏之不見(jiàn),名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。”(第14章)道是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著,而且不明起始,不知未來(lái),綿延不絕,不斷變化,不可名狀,所以終歸為虛無(wú)之態(tài),于是叫它“惚恍”。可見(jiàn),“道”無(wú)法用感官感知,必須用心去體悟,才能在虛無(wú)縹緲和若隱若現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)“道”,最終捉摸到“道”。
“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)。”(第14章)遵循早已存在的“道”,來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí),探知遠(yuǎn)古,這就是“道”所彰顯的規(guī)律。從古到今,聰明人和普通人在做事的過(guò)程中,區(qū)別究竟在哪?老子給出了答案,在于聰明人善于利用已經(jīng)存在的“道”,順勢(shì)而為,抓住了事物發(fā)展的規(guī)律辦事,所以取得了事半功倍的成效。
道,有何作用?“執(zhí)大象,天下往。樂(lè)與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味。”(第35章)“道”的作用外化,使得縱心歸附,國(guó)泰民安,一派祥和,悅耳的音樂(lè)和誘人的美食,讓路人不禁駐足。然而,“道”本身平淡無(wú)味、無(wú)形無(wú)聲,卻又作用無(wú)窮。
《資治通鑒》中,記載了李世民和他的叔父李神通之間的一段故事。
武德九年(626年),李世民通過(guò)玄武門(mén)之變奪取帝位。封賞有功之臣,房玄齡、杜如晦等人作為肱骨之臣都受到重用。李世民大封天下,深得人心,卻引起了他的舊部,特別是叔父李神通的不滿。
李神通說(shuō):“我在關(guān)西起兵,是最先擁戴高祖李淵的人,而房玄齡、杜如晦等人只是捉刀弄筆,功勞卻在我之上,我感到難以心服。況且,我還是李世明的長(zhǎng)輩。”他的話影響很大,由于他的資歷和地位,很多原來(lái)李世明秦王府的舊部都與之應(yīng)和,怨氣連天。
李世明得知后,心平氣和地對(duì)叔父說(shuō):“叔父雖然首先響應(yīng)義旗舉兵,這也是自謀擺脫災(zāi)禍。等到竇建德侵吞山東,叔父全軍覆沒(méi);劉黑闥再次糾集余部,叔父丟兵棄甲,望風(fēng)脫逃。房玄齡等人運(yùn)籌帷幄、決勝千里,使大唐江山得以安定,論功行賞,功勞自然在叔父之上。叔父您是皇族至親,朕對(duì)您確實(shí)毫不吝惜,但不可循私情濫與有功之臣同等封賞。”
李神通聽(tīng)后啞口無(wú)言,羞愧難當(dāng)。大家紛紛表態(tài),“陛下如此大公無(wú)私,對(duì)至親的叔父和都沒(méi)一點(diǎn)私心,我們還憂慮什么呢?此后唯有為國(guó)家效力,效忠陛下了。”
李世民順道而行,大公無(wú)私,所以能悅服群臣,上下齊心,百姓安居樂(lè)業(yè),國(guó)泰民安。
道,有何規(guī)律?“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。”(第2章)世間萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有絕對(duì),只有相對(duì)。事物間總是相輔相成的,有美就有丑,有善就有惡,有生就有死,有樂(lè)就有悲,任何事物都有兩面性,一面走到盡頭,就轉(zhuǎn)化為另一面。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家周其仁教授曾在一次演講中,舉過(guò)這樣一個(gè)例子,非洲很多國(guó)家的農(nóng)民吃不上飯,很大程度上,是因?yàn)槲鞣絿?guó)家大筆的糧食援助。為什么大批的援助卻成為農(nóng)民受苦的禍根?
原因在于,援助糧食要靠非洲當(dāng)?shù)氐恼M(jìn)行發(fā)放,不可能直接進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说腻伬铩T谶@過(guò)程中,援助的糧食就被當(dāng)?shù)毓賳T層層瓜分,中飽私囊。
而后,他們轉(zhuǎn)手將糧食以極低的價(jià)格在市場(chǎng)上甩賣(mài),套取現(xiàn)金。那些依靠辛勤勞作種植糧食、賣(mài)糧食為生的本地農(nóng)民,如何競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)那些白來(lái)的糧食。本來(lái)還能活下去的農(nóng)民,現(xiàn)在也活不下去了,淪為赤貧。
說(shuō)白了,這些援助無(wú)法穿越社會(huì)管道直接到達(dá)窮人那里,援助的善行卻最終導(dǎo)致激增無(wú)數(shù)的赤貧農(nóng)民。你認(rèn)為好的事,未見(jiàn)得真的好;你認(rèn)為有意義的事,未見(jiàn)得真的有意義。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。小到個(gè)人,大到國(guó)家,都是如此。
“持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長(zhǎng)保。”(第9章)任何事物都具有兩面性,且此兩面可以相互轉(zhuǎn)化,物極必反。太滿了,必然會(huì)流溢而出;太鋒利了,必然會(huì)傷人自傷。老子告訴我們,保持分寸和平衡很重要,萬(wàn)事都不可過(guò)頭過(guò)火。這樣的處事原則,無(wú)疑對(duì)今天的你我,都有著重要的重要意義和價(jià)值。
國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾這樣評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》,“老子一書(shū),原著不過(guò)五千言,可以說(shuō),幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章,一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們?cè)S多法則。”這樣的典籍,是需要我們擺在床頭、放在身邊,用一生去品味體悟的經(jīng)典。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇9
老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。
這段話,用現(xiàn)在的話來(lái)翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在大家所厭惡的地方,所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于保持沉靜,待人善于真誠(chéng)相愛(ài),說(shuō)話善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。
水,具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,如古人所說(shuō):“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田。”只要能做到利他的事,就永不推辭地做。但是,它卻永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。
俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道。”以成大度能容的美德。因此古人又拿水形成的海洋和土形成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天。”
水,與物無(wú)爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。
在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。”因?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō):萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形。”
老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人。不過(guò),如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就可以名垂千古了。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇10
夫中華之才,博大淵源,唯老莊、孔孟為尊,老莊予人智慧,孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需,民之所敬,可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上,智仁兼修,從道儒兩家汲取養(yǎng)分,提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》,感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng),亦或是閱歷的增多,較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》,更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣,更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮,每句話都有很深刻的哲理,不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹,就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字,被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源,事理的本相。“水”的特征是最能用來(lái)比喻“道”的東西,所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆,善地也。水總是往下流,從來(lái)不違背這樣的原則,并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖,但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則,而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的,懂得剛?cè)岵⒂茫擅畹倪_(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞,深不可測(cè),善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜,里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣,心若止水,不表露自己的意向和情感,不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn),被別人疏遠(yuǎn),不利于團(tuán)結(jié)他人,所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒,穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物,施而不求報(bào),善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物,懂得愛(ài)護(hù)他人,恩澤他人,于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止,決必流,善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水,在圓的地方能旋轉(zhuǎn),在方形的地方能轉(zhuǎn)折,這樣才能容易與人相處,容易被別人接納。棱角分明,不懂變通只會(huì)和周?chē)窀癫蝗耄粫?huì)得到別人的歡喜親信,也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助,失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢,平準(zhǔn)高下,善治也。水自己本身是很清澈的事物,也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了,還要可以為他人去處污穢,作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢,再消除污穢,這才是大本事,才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高,與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了,但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形,而不留于一,善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀,水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng),怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì),不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng),能處理各種各樣的困難,處處適用,受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰,涸溢不失節(jié),善時(shí)也。水到冬天就凝固,春天就融化,該干涸的時(shí)候干涸,該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水,懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī),善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做,結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界。“夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng),才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng),不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng),但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展,同時(shí)不會(huì)忤逆周?chē)娜撕褪隆N覀兊淖嫦葹槲覀兞粝铝司薮蟮闹腔蹖殠?kù),我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧,把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn),明大勢(shì),懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量,才能行大道,為他人謀大福利。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇11
作為一部流傳千年而不失其光彩的經(jīng)典之作,《道德經(jīng)》一直以來(lái)受到許多人的推崇。如今,隨著全球化的發(fā)展,地球上的人們之間聯(lián)系也日益緊密,《道德經(jīng)》在世界范圍內(nèi)也越來(lái)越受到重視。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì),世界上被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著是《圣經(jīng)》,而《道德經(jīng)》則排第二。縱觀道德經(jīng),洋洋灑灑不過(guò)五千余字,但其內(nèi)容卻博大精深、玄奧無(wú)極、囊括百家、包容萬(wàn)物,是是一部名副其實(shí)的治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
《道德經(jīng)》全書(shū)分兩部分,道經(jīng)和德經(jīng),總共八十一章,所涉及的內(nèi)容很多,不易一一遍說(shuō),所以只挑選十分感興趣的幾部分談一談自己的思考與感受。
第一部分 “天地之始”。這是《道德經(jīng)》的第一章,這一章集中展現(xiàn)了老子的宇宙觀。我們最熟悉的是前兩句“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名萬(wàn)物之始;有,名萬(wàn)物之母。”翻譯成現(xiàn)代文,歷來(lái)有很大爭(zhēng)議,我比較同意的是這種說(shuō)法,即“能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道,都不是永恒的、終極的道;能夠用言辭說(shuō)出來(lái)的名,都不是永恒的、終極的名。無(wú),是天地的源起;有,是萬(wàn)物的開(kāi)端。”生活在這個(gè)世界上,稍加用心,我們不難發(fā)現(xiàn),整個(gè)宇宙充滿了各種各樣的規(guī)律,從天體到粒子,從自然界到人類社會(huì),無(wú)不受著各種規(guī)律的支配,如生死興衰、交換輪回等。但是,這些我們能認(rèn)知的規(guī)律恐怕并非老子所說(shuō)的道,老子所說(shuō)的道,是一種終極的規(guī)律,在它之外,再?zèng)]有其他的規(guī)律,而我們所能認(rèn)知的種種規(guī)律都受著這種終極規(guī)律的支配,而這種終極規(guī)律我們則無(wú)法認(rèn)知。舉個(gè)勉強(qiáng)的例子,我們能認(rèn)知的各種規(guī)律就好像一臺(tái)電腦里的各種軟件,都有其一定的作用,但他們都要受到電腦系統(tǒng)的支配。當(dāng)然,電腦系統(tǒng)也還是要受別的規(guī)律的支配,并非一種終極規(guī)律,而且各種軟件之間的關(guān)系也遠(yuǎn)沒(méi)有宇宙中各種規(guī)律之間的關(guān)系那么錯(cuò)綜復(fù)雜、變化莫測(cè)。所以說(shuō),這個(gè)例子是勉強(qiáng)的。談到終極問(wèn)題,自然就無(wú)法避開(kāi)宇宙的來(lái)歷這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于宇宙的來(lái)歷,目前較為普遍的被接受的一種觀點(diǎn)是宇宙起源于127億年前的一場(chǎng)大爆炸,時(shí)間、空間等萬(wàn)事萬(wàn)物由此開(kāi)始。可是,如果再往前走一步,就引出了一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的東西。宇宙誕生之前,什么都沒(méi)有,沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有空間,那又是一種什么樣的狀態(tài)?在這一點(diǎn)上,老子停在了形而上學(xué)的地步,他認(rèn)為有生于無(wú),但這終極的“無(wú)”,卻是不能被認(rèn)知、無(wú)法言說(shuō)的。而西方的許多思想家卻又往前邁了一步,進(jìn)入神學(xué)地步,認(rèn)為宇宙誕生之前有個(gè)終極的、萬(wàn)能的上帝,是上帝創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),我們沒(méi)有充分的證據(jù)去判別,但兩者的共同點(diǎn)是都認(rèn)為有個(gè)終極的東西。
第二部分“小國(guó)寡民”。這是第八十章。原文是“小國(guó)寡民。使什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)。”這是老子心目中的理想社會(huì)。在這種社會(huì)狀態(tài)下,技術(shù)落后,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),人民生活簡(jiǎn)單,安居樂(lè)業(yè),社會(huì)交往甚少,就像世外桃源一般。然而,看看現(xiàn)在的世界,情況可以說(shuō)是截然相反,各種各樣的技術(shù)越來(lái)越先進(jìn),戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏,人民生活越來(lái)越復(fù)雜,社會(huì)交往日益繁多,而且這種情況似乎會(huì)隨著物質(zhì)技術(shù)的不斷發(fā)展而持續(xù)下去。老子的心愿是好的,但理想終歸是理想,人類社會(huì)沒(méi)有停在那種小國(guó)寡民的狀態(tài),而是飛速發(fā)展變化著。也因此,老子的這一思想被認(rèn)為是保守落后的。其實(shí)也不難想象,一個(gè)小國(guó)寡民的社會(huì),其生產(chǎn)力、技術(shù)等肯定難以提高,一旦遇上大的自然災(zāi)難,很可能導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。生存是所有生物的根本欲望,人類歷經(jīng)艱難好不容易生存下來(lái),又怎敢冒那樣的險(xiǎn)。所以,不斷發(fā)展下去是必然的事。那么,現(xiàn)在的社會(huì)好嗎?這真的很難說(shuō),人類在物質(zhì)文明進(jìn)步中所付出的代價(jià)是相當(dāng)大的,戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、環(huán)境污染、其他生物迅速滅絕以及各種各樣的自然災(zāi)難和人為災(zāi)難,可以說(shuō)是不停地解決問(wèn)題,又不停地制造問(wèn)題,沒(méi)完沒(méi)了地進(jìn)行下去。這樣的話,我們必須要談?wù)勅祟惿娴慕K極目的。可悲的是,沒(méi)有一個(gè)合理的目的。站在唯物論立場(chǎng),我們知道,整個(gè)宇宙最終會(huì)消失的,即使人類能生存到那時(shí),也依然難逃滅絕的厄運(yùn)。我們也知道,人可以為了某個(gè)崇高的目的而欣然忍受種種苦難。站在神學(xué)立場(chǎng),可以說(shuō)人類是為了至高無(wú)上的上帝而存在。為了那個(gè)并非所有人都相信的上帝而存在,如果能幸福生存著,倒也罷了,可是如果生存得不幸福呢?可見(jiàn),我們無(wú)法為人類的生存找到一個(gè)合理的終極目的。當(dāng)然,對(duì)于個(gè)人而言,考慮這個(gè)問(wèn)題,似乎有點(diǎn)杞人憂天,但為了說(shuō)明一些問(wèn)題還是不得不提。
既然人類生存并無(wú)什么終極目的,那么最合理的做法就是追求生存過(guò)程中的幸福。所以,人類應(yīng)當(dāng)順著本性追求生存,并且也要追求生存的質(zhì)量。人類是要發(fā)展進(jìn)步的,只是不能把這顛倒過(guò)來(lái)當(dāng)成生存的目的,從而不惜一切手段,甚至自取滅亡。因此,我們不妨用老子的“尊道貴德”來(lái)探討解決這一問(wèn)題。
“尊道貴德”就字面意思,不難理解,即要順應(yīng)道,遵從德。為什么要這樣呢?按照老子的觀點(diǎn),萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)自終極的道,并受它支配,人類自然也不例外。不管人類再怎么聰明,再怎么具有創(chuàng)造力,但與道相比,根本就不值一提。說(shuō)得通俗一點(diǎn),這其實(shí)也就是要人類不要太自大了,要敬畏這個(gè)世界。西方人曾經(jīng)聲稱要征服自然,但后來(lái)種種教訓(xùn)使他們認(rèn)識(shí)到那根本就是不可能的。如果他們?cè)琰c(diǎn)了解老子所說(shuō)的道,也許世界就不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。對(duì)于我們個(gè)人而言,尊道貴德也是十分有必要的。有句話叫做“無(wú)知無(wú)畏”,說(shuō)得就是越無(wú)知的人越覺(jué)得無(wú)所不能,無(wú)所畏懼。如果一個(gè)人能靜下心來(lái)想想這個(gè)世界的偉大、奇妙,那他至少都能感受到自己是多么卑微,從而對(duì)身外之物有所敬畏,不胡作非為。推而廣之,如果人人都能尊道貴德,那這世界將會(huì)美好許多。
最后,也有些問(wèn)題不能不說(shuō)。就是我們應(yīng)該懷著一種純正的心態(tài)去讀《道德經(jīng)》,去了解里面的大智慧,為道而修德。而不是像某些人那樣,懷著追求功名利祿之心去學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,把老子所強(qiáng)調(diào)的真、善、美拋到了九霄云外。那樣的話,就只是學(xué)到了表面,卻沒(méi)能學(xué)到內(nèi)涵。誠(chéng)然,掌握《道德經(jīng)》中的智慧對(duì)于立功成名是有很大幫助的,歷史上的例子不勝枚舉,也因此,有些人認(rèn)為老子是個(gè)陰謀家。其實(shí),這也正體現(xiàn)了事物的兩面性,就像刀子一樣,既能救人,也能殺人,關(guān)鍵看使用者是什么心態(tài)。老子作為一個(gè)目睹戰(zhàn)亂頻仍、人民生活水深火熱的大智慧家,當(dāng)然不會(huì)希望人們運(yùn)用智慧去追求立功成名,否則他也就不會(huì)提倡絕圣棄智了。另外,我們個(gè)人學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,更多的是了解一下古人的智慧,至于學(xué)習(xí)里面的大智慧,那是因人而異的。另外,《道德經(jīng)》整體上注重柔、弱,某些思想放到現(xiàn)在甚至是不被提倡的,這對(duì)于正值風(fēng)華正茂之際、本該像儒家所提倡的那樣立功揚(yáng)名的年輕人來(lái)說(shuō),難免會(huì)有些影響。所以,建議個(gè)人在讀《道德經(jīng)》時(shí),一定要多加思考,多從實(shí)際生活中去觀察感悟其中的智慧。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇12
魯迅曾說(shuō),“不讀《老子》,不知中國(guó)文化”。這無(wú)疑是對(duì)老子高度的贊譽(yù)。的確,老子作為一代偉大的哲學(xué)家,用短短五千言,道出了世間萬(wàn)物的奧秘,展現(xiàn)了人生別有洞天的崇高境界。欲言其言,先言其人。同孔孟一樣,老子被奉為中華文化史上的圣人,在20__多年前,為后世留下了豐富的文化遺產(chǎn),時(shí)至今日,他的一些思想還一向被我們實(shí)踐著,追求著。
《道德經(jīng)》,又稱《老子》,是老子思想精華的凝聚體。它告訴我們,凡事要取法自然,僅有取法自然,才能與自然和諧相處,才能擺脫痛苦與煩惱;它告訴我們,“一”為萬(wàn)物之始,得“一”便可得所有;它告訴我們,禍福相扶相持,無(wú)中能夠生有,要辯證的看待事物;它告訴我們,“合抱之木,生于毫末”,成功不是一蹴而就,而是要從小事做起,持之以恒;它告訴我們,“功成身遂”,應(yīng)對(duì)成功,應(yīng)對(duì)金錢(qián)、權(quán)利的誘惑,不要迷失自我?老子以其文約義豐的短短五千言,教給了我們道的哲學(xué),教給了我們處世之道,教給了我們治國(guó)之道。
老子教誨我們要辯證的看待事物,宇宙間的萬(wàn)物不是孤立存在的,而是在對(duì)立中存在,在對(duì)立中發(fā)展的。在必須條件下,事物是能夠互相轉(zhuǎn)化的。正如“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善矣。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也”,如果世人對(duì)于美、善的認(rèn)識(shí)改變,那丑與惡的標(biāo)準(zhǔn)也就變了,正如難易相對(duì)、長(zhǎng)短相對(duì)一樣。所以,世間沒(méi)有絕對(duì)的真善美,也沒(méi)有絕對(duì)的假惡丑,有時(shí),不好的事情不必須就是壞的,換個(gè)角度思考,也許另有一番天地。
老子還教誨我們物極必反,所以,強(qiáng)者要學(xué)會(huì)收斂光芒,以弱者居之,正如“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而堅(jiān)持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這也就是“強(qiáng)者下,弱者上”的道理,強(qiáng)者鶴立雞群,很容易成為眾矢之的,而弱者則不然,所以,人要學(xué)會(huì)收斂自我的光芒,學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦。
老子還教給我們成功之道,“天下大事,必作于細(xì)”,“千里之行,始于足下”,成就大事業(yè),要先從身邊瑣事做起,持之以恒,向目標(biāo)努力。即使困難重重,暫時(shí)無(wú)法到達(dá)目的,也別氣餒,老子告訴我們“大器晚成”,再接再厲,終會(huì)成功。應(yīng)對(duì)成功,要明白“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”,不要迷失了自我。如果努力了,卻沒(méi)成功,沒(méi)關(guān)系,老子告訴我們“知足不辱,知止不殆,能夠長(zhǎng)久”,“知足之足,常足矣”,正所謂知足常樂(lè)。
老子還教誨我們,做事學(xué)會(huì)“慎獨(dú)”。“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),繟然而善謀,天網(wǎng)恢恢,疏而不失”,千萬(wàn)不要以為自我做壞事別人看不見(jiàn)就沒(méi)關(guān)系,須知,大自然是公平的,不是不報(bào),而是時(shí)候未到。
對(duì)于處世,老子還教誨我們要“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。做到“無(wú)為而無(wú)不為”,不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做,做到取法自然。
關(guān)于《道德經(jīng)》,老子還教給我們很多,如人際關(guān)系方面,告訴我們“善者,不善人之師。不善者,善人之智。不貴其事,不愛(ài)其智,雖知大迷,是謂要妙”,善者能夠做我們的教師,不善者能夠教給我們智慧,學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)善者與不善者;做人方面,告訴我們“上善若水”,水孕育滋潤(rùn)萬(wàn)物,卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)名奪利,擁有水的品德的人才是有最高德行的人;管理方面,告訴我們“知其白,守其黑”,立足一處,眼觀全局,全面研究問(wèn)題。
《道德經(jīng)》是一本充滿智慧的巨作,這些所感所想只可是是其冰山一角而已。仔細(xì)閱讀《道德經(jīng)》這部智慧巨著,反復(fù)推敲其中的奧秘,展此刻你眼前的風(fēng)景將會(huì)別有洞天。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇13
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,以水為墨,在人行的方磚上信筆由韁,從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,從行書(shū)到隸書(shū),揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí),我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,拎著小水桶,拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,大約有兩年的時(shí)間便放棄了,現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是,一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話,引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。
《道德經(jīng)》眾所周知,通篇雖只有五千余字,卻是字字珠璣,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟,就將我在老者筆下看到的這段話,拿來(lái)與大家分享。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”意思是說(shuō)最美好的品格,高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng),水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,故達(dá)到美好境界,符合自然法則。我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。 善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育卻不求回報(bào)。
說(shuō)水為道,水,大千世界最普通又最神奇的存在,它可以純凈的清澈透明,亦可污濁的混沌黝黑。“上善若水”經(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞,來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),我常想,我們的工作性質(zhì),即為水,不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”,而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人,“上善若水”,也定是那一水清泉,能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。
但是,孔子的一段話,讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水,如是也。
孔子說(shuō):水有五種完美的品德,因它常流不息,能滋養(yǎng)一切生物,好像有德;流必向下,不倒流,或方或長(zhǎng),遵循自然規(guī)律,好像有義;浩大無(wú)盡,好像有道;流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,好像有勇;安放沒(méi)有高低不平,好像守法度;量見(jiàn)多少,不用削刮(不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn),違心地趨附別人),好像正直;無(wú)孔不入,好像明察;發(fā)源必自西,歸宿必處東,好像立志;取出取入,萬(wàn)物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德行,所以君子遇水必觀(觀察、體會(huì)、感悟、效仿)。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水,又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況,普通和平常,才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,每一位都是普普通通的百姓,他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活,卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,所謂“上善若水”定是如此,他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承,感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,散發(fā)一股無(wú)限的力量,強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,沖擊著我的每一根神經(jīng),直到了感動(dòng)淚水的落下,而后結(jié)合自己的工作和生活,會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活,其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。
如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了。“天行健、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。美好的品德像水,而偉大的胸懷則像大地一樣,能夠承載和包容萬(wàn)物。
“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔偅瑘?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,無(wú)論做什么工作,只有把重品行放在生命中的重要位置,恪守道德底線不動(dòng)搖,才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和,“厚德載物”的敦實(shí),讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇14
“天下皆知美之為美,斯惡矣”。
并不是說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代,質(zhì)樸的人民是只有美而沒(méi)有丑,只有善而沒(méi)有惡的。他們看到一只尾羽斑斕的錦鳥(niǎo)會(huì)覺(jué)得它美,但那時(shí)并沒(méi)有“美”這個(gè)字眼,人們只是單純覺(jué)得心生愉悅罷了。但也有可能有人見(jiàn)烏鴉而心生愉悅,有人喜聞花香,這世上也不免有人喜聞臭草,有人喜歡舒緩之音,有人喜歡剛勁之聲。那時(shí)的美,是以人,以人的心之所好為判別標(biāo)準(zhǔn)的。而自從“美”這個(gè)詞被發(fā)明出來(lái),萬(wàn)事萬(wàn)物就被“標(biāo)碼”,就會(huì)有后人自己不加以思考就全盤(pán)接受了別人的價(jià)值觀。
契合還好,如若不契合,那那些人豈不是一輩子活在蒙蔽之中?“名”的出現(xiàn),方便了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和描述,卻在一定情況下愚弄了世人。
世上的人應(yīng)該都是向善的吧。“物競(jìng)天擇”,大自然都在朝著一個(gè)更好的情形發(fā)育,人亦如是。為害作惡心生的滿足,是自我毀滅式的,要不斷勞心苦力來(lái)滿足自己,是暗耗人精力,不長(zhǎng)久的。我認(rèn)為不論什么生物,都喜追逐長(zhǎng)久之道,因此作惡人的內(nèi)心,可能是自己都蒙蔽不知的。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇15
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的一定有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)ァV赋?ldquo;物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。 如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會(huì) 篇16
老子《道德經(jīng)》的另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內(nèi)的內(nèi)涵和外延,也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)。
以上是從宏觀上對(duì)《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上,老子對(duì)自然存在、科學(xué)、宇宙守恒、人文、國(guó)家管理、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性、生命、名利、權(quán)位甚至物理都有自己獨(dú)到精確和細(xì)致的認(rèn)識(shí)。
下面對(duì)《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個(gè)人的感受:
(1)首句:“道可道,非常道;名可名,非常名。”(1章)
“道”可以泛指,自然的方面可以指自然規(guī)律,如:星系的運(yùn)動(dòng)軌道,物質(zhì)的自然混成及固有的運(yùn)動(dòng)軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。
“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規(guī)律的可以被人類認(rèn)可和確定的現(xiàn)象。
“非常道”又指出人類一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達(dá)就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來(lái)分析就可以認(rèn)為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認(rèn)為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準(zhǔn)確的自然動(dòng)態(tài)。
“名可名”就是人類對(duì)一切現(xiàn)象的命名,名可名是老子認(rèn)可了人類思想活動(dòng)對(duì)自然的命名。另一方面,又用“非常名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對(duì)排比句道出了宇宙無(wú)常和人類有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道,非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。
(2)“無(wú)為而無(wú)所不為”是一膾炙人口的名句。
無(wú)為,不是字面上的直解不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和違反社會(huì)規(guī)則的事件時(shí),你所做的其它事件就是無(wú)所不為。當(dāng)然,在這里對(duì)“什么是違反自然和社會(huì)規(guī)律”的“無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗(yàn)和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子;例如:你不會(huì)游泳,就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗(yàn)的“無(wú)為”,而這種無(wú)為會(huì)給你的生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障,這種保障就是一種變相的“無(wú)所不為”。上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子,任何人都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給出相應(yīng)的、各種參差不同層次的“無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
(3)人發(fā)地,地發(fā)天,天發(fā)道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在的相互包容順序,特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀,讀后感《老子道德經(jīng)讀后感》。更有對(duì)宇宙的存在給出了終極的自然存在觀,而不是給出“神造”的自我臆測(cè),這也是當(dāng)時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里,還有一句話是“人也大”,這一句主要是對(duì)人類精神偉大的特指,換句話,可以認(rèn)為,人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰(zhàn)勝以喪禮處之(31章)
老子在強(qiáng)兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍,是以不戰(zhàn)而勝為上上,而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對(duì)生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭(zhēng)策略。
(5)道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。(42章)
在這一句話里,是很有趣和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對(duì)應(yīng)。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物,是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么?就個(gè)人的分析就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件,沒(méi)有更多于這三樣的東西存在。這是對(duì)三生萬(wàn)物的物理分析。
從此可以推出,二生三的物理意義。“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個(gè)宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源,從物理學(xué)的角度分析,進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
最后,老子認(rèn)為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。在人們對(duì)老子的分析中,主要認(rèn)為他的道,因此把他稱為“道家”。其實(shí),對(duì)于德,是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素,這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內(nèi)涵。與之對(duì)應(yīng)的是物理學(xué)上的《動(dòng)力學(xué)》;可以認(rèn)為道是由德決定的。對(duì)應(yīng)于運(yùn)動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如:導(dǎo)彈的運(yùn)行軌道,物體的運(yùn)動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái),力是由運(yùn)動(dòng)的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺(jué)察到的事件。關(guān)于這一點(diǎn),將來(lái)的物理學(xué)定會(huì)給與正確的認(rèn)識(shí)。因此,宏觀地可以認(rèn)為道德經(jīng)可以對(duì)應(yīng)于動(dòng)力學(xué),這是從物理學(xué)方面給與抽象觀測(cè)的認(rèn)定。由于當(dāng)時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認(rèn)識(shí)和推廣,把“德”對(duì)應(yīng)于“力”對(duì)于我們分析老子的自然科學(xué)觀或許會(huì)有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。
然而,在社會(huì)科學(xué)方面,道德更多的是指人類社會(huì)的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會(huì)問(wèn)題,因而在社會(huì)上指人類遵從的社會(huì)公德是一種道。在人類道德方面,老子在社會(huì)公德提出了比孔子“以直報(bào)德”更高層次的“德”是“以怨報(bào)德”,關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好,我就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
另外老子對(duì)于宇宙自然的相對(duì)性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟(jì)、處事處世、大小上下、重輕強(qiáng)弱等等相對(duì)、絕對(duì)的分析都能給出最大參照系的分析和包容,甚至對(duì)不確定性、悖論的數(shù)學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析,這種分析雖然不能給出方程的確定性,然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是他當(dāng)時(shí)的思維可以直達(dá)物理學(xué)目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之,《道德經(jīng)》是在哪個(gè)時(shí)期,甚至在當(dāng)代仍然不失為一部對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”的簡(jiǎn)明而客觀的經(jīng)典著作。