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說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文

發(fā)布時間:2024-12-06

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文(精選6篇)

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇1

  急事,慢慢地說

  言一句三冬暖,惡語傷人六月寒。”近來,一篇一二句話的小文章———“說話的藝術(shù)”,受到許多人的推崇,有的人把它發(fā)到自己的博客上,有的物業(yè)公司把它作為溫馨提示貼在電梯里,這曾經(jīng)成為不少人發(fā)言時的藝術(shù)指南。

  遇到急事,要是能沉下心思索,然后不急不躁地把事情說清楚,會給聽者留下穩(wěn)重、不激動的印象,從而增加別人對你的信任度。

  大事,幽默地說

  尤其是一些善意的提示,用句玩笑話講出來,就不會讓聽者感覺僵硬,他們不但會悵然接受你的提示,還會增強彼此的密切感。

  沒駕馭的事,謹慎地說

  學(xué)會對孩子說話,是完成與孩子無停滯溝通的第一步。孩子不聽我們的話,每每是由于我們精良愿望的表達方式只能引起孩子惡感;每每我們自以為是的教導(dǎo),卻把孩子逼入絕境或使孩子養(yǎng)成惡習(xí)。 說話的藝術(shù) 讀后感

  對那些自己沒有駕馭的事情,要是你不說,別人會以為你虛偽;要是你能措辭嚴謹?shù)卣f出來,會讓人感到你是個值得信任的人。

  沒產(chǎn)生的事,不要亂說 名著讀后感范文

  人們最膩煩無事生非的人,要是你歷來不隨便揣測或亂說沒有的事,會讓人以為你為人成熟、有修養(yǎng),是個辦事仔細、有責(zé)任感的人。

  怙恃常說:“不管我怎么說,孩子就是不聽!”其實完全錯了!不是孩子不聽,而是怙恃還沒有掌握與孩子有用溝通的語言。做一個稱職怙恃的第一課就是———學(xué)會對孩子說話。

  學(xué)會對孩子說話,是完成與孩子無停滯溝通的第一步。孩子不聽我們的話,每每是由于我們精良愿望的表達方式只能引起孩子惡感;每每我們自以為是的教導(dǎo),卻把孩子逼入絕境或使孩子養(yǎng)成惡習(xí)。 說話的藝術(shù) 讀后感

  對孩子表達異樣的意思,你選擇什么樣的表達方式和什么樣的詞語都將對孩子有很大影響。在與孩子交換的過程中,無論你是提出要求、給出答案,或者與他談?wù)剹l件、達成妥協(xié),你所利用的語句可能讓孩子更加樂于互助,更加自大,但也可能令他感到挫敗和得到?jīng)Q心。

  每一個母親賜與孩子的愛,都是無價的!

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇2

  《說話的藝術(shù)》介紹了:我國人對于說話的態(tài)度,最高的是忘言,但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”,也還免不了說話。其次是慎言,寡言,訥于言。這三樣又有分別:慎言是小心說話,小心說話自然就少說話,少說話少出錯兒;寡言是說話少,是一種深沉或貞靜的性格或品德;訥于言是說不出話,是一種渾厚誠實的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠的君子,人格的力量照徹一切的陰暗;他用不著多說話,說話也無須修飾。只知講究修飾,嘴邊天花亂墜,腹中矛盾森然,那是所謂小人;他太會修飾了,倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人;沒有那偉大的魄力,可也不至于忘掉了自己。只是不能無視世故人情,我們看時候,看地方,看人在禮貌與趣味兩個條件之下,修飾我們的說話。這兒沒有力,只有機智;真正的力不是修飾可得的。

  看了這本書,我受益匪淺。社會之所以發(fā)展得那么快,一切源于人與人之間的交流,在交流之中可以得到很多信息。我們生活在這社會里,少不了與人交流。如果語言運用得不恰當,就會給對方留下不好的印象,甚至?xí)a(chǎn)生誤會。所以我們應(yīng)該好好把握說話的技巧,將它化為一種藝術(shù)。

  說話是一門藝術(shù),在這個日異月新,飛速發(fā)展地時代,說話尤為顯的重要,說話雖不是萬能,但不會說話是萬萬不能的。其實人的一生總在不斷的說話,不斷地與人交往,從而讓自己的生活豐富起來。

  身為外聯(lián)人的我,更應(yīng)該要掌握好說話的藝術(shù)。說話可以體現(xiàn)一個人的魅力、才華、性格。讀著這本書時,我想起了我們部門的葉龍方師兄。平時與他工作交流或生活交流時,不難看出他是個很會運用語言的人。如果與他交流時遇到尷尬狀況,他很會圓場,緩解氣氛。他還很會運用詞語。例如,他問你對這事情還有什么想法時,你說了一個不是太好的想法出來,他不是直接說你這想法怎樣怎樣的不好,要怎樣怎樣才會有可實性。他會婉轉(zhuǎn)地說:“你這想法還不錯,不過如果能稍微修改一下,像這樣做,會更完善,你覺得呢?”他巧妙地讓你接受他的想法,且他的語言會很好地引導(dǎo)你去思考比較哪種做法會更好。

  本來,我覺得自己還挺能說的,與人相處得不錯。但在看完這本書,才發(fā)現(xiàn)自己在許多方面差強人意,不足的地方還有很多,比如說話這方面,它并不是別人告訴你怎樣說就是怎樣說的那么簡單,而是自己去悟、看、思考。怎樣才能做到說話沒有漏洞,怎樣去把握局面,不讓自己處于被動狀態(tài),這才是最重要的。我們總是在犯著同樣的錯誤,就是言多必失的毛病,其實言多并不必失,關(guān)鍵是我們怎樣說,怎樣領(lǐng)悟說話竅門,做到這些了,即使自己說了很多話,別人也會欣然接受的。

  一個說話隨便的人,一定沒有責(zé)任心。話多不如話少,話少不如話好,多言不如多知,即使千言萬語,也不及一件事實留下的印象深刻。多言是虛浮的象征,因為口頭慷慨的人,行動一定吝嗇。凡有道德者,不可多言;有信義者,必不多言;有才謀者,不必多言。多言取厭,虛言取薄,輕言取侮。

  當你面對一個人談話的時候,如果你只一大套一大套地把自己想好的話講出來,而不了解對方的看法和興趣,不能觀察對方對你的話有什么反應(yīng),有什么疑問,不能及時地解除對方心理的癥結(jié),那你就不能算是一個好的談話者。

  能掌握好說話的人,無論與哪一類人都很能相處得來,能在別人身上得到許多資訊,學(xué)到很多東西。這是我的目標。

  此外,我還搜索了幾句經(jīng)典的語句,我覺得很精辟,我們應(yīng)該好好思考學(xué)習(xí)。

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇3

  在嵩溪園安置小區(qū)參加了登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所舉辦的“嵩山木雕初級培訓(xùn)班”的學(xué)習(xí),經(jīng)過培訓(xùn)學(xué)習(xí),使我受益非淺,自身素質(zhì)和木雕理論知識及實踐得到了很大的提升,現(xiàn)就培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會簡述如下:

  一、結(jié)識了一位好老師

  參加此次培訓(xùn)最大的收獲就是結(jié)識了王振北老師,王老師是嵩山木雕代表性傳承人,登封市嵩山木雕藝術(shù)研究所法人,登封市政協(xié)委員,中國民間文藝家協(xié)會會員,河南省民間文藝家協(xié)會會員,鄭州市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會會員,登封市民間工藝家協(xié)會副主席,嵩山文化研究會常務(wù)理事。他慈眉善目,紅光滿面,說話輕聲細語,平易近人,課堂上講解細致,由淺入深,針對每個學(xué)員刻字情況指出不同的錯誤,因人施教,并親自操刀示范,使我和其它學(xué)員們進步很快。課余時間給我講做人的道理,要平衡好舍與得、名與利、精神與物質(zhì)的關(guān)系,在微信上發(fā)布勵志和修身養(yǎng)性的美文,雖然只有五十開外,卻像一位智者,在人間滄桑風(fēng)雨中,只有經(jīng)歷坎坷的人,才能深謀其理,能耐得住寂寞,堅守精神高地,不被橫流的物欲裹挾,不為利欲所迷惑,處于低谷不頹廢,遇到困難不退縮,得到贊許不驕矜,取得成績不炫耀。同時也是一位好兄長,短短兩個月時間,我們便建立了深厚的師生情和兄弟義,此乃我三生有幸啊!

  二、了解了一種好文化

  嵩山木雕始于先秦,于明清時最為興盛。嵩山木雕是一種靜中有動的舞蹈,是一曲無聲的交響樂章,更是一副平面而又立體的圖畫,是中華民族文化核心嵩山文化圈的重要組成部分,它經(jīng)歷千年風(fēng)雨,代代傳承,以“技納南北之精華,內(nèi)涵匠師之靈氣”而聞名于世,彪炳史冊。20xx年9月河南省公布的首批民族民間文化保護項目時,嵩山木雕榜上有名;20xx年嵩山木雕藝術(shù)研究所在嵩山腳下破繭而生;20xx年嵩山木雕又被鄭州市人民政府列入鄭州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目目錄。王老師的作品《道合景明》被農(nóng)業(yè)部收藏,多件作品獲得省市嘉獎,被多家電視臺和媒體報道宣傳。嵩山木雕是王老師三十年默默付出的結(jié)晶,是一種文化,也是一種藝術(shù)。

  三、掌握了一種好技法

  經(jīng)過初級培訓(xùn),使我初步掌握了嵩山木雕六種基本雕刻技法和雕刻工具的運用,雖然刻的字不是很完美,但我會利用一切可以利用的時間去多多練習(xí),以達到熟練掌握的程度,并且還要參加中級培訓(xùn)、高級培訓(xùn),全面學(xué)習(xí)木雕藝術(shù)。跟定王老師,把學(xué)習(xí)嵩山木雕作為自己后半生最為重要的愛好,為嵩山木雕藝術(shù)的發(fā)揚光大做出自己的不懈努力。

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇4

  偶爾翻看老電影《小城故事》,整個電影故事比較簡單,什么電影藝術(shù)手法,演員表演相比現(xiàn)代電影都遜色很多。但是看完整部電影還是在心底默默的有一種感動,感動之一是那種執(zhí)子之手與子偕老的真摯愛情。感動之二是男主角對于木雕文化的不懈的追求。

  木雕不僅是一門技術(shù)更是一門藝術(shù)。像片中老木雕師傅說的做木雕必須用心,這是一種細致活,必須耐得住寂寞,不為繁世事所擾。想想當下,在這么一個物欲橫流的世界,想做一個清心寡欲的木雕者真的需要很大的勇氣和毅力。

  起初,故事的開始總是那么的簡單,我對木雕藝術(shù)知之甚少,更談不上什么喜愛。機緣巧合,不甚幸之結(jié)識松園,也許命里本有此緣。首先是對松園此名略有感動,因為應(yīng)市場經(jīng)濟的潮流,好多做木雕這一行的都開始趨炎附勢,取個時尚、喜慶的名字,而松園卻能堅守本分,堅持自己。松之傲骨精神也,園乃聚氣之地。松,表傲迎風(fēng)雪,頂天立地之精神;園,聚天地靈氣,日月精華之意念。這也是松園人做木雕的精神。

  先從材質(zhì)說起,材乃雕刻之基礎(chǔ),選好材才能雕好作品。回到小城故事,老師傅還說了一句話,有些朽木,雕到最后發(fā)現(xiàn)內(nèi)芯都是壞的,這樣肯定出不了好作品。松園堅守這一觀念,所有我們看到的松原作品,都是選取的上等好木材。跟松園師傅學(xué)了幾招鑒別好木材的手段,概括四個字“望聞問切”。望,觀其色澤、紋理;聞,叩之聽其聲;問,問其產(chǎn)地;切,感受其質(zhì)。有人說這四個字是中醫(yī)老先生看病時用的手法,實際上對待一個家具我們也要向?qū)Υ粋人一樣,用心就能感受一切。

  再說說雕刻的工藝,在我不了解雕刻藝術(shù)之前,看到一些紋飾,不會太在意,因為自身因素我無法欣賞其所謂的藝術(shù)魅力。在我專研一些中國古典文化之后,慢慢開始理解那些紋飾,但這也僅僅只是理解,因為藝術(shù)不是我們看到什么就是什么,藝術(shù)是要我們?nèi)ジ惺艿模型硎埽拍苋谌搿K裕议_始學(xué)會融入性的思考,我在想象著這些紋飾的意境,最終感覺自己慢慢的開始融入這些具有生命力的木雕藝術(shù)之中。

  最后說說木雕藝術(shù)的生命力。因為人都具有很強的情感因素存在,他們渴望交流、溝通,而從生命學(xué)角度,木雕是不具有生命力的,所以,如果單純的把木雕是木頭雕刻成的物品,其只具有物質(zhì)的價值,而沒有藝術(shù)價值。所以我們想要木雕只有作為藝術(shù)品,才能富有生命力,才能給人帶來美得藝術(shù)享受,才能達到與人在精神、靈魂上的溝通。

  一榫一世界,一卯一天堂,生命力是過每一個細節(jié)展現(xiàn)出來的。當我們置身于一個木雕藝術(shù)的世界里,我們看見的不僅僅是一件件普通的家具,而是一個個具有生命力的藝術(shù)品。每一件藝術(shù)品都浸透著工藝師傅的心血,我們仿佛可見雕刻師的那一雙粗糙的大手在木材上舞動,揮灑自如,游刃有余。

  世界很大,我們一生中可去的地方很多,可閱覽的風(fēng)景無數(shù);世界很小,只要用心體會,每一處細節(jié)都可以看出整個世界。對于木雕的藝術(shù)的欣賞,我們有時需要融入禪的思想,佛家講究入世與出世,于塵世間理會佛理之真諦。宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍然山,看水仍然是水。

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇5

  朋友,你見過軟木雕嗎?那可是我國傳統(tǒng)工藝品中的瑰寶。不信,請你到我家來看一看,準會稱奇。

  我家的軟木雕。它和美麗的珊瑚一起被放在最顯眼的地方。這個半尺多高的軟木雕呈橢圓形,有3厘米多厚,漆黑發(fā)亮的黑柚木是他的外殼,中間有兩層晶瑩透亮的玻璃,玻璃中間鑲著軟木雕成的立體風(fēng)景,活靈活現(xiàn),妙不可言。右邊,一座飛檐翅脊的美麗涼亭掩映在松柏之中,亭子下層是一大堆突兀的怪石,一條小河彎彎曲曲蜿蜒其間。兩只仙鶴悠閑地在波光粼粼的水面上漫步,時而仰頭甩水,時而把頭插入水中。小河左邊是一座陡峭的山峰,從山腳到山頂滿是茂密的林木,有郁郁蒼蒼的松,有錚錚硬骨的柏,有挺拔的修竹,還有茸茸的綠草,層層疊翠。這一切都是軟木雕成的,你相信嗎?最玲瓏剔透的就要數(shù)那座建在水邊的小亭子了。六角高立的亭頂古色古香,又尖又彎的亭角上蹲著幾只怪獸,房梁上刻著精美的花紋,還有隱約可見的黃琉璃瓦、六根朱紅的細長柱子、小巧別致的護欄,它做工精細。亭前的松樹還看得見松針呢,叫人禁不住想摸一摸。

  我常常望著這引人入勝的軟木雕出神。我多么想讓身體變小,到這秀麗的微型立體風(fēng)景中遨游一番啊!這座巧奪天工的軟木雕讓我無比佩服能工巧匠們那高超的技藝,這些沒有生命的小木頭在他們手里被塑造成如此栩栩如生的形象,真叫人贊嘆不已。

說話的藝術(shù)學(xué)習(xí)體會范文 篇6

  作為一名木雕工作者,要創(chuàng)作一件成功的木雕作品,首先要用很長的時間來進行雕刻的基本功訓(xùn)練,因自由創(chuàng)作和表現(xiàn),不能違反木雕的一般規(guī)律,從客觀現(xiàn)實和主觀構(gòu)想,到木雕作品的`完成有一個思想上的實際制作加工過程。制作技術(shù)熟練與否是木雕創(chuàng)作的起碼條件,例如一個木工連起碼的鋸、刨、錘、打都不會,能做成美觀耐用的家具嗎?同樣,一個木雕工作者連奏刀,運鑿都不精通,何談形體塑造,何談形象的刻畫。技術(shù)熟練的作者,一木在手,要方則方,要圓則圓,要粗則粗,要細則細,方圓曲直,隨手出之,運刀如行云流水。有了這熟練的制作基礎(chǔ),想要創(chuàng)作成功的作品,還要求作者自身有深厚的文化知識和素養(yǎng),以及對事物的深入觀察,因只有學(xué)問知識的大小,基礎(chǔ)的深淺,素養(yǎng)的高低,觀察的銳鈍與材料自身特有的形狀相結(jié)合,“因勢度形”充分展現(xiàn)木材的天然屬性和木材的色澤紋路性能,施以恰到好處的藝術(shù)加工,是一件成功的術(shù)雕作品密不可分的條件。

  創(chuàng)作木雕則因其材質(zhì)的特殊,另有一番韌性和柔勁,這得歸功于它特有的特征機理,這是其它材質(zhì)所沒有的,刀痕鑿跡是“木趣”,木紋年輪的顯觀和暴露就是“木韻”了。創(chuàng)作作品時都要把木紋作為一種特殊因素考慮在內(nèi),使其起伏轉(zhuǎn)折、流動變化。或使規(guī)則的整齊排列的線紋在造型的變化下呈現(xiàn)出扭曲,既規(guī)則又富變化,既一致又不同,使矛盾統(tǒng)一法則在作品上得到體現(xiàn)。木質(zhì)肌理的運用可以說是現(xiàn)代木雕藝術(shù)語言之一,它和造型變化的手法一起,把作者所塑造的形象從通常人們能輕易理解的狀態(tài)化成了新的感知對象,并賦予其新奇、深遠和隔離的朦朧美,喚起觀者的新鮮感和驚奇感,使觀者更具有審美刺激性。由于木雕的這種特殊性,把作者的個性表現(xiàn)愿望與社會化視覺交換和價值檢驗的矛盾拉得更近。作者表達和觀者感受馳騁于廣闊的想象空間,增強了審美無限性。木紋肌理造化于自然,是客觀存在的,但怎樣處理運用它則各有奧妙不同也有高下之分。不是所有作品都用上木紋都美不勝收,如利用不當,也會成為累贅,此外在創(chuàng)作時故意留一些天然樹、枝、杈、疤、節(jié)有時也能深化主題,增添野趣,達到深化美感的作用,但要順其自然,切忌生硬造作。

  其次創(chuàng)作一件好的木雕作品,無論在表現(xiàn)形式上如何變化多端,隱晦曲折,它總是外部客觀世界的反映和作者內(nèi)心世界感情的激發(fā)。作品的內(nèi)涵和情趣是意念的產(chǎn)物,但是作品的技巧形成的處理,也是意念在先。因創(chuàng)作作品不能光在形式技巧本身上做文章,應(yīng)該透過它去看看其他諸種因素的配置組合,否則創(chuàng)作出的作品形式技巧無論如何好,無論如何精,也是一件華麗的外衣,但是一件木雕作品總是通過它的藝術(shù)形式和人們接觸交流才能形成,木雕的語言是外形,外形處理好壞關(guān)系到作品的生命。外形表現(xiàn)要求均衡、概括、集中、洗煉,有時又要求有變化、有韻律,應(yīng)該干凈利落,連得起分得開。

  由于作者的性格和偏愛不同,素養(yǎng)和感受各異,有的喜歡寫實,有的喜歡變形抽象,有的刻意表現(xiàn)靜態(tài),有的偏愛動感。不管作者采用何種手法和形式,都應(yīng)該表現(xiàn)作品的外形、氣勢、表情、意味,特別是輪廓線具有藝術(shù)的魅力,就像音樂,給人以節(jié)奏的享受那樣,由那大小高低起伏的外形配置組合而成的動靜,剛?cè)帷㈤L短、高低、粗細、曲直、方圓、疏密、強弱、緩急、張弛、明暗、虛實、濃淡、隱現(xiàn)、繕種種不同的交贊變化和對比像音樂一樣給人以強烈的節(jié)奏感,一件好的木雕作品無論使用寫實、夸張、變形或抽象的方法,它的外形處理都應(yīng)是通過疏與密、輕與重、動與靜的交贊變化做到繁而不雜,簡而不空,密而不亂,疏而有致,并使其穿插變化,才能具有魅力,才能更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵,創(chuàng)作出好的作品。

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