說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文（精選6篇）
說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇1
急事,慢慢地說
言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。”近來,一篇一二句話的小文章———“說話的藝術(shù)”,受到許多人的推崇,有的人把它發(fā)到自己的博客上,有的物業(yè)公司把它作為溫馨提示貼在電梯里,這曾經(jīng)成為不少人發(fā)言時的藝術(shù)指南。
遇到急事,要是能沉下心思索,然后不急不躁地把事情說清楚,會給聽者留下穩(wěn)重、不激動的印象,從而增加別人對你的信任度。
大事,幽默地說
尤其是一些善意的提示,用句玩笑話講出來,就不會讓聽者感覺僵硬,他們不但會悵然接受你的提示,還會增強彼此的密切感。
沒駕馭的事,謹慎地說
學(xué)會對孩子說話,是完成與孩子無停滯溝通的第一步。孩子不聽我們的話,每每是由于我們精良愿望的表達方式只能引起孩子惡感;每每我們自以為是的教導(dǎo),卻把孩子逼入絕境或使孩子養(yǎng)成惡習(xí)。 說話的藝術(shù) 讀后感
對那些自己沒有駕馭的事情,要是你不說,別人會以為你虛偽;要是你能措辭嚴謹?shù)卣f出來,會讓人感到你是個值得信任的人。
沒產(chǎn)生的事,不要亂說 名著讀后感范文
人們最膩煩無事生非的人,要是你歷來不隨便揣測或亂說沒有的事,會讓人以為你為人成熟、有修養(yǎng),是個辦事仔細、有責(zé)任感的人。
怙恃常說:“不管我怎么說,孩子就是不聽!”其實完全錯了!不是孩子不聽,而是怙恃還沒有掌握與孩子有用溝通的語言。做一個稱職怙恃的第一課就是———學(xué)會對孩子說話。
學(xué)會對孩子說話,是完成與孩子無停滯溝通的第一步。孩子不聽我們的話,每每是由于我們精良愿望的表達方式只能引起孩子惡感;每每我們自以為是的教導(dǎo),卻把孩子逼入絕境或使孩子養(yǎng)成惡習(xí)。 說話的藝術(shù) 讀后感
對孩子表達異樣的意思,你選擇什么樣的表達方式和什么樣的詞語都將對孩子有很大影響。在與孩子交換的過程中,無論你是提出要求、給出答案,或者與他談?wù)剹l件、達成妥協(xié),你所利用的語句可能讓孩子更加樂于互助,更加自大,但也可能令他感到挫敗和得到?jīng)Q心。
每一個母親賜與孩子的愛,都是無價的!
說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇2
《說話的藝術(shù)》介紹了：我國人對于說話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還免不了說話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說話，小心說話自然就少說話，少說話少出錯兒;寡言是說話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德;訥于言是說不出話，是一種渾厚誠實的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗;他用不著多說話，說話也無須修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛盾森然，那是所謂小人;他太會修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人;沒有那偉大的魄力，可也不至于忘掉了自己。只是不能無視世故人情，我們看時候，看地方，看人在禮貌與趣味兩個條件之下，修飾我們的說話。這兒沒有力，只有機智;真正的力不是修飾可得的。
看了這本書，我受益匪淺。社會之所以發(fā)展得那么快，一切源于人與人之間的交流，在交流之中可以得到很多信息。我們生活在這社會里，少不了與人交流。如果語言運用得不恰當，就會給對方留下不好的印象，甚至?xí)a(chǎn)生誤會。所以我們應(yīng)該好好把握說話的技巧，將它化為一種藝術(shù)。
說話是一門藝術(shù)，在這個日異月新，飛速發(fā)展地時代，說話尤為顯的重要，說話雖不是萬能，但不會說話是萬萬不能的。其實人的一生總在不斷的說話，不斷地與人交往，從而讓自己的生活豐富起來。
身為外聯(lián)人的我，更應(yīng)該要掌握好說話的藝術(shù)。說話可以體現(xiàn)一個人的魅力、才華、性格。讀著這本書時，我想起了我們部門的葉龍方師兄。平時與他工作交流或生活交流時，不難看出他是個很會運用語言的人。如果與他交流時遇到尷尬狀況，他很會圓場，緩解氣氛。他還很會運用詞語。例如，他問你對這事情還有什么想法時，你說了一個不是太好的想法出來，他不是直接說你這想法怎樣怎樣的不好，要怎樣怎樣才會有可實性。他會婉轉(zhuǎn)地說：“你這想法還不錯，不過如果能稍微修改一下，像這樣做，會更完善，你覺得呢?”他巧妙地讓你接受他的想法，且他的語言會很好地引導(dǎo)你去思考比較哪種做法會更好。
本來，我覺得自己還挺能說的，與人相處得不錯。但在看完這本書，才發(fā)現(xiàn)自己在許多方面差強人意，不足的地方還有很多，比如說話這方面，它并不是別人告訴你怎樣說就是怎樣說的那么簡單，而是自己去悟、看、思考。怎樣才能做到說話沒有漏洞，怎樣去把握局面，不讓自己處于被動狀態(tài)，這才是最重要的。我們總是在犯著同樣的錯誤，就是言多必失的毛病，其實言多并不必失，關(guān)鍵是我們怎樣說，怎樣領(lǐng)悟說話竅門，做到這些了，即使自己說了很多話，別人也會欣然接受的。
一個說話隨便的人，一定沒有責(zé)任心。話多不如話少，話少不如話好，多言不如多知，即使千言萬語，也不及一件事實留下的印象深刻。多言是虛浮的象征，因為口頭慷慨的人，行動一定吝嗇。凡有道德者，不可多言;有信義者，必不多言;有才謀者，不必多言。多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。
當你面對一個人談話的時候，如果你只一大套一大套地把自己想好的話講出來，而不了解對方的看法和興趣，不能觀察對方對你的話有什么反應(yīng)，有什么疑問，不能及時地解除對方心理的癥結(jié)，那你就不能算是一個好的談話者。
能掌握好說話的人，無論與哪一類人都很能相處得來，能在別人身上得到許多資訊，學(xué)到很多東西。這是我的目標。
此外，我還搜索了幾句經(jīng)典的語句，我覺得很精辟，我們應(yīng)該好好思考學(xué)習(xí)。
說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇3
在嵩溪園安置小區(qū)參加了登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所舉辦的“嵩山木雕初級培訓(xùn)班”的學(xué)習(xí)，經(jīng)過培訓(xùn)學(xué)習(xí)，使我受益非淺，自身素質(zhì)和木雕理論知識及實踐得到了很大的提升，現(xiàn)就培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會簡述如下：
一、結(jié)識了一位好老師
參加此次培訓(xùn)最大的收獲就是結(jié)識了王振北老師，王老師是嵩山木雕代表性傳承人，登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所法人，登封市政協(xié)委員，中國民間文藝家協(xié)會會員，河南省民間文藝家協(xié)會會員，鄭州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會會員，登封市民間工藝家協(xié)會副主席，嵩山文化研究會常務(wù)理事。他慈眉善目，紅光滿面，說話輕聲細語，平易近人，課堂上講解細致，由淺入深，針對每個學(xué)員刻字情況指出不同的錯誤，因人施教，并親自操刀示范，使我和其它學(xué)員們進步很快。課余時間給我講做人的道理，要平衡好舍與得、名與利、精神與物質(zhì)的關(guān)系，在微信上發(fā)布勵志和修身養(yǎng)性的美文，雖然只有五十開外，卻像一位智者，在人間滄桑風(fēng)雨中，只有經(jīng)歷坎坷的人，才能深謀其理，能耐得住寂寞，堅守精神高地，不被橫流的物欲裹挾，不為利欲所迷惑，處于低谷不頹廢，遇到困難不退縮，得到贊許不驕矜，取得成績不炫耀。同時也是一位好兄長，短短兩個月時間，我們便建立了深厚的師生情和兄弟義，此乃我三生有幸啊!
二、了解了一種好文化
嵩山木雕始于先秦，于明清時最為興盛。嵩山木雕是一種靜中有動的舞蹈，是一曲無聲的交響樂章，更是一副平面而又立體的圖畫，是中華民族文化核心嵩山文化圈的重要組成部分，它經(jīng)歷千年風(fēng)雨，代代傳承，以“技納南北之精華，內(nèi)涵匠師之靈氣”而聞名于世，彪炳史冊。20xx年9月河南省公布的首批民族民間文化保護項目時，嵩山木雕榜上有名;20xx年嵩山木雕藝術(shù)研究所在嵩山腳下破繭而生;20xx年嵩山木雕又被鄭州市人民政府列入鄭州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目目錄。王老師的作品《道合景明》被農(nóng)業(yè)部收藏，多件作品獲得省市嘉獎，被多家電視臺和媒體報道宣傳。嵩山木雕是王老師三十年默默付出的結(jié)晶，是一種文化，也是一種藝術(shù)。
三、掌握了一種好技法
經(jīng)過初級培訓(xùn)，使我初步掌握了嵩山木雕六種基本雕刻技法和雕刻工具的運用，雖然刻的字不是很完美，但我會利用一切可以利用的時間去多多練習(xí)，以達到熟練掌握的程度，并且還要參加中級培訓(xùn)、高級培訓(xùn)，全面學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)。跟定王老師，把學(xué)習(xí)嵩山木雕作為自己后半生最為重要的愛好，為嵩山木雕藝術(shù)的發(fā)揚光大做出自己的不懈努力。
說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇4
偶爾翻看老電影《小城故事》，整個電影故事比較簡單，什么電影藝術(shù)手法，演員表演相比現(xiàn)代電影都遜色很多。但是看完整部電影還是在心底默默的有一種感動，感動之一是那種執(zhí)子之手與子偕老的真摯愛情。感動之二是男主角對于木雕文化的不懈的追求。
木雕不僅是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)。像片中老木雕師傅說的做木雕必須用心，這是一種細致活，必須耐得住寂寞，不為繁世事所擾。想想當下，在這么一個物欲橫流的世界，想做一個清心寡欲的木雕者真的需要很大的勇氣和毅力。
起初，故事的開始總是那么的簡單，我對木雕藝術(shù)知之甚少，更談不上什么喜愛。機緣巧合，不甚幸之結(jié)識松園，也許命里本有此緣。首先是對松園此名略有感動，因為應(yīng)市場經(jīng)濟的潮流，好多做木雕這一行的都開始趨炎附勢，取個時尚、喜慶的名字，而松園卻能堅守本分，堅持自己。松之傲骨精神也，園乃聚氣之地。松，表傲迎風(fēng)雪，頂天立地之精神;園，聚天地靈氣，日月精華之意念。這也是松園人做木雕的精神。
先從材質(zhì)說起，材乃雕刻之基礎(chǔ)，選好材才能雕好作品。回到小城故事，老師傅還說了一句話，有些朽木，雕到最后發(fā)現(xiàn)內(nèi)芯都是壞的，這樣肯定出不了好作品。松園堅守這一觀念，所有我們看到的松原作品，都是選取的上等好木材。跟松園師傅學(xué)了幾招鑒別好木材的手段，概括四個字“望聞問切”。望，觀其色澤、紋理;聞，叩之聽其聲;問，問其產(chǎn)地;切，感受其質(zhì)。有人說這四個字是中醫(yī)老先生看病時用的手法，實際上對待一個家具我們也要向?qū)Υ粋�人一樣，用心就能感受一切。
再說說雕刻的工藝，在我不了解雕刻藝術(shù)之前，看到一些紋飾，不會太在意，因為自身因素我無法欣賞其所謂的藝術(shù)魅力。在我專研一些中國古典文化之后，慢慢開始理解那些紋飾，但這也僅僅只是理解，因為藝術(shù)不是我們看到什么就是什么，藝術(shù)是要我們?nèi)ジ惺艿模型硎埽拍苋谌搿Ｋ裕议_始學(xué)會融入性的思考，我在想象著這些紋飾的意境，最終感覺自己慢慢的開始融入這些具有生命力的木雕藝術(shù)之中。
最后說說木雕藝術(shù)的生命力。因為人都具有很強的情感因素存在，他們渴望交流、溝通，而從生命學(xué)角度，木雕是不具有生命力的，所以，如果單純的把木雕是木頭雕刻成的物品，其只具有物質(zhì)的價值，而沒有藝術(shù)價值。所以我們想要木雕只有作為藝術(shù)品，才能富有生命力，才能給人帶來美得藝術(shù)享受，才能達到與人在精神、靈魂上的溝通。
一榫一世界，一卯一天堂，生命力是過每一個細節(jié)展現(xiàn)出來的。當我們置身于一個木雕藝術(shù)的世界里，我們看見的不僅僅是一件件普通的家具，而是一個個具有生命力的藝術(shù)品。每一件藝術(shù)品都浸透著工藝師傅的心血，我們仿佛可見雕刻師的那一雙粗糙的大手在木材上舞動，揮灑自如，游刃有余。
世界很大，我們一生中可去的地方很多，可閱覽的風(fēng)景無數(shù);世界很小，只要用心體會，每一處細節(jié)都可以看出整個世界。對于木雕的藝術(shù)的欣賞，我們有時需要融入禪的思想，佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。
說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇5
朋友，你見過軟木雕嗎?那可是我國傳統(tǒng)工藝品中的瑰寶。不信，請你到我家來看一看，準會稱奇。
我家的軟木雕。它和美麗的珊瑚一起被放在最顯眼的地方。這個半尺多高的軟木雕呈橢圓形，有3厘米多厚，漆黑發(fā)亮的黑柚木是他的外殼，中間有兩層晶瑩透亮的玻璃，玻璃中間鑲著軟木雕成的立體風(fēng)景，活靈活現(xiàn)，妙不可言。右邊，一座飛檐翅脊的美麗涼亭掩映在松柏之中，亭子下層是一大堆突兀的怪石，一條小河彎彎曲曲蜿蜒其間。兩只仙鶴悠閑地在波光粼粼的水面上漫步，時而仰頭甩水，時而把頭插入水中。小河左邊是一座陡峭的山峰，從山腳到山頂滿是茂密的林木，有郁郁蒼蒼的松，有錚錚硬骨的柏，有挺拔的修竹，還有茸茸的綠草，層層疊翠。這一切都是軟木雕成的，你相信嗎?最玲瓏剔透的就要數(shù)那座建在水邊的小亭子了。六角高立的亭頂古色古香，又尖又彎的亭角上蹲著幾只怪獸，房梁上刻著精美的花紋，還有隱約可見的黃琉璃瓦、六根朱紅的細長柱子、小巧別致的護欄，它做工精細。亭前的松樹還看得見松針呢，叫人禁不住想摸一摸。
我常常望著這引人入勝的軟木雕出神。我多么想讓身體變小，到這秀麗的微型立體風(fēng)景中遨游一番啊!這座巧奪天工的軟木雕讓我無比佩服能工巧匠們那高超的技藝，這些沒有生命的小木頭在他們手里被塑造成如此栩栩如生的形象，真叫人贊嘆不已。
說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇6
作為一名木雕工作者，要創(chuàng)作一件成功的木雕作品，首先要用很長的時間來進行雕刻的基本功訓(xùn)練，因自由創(chuàng)作和表現(xiàn)，不能違反木雕的一般規(guī)律，從客觀現(xiàn)實和主觀構(gòu)想，到木雕作品的`完成有一個思想上的實際制作加工過程。制作技術(shù)熟練與否是木雕創(chuàng)作的起碼條件，例如一個木工連起碼的鋸、刨、錘、打都不會，能做成美觀耐用的家具嗎?同樣，一個木雕工作者連奏刀，運鑿都不精通，何談形體塑造，何談形象的刻畫。技術(shù)熟練的作者，一木在手，要方則方，要圓則圓，要粗則粗，要細則細，方圓曲直，隨手出之，運刀如行云流水。有了這熟練的制作基礎(chǔ)，想要創(chuàng)作成功的作品，還要求作者自身有深厚的文化知識和素養(yǎng)，以及對事物的深入觀察，因只有學(xué)問知識的大小，基礎(chǔ)的深淺，素養(yǎng)的高低，觀察的銳鈍與材料自身特有的形狀相結(jié)合，“因勢度形”充分展現(xiàn)木材的天然屬性和木材的色澤紋路性能，施以恰到好處的藝術(shù)加工，是一件成功的術(shù)雕作品密不可分的條件。
創(chuàng)作木雕則因其材質(zhì)的特殊，另有一番韌性和柔勁，這得歸功于它特有的特征機理，這是其它材質(zhì)所沒有的，刀痕鑿跡是“木趣”，木紋年輪的顯觀和暴露就是“木韻”了。創(chuàng)作作品時都要把木紋作為一種特殊因素考慮在內(nèi)，使其起伏轉(zhuǎn)折、流動變化。或使規(guī)則的整齊排列的線紋在造型的變化下呈現(xiàn)出扭曲，既規(guī)則又富變化，既一致又不同，使矛盾統(tǒng)一法則在作品上得到體現(xiàn)。木質(zhì)肌理的運用可以說是現(xiàn)代木雕藝術(shù)語言之一，它和造型變化的手法一起，把作者所塑造的形象從通常人們能輕易理解的狀態(tài)化成了新的感知對象，并賦予其新奇、深遠和隔離的朦朧美，喚起觀者的新鮮感和驚奇感，使觀者更具有審美刺激性。由于木雕的這種特殊性，把作者的個性表現(xiàn)愿望與社會化視覺交換和價值檢驗的矛盾拉得更近。作者表達和觀者感受馳騁于廣闊的想象空間，增強了審美無限性。木紋肌理造化于自然，是客觀存在的，但怎樣處理運用它則各有奧妙不同也有高下之分。不是所有作品都用上木紋都美不勝收，如利用不當，也會成為累贅，此外在創(chuàng)作時故意留一些天然樹、枝、杈、疤、節(jié)有時也能深化主題，增添野趣，達到深化美感的作用，但要順其自然，切忌生硬造作。
其次創(chuàng)作一件好的木雕作品，無論在表現(xiàn)形式上如何變化多端，隱晦曲折，它總是外部客觀世界的反映和作者內(nèi)心世界感情的激發(fā)。作品的內(nèi)涵和情趣是意念的產(chǎn)物，但是作品的技巧形成的處理，也是意念在先。因創(chuàng)作作品不能光在形式技巧本身上做文章，應(yīng)該透過它去看看其他諸種因素的配置組合，否則創(chuàng)作出的作品形式技巧無論如何好，無論如何精，也是一件華麗的外衣，但是一件木雕作品總是通過它的藝術(shù)形式和人們接觸交流才能形成，木雕的語言是外形，外形處理好壞關(guān)系到作品的生命。外形表現(xiàn)要求均衡、概括、集中、洗煉，有時又要求有變化、有韻律，應(yīng)該干凈利落，連得起分得開。
由于作者的性格和偏愛不同，素養(yǎng)和感受各異，有的喜歡寫實，有的喜歡變形抽象，有的刻意表現(xiàn)靜態(tài)，有的偏愛動感。不管作者采用何種手法和形式，都應(yīng)該表現(xiàn)作品的外形、氣勢、表情、意味，特別是輪廓線具有藝術(shù)的魅力，就像音樂，給人以節(jié)奏的享受那樣，由那大小高低起伏的外形配置組合而成的動靜，剛?cè)帷㈤L短、高低、粗細、曲直、方圓、疏密、強弱、緩急、張弛、明暗、虛實、濃淡、隱現(xiàn)、繕種種不同的交贊變化和對比像音樂一樣給人以強烈的節(jié)奏感，一件好的木雕作品無論使用寫實、夸張、變形或抽象的方法，它的外形處理都應(yīng)是通過疏與密、輕與重、動與靜的交贊變化做到繁而不雜，簡而不空，密而不亂，疏而有致，并使其穿插變化，才能具有魅力，才能更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，創(chuàng)作出好的作品。