中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文（精選8篇）

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇1

　　首先、法制史總體把握與多角度相結(jié)合。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化的。我們要完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕給予恰當(dāng)和充分的闡述。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)法制史時(shí)要把實(shí)事求是的原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀(guān)地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。再總體的把握與多角度相結(jié)合，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

　　其次、歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專(zhuān)政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” 等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全

　　面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類(lèi)自身解放的歷史。

　　最后、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在

　　其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀(guān)兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因此變革，發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心，在此過(guò)程中我們要保持謙虛謹(jǐn)慎態(tài)度，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大 精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇2

　　任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的不斷探索的過(guò)程。回顧多年來(lái)法史研究走過(guò)的路程，人們不難看到，影響法史開(kāi)拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問(wèn)題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

　　一、 正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制

　　如何看待中國(guó)傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊?guó)傳統(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無(wú)物，而在說(shuō)到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺(jué)，好像一部中國(guó)法律史除君主專(zhuān)制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒(méi)有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒(méi)有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國(guó)法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒(méi)有給予恰當(dāng)和充分的闡述。

　　新中國(guó)成立五十多年來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問(wèn)題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無(wú)主義、“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱” 等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說(shuō)成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國(guó)歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開(kāi)放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來(lái)法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹(shù)的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場(chǎng)。

　　表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國(guó)傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡(jiǎn)單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語(yǔ)去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀(guān)點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。 要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國(guó)法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國(guó)法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀(guān)地再現(xiàn)中國(guó)法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

　　而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義無(wú)視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無(wú)視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國(guó)法制史，也無(wú)法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國(guó)法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。

　　以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國(guó)法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀(guān)和辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)法制。中國(guó)古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來(lái)也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國(guó)家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國(guó)古代法制，應(yīng)該說(shuō)其在歷史上的積極作用是主要的。

　　其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀(guān)而不是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國(guó)法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。既使當(dāng)代中國(guó)的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過(guò)是非作出客觀(guān)的評(píng)價(jià)。

　　其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀(guān)點(diǎn)去研究中國(guó)法制史。對(duì)于中國(guó)古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。總之，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。

　　二、全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代法律體系

　　要科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展史，必須對(duì)中國(guó)古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古代法律體系中，律典是國(guó)家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國(guó)家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱(chēng)以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國(guó)家組織制度方面的規(guī)定和行政命令， “格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國(guó)家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊?guó)古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。

　　中國(guó)古代法律如按內(nèi)容分類(lèi)，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類(lèi)單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類(lèi)》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類(lèi)民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長(zhǎng)官或衙門(mén)還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國(guó)古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。

　　在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿(mǎn)族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。

　　三、客觀(guān)地論述中國(guó)古代的社會(huì)矛盾與法律的功能

　　中國(guó)歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國(guó)古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的各類(lèi)社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀(guān)點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀(guān)地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。

　　歷史上的各種類(lèi)型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀(guān)令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國(guó)家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國(guó)家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國(guó)家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國(guó)家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國(guó)家專(zhuān)賣(mài)。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國(guó)家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安。可以說(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性?xún)煞N屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。

　　傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來(lái)。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國(guó)家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn)，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。

　　四、科學(xué)地闡述中國(guó)法制發(fā)展的基本線(xiàn)索和規(guī)律

　　在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀(guān)兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國(guó)家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀(guān)點(diǎn)去論證和闡述中國(guó)法制史。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇3

　　本學(xué)期，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)法制史的課程，讓我懂得中國(guó)法制史主要講述的是中國(guó)法律制度的歷史發(fā)展，也就是說(shuō)，是研究我國(guó)有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規(guī)律。中國(guó)法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)好這門(mén)課程有利于為日后其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我認(rèn)為要學(xué)好中國(guó)法制史，必須從以下幾方面努力：

　　一、條理清晰，重點(diǎn)明確。《中國(guó)法制史》課程的體系是：以中國(guó)歷史斷代為經(jīng)，以主要部門(mén)法為緯，按照中國(guó)歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國(guó)法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國(guó)法制史》這門(mén)課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類(lèi)型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過(guò)梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國(guó)法律制度發(fā)展史。

　　二、循序漸進(jìn)，不斷深入。在我們對(duì)這門(mén)課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn) ，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。

　　三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對(duì)相關(guān)的人文、社會(huì)等背景進(jìn)行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識(shí)積淀和較高的古文功底的老師請(qǐng)教，分析了解更多的歷史背景知識(shí)，使我們對(duì)法制史的把握更為清晰和準(zhǔn)確。

　　四、博古通今，緊扣實(shí)際。學(xué)習(xí)法制史不僅是要了解過(guò)去的法律制度，更要樹(shù)立“以史為鏡，可以知興替”、“學(xué)以致用”的實(shí)證思想。比如：在學(xué)習(xí)明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開(kāi)展雷厲風(fēng)行的反貪運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅要客觀(guān)地對(duì)其得失進(jìn)行分析，還要聯(lián)系我們當(dāng)代的反腐狀況，將古今制度進(jìn)行對(duì)比，提煉出自己的獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇4

　　通過(guò)這個(gè)學(xué)期對(duì)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，我有了很多收獲，中國(guó)法制史是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，要想學(xué)好法學(xué)，比不必不可少的是了解它的歷史，他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內(nèi)容更加豐富。中國(guó)法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專(zhuān)門(mén)史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國(guó)法制史不僅需要文史哲方面的知識(shí)還需具備法學(xué)的功底，因而是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國(guó)法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻(xiàn)、著作汗牛充棟。

　　在中國(guó)古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國(guó)家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。法制史是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線(xiàn)。”直線(xiàn)只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。縱觀(guān)兩千多年的中國(guó)法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。

　　也許我對(duì)這中國(guó)法制史的了解還不夠透徹，也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國(guó)法制史的發(fā)展歷程，但我相信隨著時(shí)間的流逝，中國(guó)法制史會(huì)更清晰的印在我的腦海，并會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇5

　　中國(guó)法制史這門(mén)課程的內(nèi)容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習(xí)這門(mén)課程可以運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ɑ蛘叻Q(chēng)之為技巧，將難轉(zhuǎn)化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習(xí)方法。

　　(一)掌握中國(guó)法制史發(fā)展的歷史階段性

　　學(xué)習(xí)中國(guó)法制史首先要了解中國(guó)歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國(guó)法制發(fā)展的脈絡(luò)，了解各個(gè)歷史階段不同類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及其階級(jí)本質(zhì)。

　　中國(guó)法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì)，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，自從秦始皇統(tǒng)一全國(guó)以后，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續(xù)兩千多年的封建社會(huì)，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，在這一時(shí)期又出現(xiàn)了代表不同階級(jí)利益的不同類(lèi)型的法制。1949年隨著中國(guó)人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)，從而開(kāi)始建立了社會(huì)主義法制。

　　(二)掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系

　　法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革與發(fā)展、敵對(duì)階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與斗爭(zhēng)，都會(huì)引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律變化，并不影響其階級(jí)本質(zhì)，只是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)容和體例作些調(diào)整，使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎(chǔ)上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現(xiàn)時(shí)需要的新的內(nèi)容。內(nèi)容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著統(tǒng)治者立法經(jīng)驗(yàn)的積累，法制建設(shè)也不斷成熟與完善。

　　以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰(zhàn)國(guó)《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國(guó)變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎(chǔ)上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎(chǔ)上增加戶(hù)律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國(guó)時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎(chǔ)上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調(diào)整，從律典體例上說(shuō)更為合理。

　　(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。

　　我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導(dǎo)思想大體一致，都是神權(quán)思想，具體表現(xiàn)在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現(xiàn)“明德慎罰”思想，它包含神權(quán)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)德的作用。這一思想奠定了我國(guó)古代法律思想的基礎(chǔ)。總體上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權(quán)法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨(dú)尊，具體表現(xiàn)為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國(guó)兩千年來(lái)封建立法的.指導(dǎo)原則。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國(guó)的立法指導(dǎo)思想，并延續(xù)到秦朝。教材中所列的戰(zhàn)國(guó)和秦朝的立法指導(dǎo)思想就是法家的具體體現(xiàn)。清末我國(guó)進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，這時(shí)的法律指導(dǎo)思想表現(xiàn)為兩面性，一方面極力維護(hù)封建正統(tǒng)法律思想，另一方面又保護(hù)帝國(guó)主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準(zhǔn)確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導(dǎo)思想。 我們用一個(gè)表格更能清晰地表現(xiàn)出我國(guó)古代法律指導(dǎo)思想的歷史演變。

　　(四)按照專(zhuān)題理出學(xué)習(xí)線(xiàn)索。

　　我們以民事立法為例。因?yàn)橄某瘎倓倧脑�始社�?huì)發(fā)展演變而來(lái)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權(quán)、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現(xiàn)了類(lèi)似現(xiàn)代民法中行為能力的相應(yīng)規(guī)定。以后各章的民事法律制度就在此基礎(chǔ)上有所增損。以專(zhuān)題形式進(jìn)行學(xué)習(xí)同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。

　　(五)使用前后對(duì)比的方法。

　　中國(guó)法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規(guī)律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識(shí)地找出前后有哪些變化，每一項(xiàng)制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續(xù)性。但是隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為不適應(yīng)需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對(duì)比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對(duì)比，就能加深記憶。以立法指導(dǎo)思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰(zhàn)國(guó)、秦朝立法指導(dǎo)思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類(lèi)似，因?yàn)槎际且苑�家思想為指�?dǎo)，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強(qiáng)調(diào)法令統(tǒng)一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導(dǎo)，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導(dǎo)。對(duì)比之后，就容易記了。

　　(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。

　　點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，往外擴(kuò)充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內(nèi)容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當(dāng)中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內(nèi)容，再加上說(shuō)明和評(píng)價(jià)就是論述題的內(nèi)容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復(fù)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節(jié)都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復(fù)習(xí)時(shí)要注意并善于發(fā)現(xiàn)其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇6

　　中國(guó)法制史的進(jìn)程反應(yīng)出了我國(guó)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對(duì)法制史的學(xué)習(xí)聯(lián)想現(xiàn)在的社會(huì)生活，可以看出法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。從我國(guó)第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì)，法律也一直延續(xù)至今，通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個(gè)國(guó)家的法律不難看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)水平。

　　從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而開(kāi)始的，而國(guó)家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，夏“啟”是這個(gè)國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者，從他通過(guò)暴力奪得政權(quán)后，我國(guó)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，其標(biāo)志就是建立了奴隸主階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，習(xí)慣漸漸無(wú)力調(diào)整和對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國(guó)家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權(quán)法思想，并較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想，商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天，在一定的程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權(quán)。而到了西周，其政治制度

　　(2) 更加完善，西周是宗法奴隸制國(guó)家，各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合，使國(guó)家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體，構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國(guó)相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，有力的維護(hù)了西周的統(tǒng)治。這一時(shí)期所創(chuàng)造的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài)，首次出現(xiàn)了成文法，成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責(zé)難提供了依據(jù)，其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀(guān)念，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。商鞅變法又是我國(guó)法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，主要內(nèi)容是：①?gòu)U除井田制，承認(rèn)土地私有，準(zhǔn)許土地自由買(mǎi)賣(mài);②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權(quán);③建立縣制，實(shí)行中央集權(quán)的政治制度，全國(guó)設(shè)三十一個(gè)縣，由國(guó)君直接派官吏管理，強(qiáng)迫人民編成“伍”、“什”，由國(guó)家統(tǒng)一控制;④獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。影響：經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，逐漸成國(guó)七個(gè)諸侯國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。到了公元220xx年，秦統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)確立了郡縣制度。

　　通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短，內(nèi)容比較淺顯，但通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)管理，隨著國(guó)家的建立，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大，統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國(guó)家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾，而管理國(guó)家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國(guó)家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，通過(guò)對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展水平，通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的手段，而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國(guó)法制史的研究與學(xué)習(xí)。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇7

　　從我國(guó)第一個(gè)國(guó)家的產(chǎn)生到今天的社會(huì)主義社會(huì)，法律也一直延續(xù)至今，通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個(gè)國(guó)家的法律不難看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)水平。

　　從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期伴隨著私有制和階級(jí)的產(chǎn)生而開(kāi)始的，而國(guó)家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國(guó)的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，夏“啟”是這個(gè)國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者，從他通過(guò)暴力奪得政權(quán)后，我國(guó)便進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，其標(biāo)志就是建立了奴隸主階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級(jí)的產(chǎn)生，習(xí)慣漸漸無(wú)力調(diào)整和對(duì)抗性的階級(jí)矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級(jí)利益、由國(guó)家認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國(guó)家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權(quán)法對(duì)奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權(quán)法思想，并較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權(quán)法思想，商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天，在一定的程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權(quán)。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隸制國(guó)家，各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)與宗法制度相結(jié)合，使國(guó)家的政權(quán)與宗族權(quán)利融為一體，構(gòu)建了從中央到地方一整套的“家國(guó)相通”的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，有力的維護(hù)了西周的統(tǒng)治。這一時(shí)期所創(chuàng)造的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統(tǒng)秘密法的狀態(tài)，首次出現(xiàn)了成文法，成文法的出現(xiàn)沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責(zé)難提供了依據(jù)，其次打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀(guān)念，明確肯定了法律對(duì)于限制貴族特權(quán)所起的作用。商鞅變法又是我國(guó)法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，主要內(nèi)容是：①?gòu)U除井田制，承認(rèn)土地私有，準(zhǔn)許土地自由買(mǎi)賣(mài);②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權(quán);③建立縣制，實(shí)行中央集權(quán)的政治制度，全國(guó)設(shè)三十一個(gè)縣，由國(guó)君直接派官吏管理，強(qiáng)迫人民編成“伍”、“什”，由國(guó)家統(tǒng)一控制;④獎(jiǎng)勵(lì)耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。影響：經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，逐漸成國(guó)七個(gè)諸侯國(guó)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家，為秦統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。到了公元220xx年，秦統(tǒng)一六國(guó)，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。秦始皇在全國(guó)范圍內(nèi)確立了郡縣制度。

　　通過(guò)中國(guó)法制史的學(xué)習(xí)，雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間短，內(nèi)容比較淺顯，但通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國(guó)家的社會(huì)管理，隨著國(guó)家的建立，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，階級(jí)矛盾的不斷擴(kuò)大，統(tǒng)治者為了能夠更好地統(tǒng)治國(guó)家而出臺(tái)完善法律用于社會(huì)管理和化解日益擴(kuò)大的階級(jí)糾紛矛盾，而管理國(guó)家的各種機(jī)構(gòu)和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國(guó)家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，通過(guò)對(duì)不同階段的法律制度的學(xué)習(xí)可以看出一個(gè)國(guó)家的社會(huì)文化發(fā)展水平，通過(guò)法制史的學(xué)習(xí)是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史的手段，而認(rèn)識(shí)了解歷史也不能忽略了對(duì)中國(guó)法制史的研究與學(xué)習(xí)。

中國(guó)法制史學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 篇8

　　近二十年來(lái)，法制史界一批新秀成長(zhǎng)成熟，他們的著作體現(xiàn)了新的思路、新的方法，達(dá)到了新的水平，是法律史進(jìn)一步發(fā)展的希望所在

　　下面談?wù)勎覍?duì)于進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)的幾點(diǎn)看法：

　　一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線(xiàn)。” 直線(xiàn)只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒(méi)，才有可能揭示中國(guó)法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

　　二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專(zhuān)政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無(wú)對(duì)象的了。過(guò)去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專(zhuān)政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說(shuō)成人類(lèi)自身解放的歷史。

　　三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書(shū)記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊?guó)法制歷史的借鑒問(wèn)題》，1995、1998年我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線(xiàn)。提供歷史借鑒，絕不是簡(jiǎn)單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問(wèn)題，中國(guó)法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。

　　四、凡能揭示中國(guó)法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫(xiě)的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國(guó)法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開(kāi)展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國(guó)初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳?lèi)型的社會(huì)主義法制同西方法制是沒(méi)有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問(wèn)題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國(guó)法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國(guó)法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績(jī)。

　　五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開(kāi)放以來(lái)，各種思潮紛至沓來(lái)，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭(zhēng)鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。

　　六、使命感與開(kāi)拓進(jìn)取。發(fā)展中國(guó)法制史學(xué)，使中國(guó)法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國(guó)，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國(guó)學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國(guó)法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開(kāi)拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。

　　七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說(shuō)：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無(wú)論在中國(guó)在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過(guò)的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問(wèn)題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國(guó)法制史學(xué)生命力的所在。