稅務(wù)干部培育和踐行社會主義核心價值觀心得體會范文

　　社會主義核心價值觀是中國當(dāng)代國家之魂。稅務(wù)機關(guān)具有稅收執(zhí)法權(quán)和行政管理權(quán)，稅務(wù)干部是“兩權(quán)”的直接行使者，積極引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會主義核心價值觀，不僅有助于實現(xiàn)國家治理能力現(xiàn)代化，也有助于落實黨的群眾路線，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會主義核心價值觀，要從以下方面切入。

　　一、“一視同仁”之公正法治意識

　　公正與法治觀念是稅務(wù)干部培育和踐行社會主義核心價值觀的根本。稅務(wù)機關(guān)是執(zhí)法機關(guān)，執(zhí)法的要求就是如水公平，依法辦事。

　　公正的意思是公平與正直，《荀子?正論》中有 “上公正則下易直”的論述。公正是一種明顯的價值取向，這種價值取向是社會的基本價值取向，并且強調(diào)其正當(dāng)性，是人們之間權(quán)利或利益的合理分配關(guān)系。老子在《道德經(jīng)》中說“以正治國”，講的就是要用正道來治理國家，正道本身就包含了公正，老子解釋說：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。”這句話表達了天地、圣人無所偏私，一視同仁地對待萬物與百姓。當(dāng)然，公正并非整齊劃一，它所強調(diào)的是權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平，在這種公平之上，人們可以各顯其能、各盡其才，這也符合現(xiàn)代社會的要求。就稅務(wù)干部而言，公正意味著對納稅人的一視同仁，公正執(zhí)法、平等服務(wù)。比如，我國的稅收征管法規(guī)定了大量的自由裁量權(quán)，這些自由裁量權(quán)彈性空間極大，常在百分之五十至五倍之間，相同的情節(jié)在不同的納稅人身上結(jié)果可能會大相徑庭，這種做法不違法，但卻有悖于公正。久而久之，會使納稅人對稅務(wù)機關(guān)、稅務(wù)干部產(chǎn)生懷疑——究竟是執(zhí)法還是漁利?這必然加深黨群、干群隔閡，阻礙社會、經(jīng)濟發(fā)展，更遑論面向社會推進社會主義核心價值觀。公正意味著公平，做到稅收公平就不能“抱一為天下式”，也要有原則性與靈活性的結(jié)合，“高者抑之，下者舉之”、“裒(póu，減少)多益寡，稱物平施”，在工作中既要征稅，還要涵養(yǎng)稅源，對遇到困難的納稅人，應(yīng)有適度的變通，利用減免稅幫助其生存和發(fā)展，不能竭澤而漁，焚林而獵。這既是人性化的體現(xiàn)，也是公正的內(nèi)在要求。

　　“法治”一詞很早就已出現(xiàn)，《晏子春秋?諫上九》中說：“昔者先君桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯。”這里的法治主要指法律制度，而非治國理念及治國方略。作為社會主義核心價值觀中的“法治”，其指向是執(zhí)政理念及治國方略，強調(diào)法律在社會治理及社會生活中的至上地位，并且以關(guān)切民主、人權(quán)、自由等為價值目標(biāo)。法治與人治是截然對立的治國理念，人治強調(diào)個人權(quán)力在法律之上，即便強調(diào)法律也是為人治服務(wù)，而法治理念恰恰與之相反。法治的要求是如水公平。現(xiàn)在我國推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，一個重要方面就是依法治國，但在現(xiàn)實的法治實踐中卻缺乏有效的政府和民眾的“法治互動”，究其原因，存在著“三治三不治”：即治下不治上、治外不治內(nèi)、治民不治官。在一些官員那里，所謂依法治國，就是依法治老百姓。這種片面的、官本位法治嚴(yán)重悖離了法治精神和原則，其深層原因在于人治思想與權(quán)力本位思想根深蒂固。因此現(xiàn)代法治的要義，首先要依法治官，然后是依法治吏，最后是依法治老百姓。作為稅務(wù)機關(guān)及稅務(wù)干部，本身的官吏身份，要求其敬畏法律，遵守法律，依法辦事，依法行政。如果心存優(yōu)越感，執(zhí)法過程中脫離法律、玩弄法律，凌駕于法律之上，不僅害人害己，更讓社會主義核心價值觀中的法治成為空談。稅務(wù)干部還要有這樣的認識，依法征稅是稅收工作的核心，大多稅務(wù)干部行政級別不高，但在百姓眼中是執(zhí)法者、是官，一言一行都代表國家和政府的形象。所以，提高稅務(wù)干部執(zhí)法水平，約束稅務(wù)干部言行，推進依法治稅，是引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會主義核心價值觀題中應(yīng)有之義——“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。

　　二、“化成天下”之文明和諧理念

　　《周易》的《賁卦?彖傳》說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下。”這告訴我們，要社會達到文明和諧，就必須把握現(xiàn)實社會中的人倫秩序。

　　文明可謂文治教化或文教昌明，是社會進步的一種狀態(tài)。和諧即是和睦協(xié)調(diào)，是一種社會政治安定狀態(tài)，也是對自然和人類社會變化、發(fā)展規(guī)律的積極適應(yīng)。

　　有文明人類才有力量，有和諧社會才能興旺，文明與和諧互為表里，社會和諧是社會文明的標(biāo)志，社會文明是社會和諧的基礎(chǔ)。文明是社會不斷發(fā)展的成果，也是以動態(tài)的方式貫穿于社會發(fā)展的整個過程。文明的本質(zhì)就是正確處理人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系，達到和諧相處的局面。和諧是文明的集中展示，是人類不懈追求的永恒價值觀。文明和諧是社會主義核心價值觀的重要方面。一個文明和諧的社會，不應(yīng)當(dāng)僅關(guān)注表面的禮貌謙遜，應(yīng)當(dāng)是全方位的，尤其是在理念方面，平等、尊重與包容，才是文明和諧的核心要義。文明要交流互鑒，和而不同，求同存異，“智者求同，愚者求異”，一如費孝通所言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這不但是人與人之間的文明和諧，也是人與自然之間的關(guān)系。西方強權(quán)的弱肉強食、排斥異己，雖有文明包裝，但不是真正文明，更談不上和諧。

　　稅務(wù)機關(guān)及稅務(wù)干部集管理、執(zhí)法、服務(wù)于一體，其文明程度不僅是國家治理現(xiàn)代化程度的象征，也是社會文明和諧的一面鏡子。在稅務(wù)管理工作中，要注重人文關(guān)懷，關(guān)注人的價值、尊嚴(yán)、發(fā)展、自由，其核心是對人的精神價值的重視和對人性的關(guān)懷，這應(yīng)該體現(xiàn)在方方面面，包括稅務(wù)干部的工作、學(xué)習(xí)、生活等，即便在責(zé)任追求中，仍不要忘記人文關(guān)懷，從而激發(fā)稅務(wù)干部的積極性與創(chuàng)造性，更大程度發(fā)揮他們的潛能。

　　引領(lǐng)稅務(wù)干部培育踐行社會主義核心價值觀，促進社會文明和諧，不是空話和口號，需要踏石留痕的行動弘揚文明、促進和諧、影響百姓。以納稅服務(wù)來說，納稅服務(wù)不應(yīng)是一種短期行為，也不應(yīng)視為道德范疇，它是稅務(wù)機關(guān)和稅務(wù)干部必須長期堅守的法定職責(zé)和義務(wù)。在服務(wù)中，不能只停留在一張笑臉一聲好、一杯茶水一張報等形式上，關(guān)鍵是要有效率意識，提高辦稅效率才是納稅人最期盼的，這才是最好的服務(wù)。同時還要注意到，征納雙方矛盾的焦點，是一些納稅人法治意識淡薄或是雙方溝通不暢造成，強化以納稅人為本，加強納稅人與稅務(wù)機關(guān)的交流非常必要。稅務(wù)干部在工作中就是要通過正能量的不斷積累，由量變到質(zhì)變，強化自身文明，促進社會文明，推動社會和諧，在潤物無聲中踐行社會主義核心價值觀，追求“文明以止，化成天下”的價值理念。

　　三、“位卑未敢忘憂國”之愛國情懷

　　愛國情懷是一種對于自己生長的國土和民族所懷有的深切的依戀之情。中華民族歷史之所以悠久而偉大，愛國情懷的精神支柱起了重要作用，這種感情在歷史的長河中經(jīng)過千百年的凝聚，不斷激發(fā)升華，從《詩經(jīng)》“黍離之悲”的“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”之凄涼，到屈原 “長太息以掩涕兮，哀民生之多艱” 的憂思，到范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的兩難，再到岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的精忠報國等，這種愛國的浩然情懷，最終被整個民族的社會心理所認同，形成一種道德力量，對整個國家、民族的生存和發(fā)展具有不可估量的作用。

　　在中國歷史上，愛國情懷并非士大夫所獨有，是每一個中華民族成員共同的精神財富。因此，在關(guān)鍵時刻，很多人身上都會體現(xiàn)出“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷，特別是在近現(xiàn)以來，當(dāng)中國遭到帝國主義列強的瘋狂侵略，出現(xiàn)了亡國滅種的危機時，中華民族的愛國主義精神更是越加激發(fā)而不可動搖，越發(fā)顯示出它的戰(zhàn)斗鋒芒和精神力量。鄒容不過一介書生，秋瑾只是一個女流，楊靖宇出身貧寒，向警予來自土家，這些微末之士都秉承了“以天下為己任”的愛國情懷，將振興中華的責(zé)任置于肩上，以自己短暫的生命書寫浩然正氣，留下無盡的精神財富。

　　歷史發(fā)展到今天，雖然是和平時代，但世界并不平靜，我國內(nèi)部矛盾與外部壓力并存，中華民族偉大復(fù)興任重而道遠，愛國情懷尤顯重要，需要我們上繼我祖黃帝赫赫之威名，投身國家發(fā)展大潮。愛國情懷的表達需要以正當(dāng)?shù)耐緩剑�它不是狹隘的民族主義，也不是沖動的情感宣泄。作為稅務(wù)干部，應(yīng)當(dāng)自覺將個人的命運與國家的命運聯(lián)系在一起，愛國就是愛自己，與國家同呼吸、共榮辱，兢兢業(yè)業(yè)干好本職，潔身自愛，為國家收好稅、促進征納和諧，就是最大的愛國。

　　四、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”之敬業(yè)精神

　　敬業(yè)精神是人們基于對一件事情、一種職業(yè)的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的精神，是社會對人們工作態(tài)度的一種道德要求。

　　在《禮記》中有“敬業(yè)樂群”的說法，意思是對自己的事業(yè)很盡職，和朋友相處很融洽;在《老子》中有“安其居，樂其業(yè)”的說法，意思是安心于他的居所，喜歡他所做的事情。這說明，在25XX年之前，我國就已經(jīng)有了敬業(yè)與樂業(yè)的道德要求。孔子認為，人的很多問題都有辦法解決，唯獨無所事事、無所用心是無可救藥的。所以他說：“飽食終日，無所用心，難矣哉!”因此，鼓勵人有事可做、有心可用，一直是我們傳統(tǒng)價值觀所弘揚的美德需求。唐朝名僧百丈禪師，他的一句格言是：“一日不作，一日不食”，即使到了八十高齡，仍然堅持不輟。弟子們見他年紀(jì)大了，怕他勞累，把他的勞動工具藏起來，百丈禪師當(dāng)日沒有做工，于是也不肯吃飯，第二天仍然如此。學(xué)生們無奈之下只好悄悄地放回了他的工具，于是，百丈禪師又開始工作，同時也開始吃飯了。

　　為什么要敬業(yè)?客觀講，人類的勞動一方面是為生存，另一方面也是為需要。凡可以名為“事”者，皆為可敬。把簡單的事情做好，就是不簡單。歐陽修筆下的賣油翁，倒油時油“自錢孔入，而錢不濕”，其原因很簡單：“我亦無他，惟手熟爾”;《莊子》中記述佝僂者承蜩的故事，他說：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知。”莊子借孔子之口將其概括為“用志不分，乃凝于神”。這都堪稱敬業(yè)的典范。任何人都需要工作，工作是功德，不工作是罪惡，工作不分貴賤，只要盡到能力、樂在其中就好。曾文正說過：“坐這山，望那山，一事無成。”一個人不敬自己的職業(yè)，從大處講，是褻瀆了職業(yè)的神圣;從小處講，糊弄了別人也糊弄自己。作為稅務(wù)干部，要有這樣的認識：敬業(yè)之“敬”即是凡做一件事，便忠于一件事，將全部精力集中于此事，心無旁騖。

　　敬業(yè)的崇高境界是樂業(yè)，稅務(wù)干部要有樂業(yè)之心。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”一個人能從自己職業(yè)中得到趣味，不僅是價值之彰，也是人生之幸。孔子自述生平，說道：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”這是孔子的理想生活，更是他的幸福之處。

　　引領(lǐng)稅務(wù)干部培育和踐行社會主義核心價值觀，敬業(yè)的地位舉足輕重。我們可以想象，一個不敬業(yè)的稅務(wù)干部，對工作就會無所用心、敷衍塞責(zé)，或是假公濟私，刁難納稅人，不僅破壞了國家和政府的形象，也削弱了黨執(zhí)政合法性，罪莫大焉。在稅務(wù)干部隊伍中，有些人并不熱愛自己所從事的工作，但既然無法改變，就要積極適應(yīng)。洛克菲勒工作之初，他的工作是給油桶封口——極其簡單而重復(fù)。他曾經(jīng)失望、抱怨過，但改變不了現(xiàn)狀。當(dāng)他安下心來，發(fā)現(xiàn)每封一個油桶需要39滴焊接劑。經(jīng)過努力鉆研，他發(fā)明了38滴焊接機，為公司每年增加5億美元的利潤。平凡之中見偉大，于無聲處聽驚雷，只要敬業(yè)樂業(yè)，平凡的工作也會煥發(fā)出耀眼的光彩，稅務(wù)工作亦然。

　　五、“自古皆有死，民無信不立”之誠信品格

　　誠信說的是待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一諾千金，一言九鼎。在《論語?顏淵》記載：子貢問孔子怎樣治理國家。孔子說，“足食，足兵，民信之矣。”子貢說：“如果不得已去掉一項，先去掉哪一項呢?”孔子說：“去兵。”子貢又說：“如果不得已再去掉一項，去掉哪一項呢?”孔子說：“去食。自古以來人沒有不死的，如果百姓對統(tǒng)治者不信任，那么國家就不能存在了。”這就是“自古皆有死，民無信不立”的故事。誠信是社會的基礎(chǔ)，沒有誠信穩(wěn)定的社會就不能夠存在，人類社會就會消亡，在任何社會中，人們都必須講求誠信。有關(guān)誠信，古人留下了大量的至理名言，比如：孟子的“誠者，天之道也;思誠者，人之道也”;韓非子的“小信誠則大信立”; 薛瑄的“惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛”;《淮南子》中的“馬先馴而后求良，人先信而后求能”;楊泉的“以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之”等等。都從不同角度說明了誠信之于社會的重要性。

　　春秋時期，秦孝公任用商鞅變法，為使變法順利進行，立木為信，在百姓心中樹立起了威信，而接下來的變法就很快在秦國推廣開來。新法使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國。而與商鞅“立木為信”相反的，是令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。周幽王為博取褒姒一笑，下令在都城附近20多座烽火臺上點起烽火，結(jié)果諸侯們率兵匆匆趕到，發(fā)現(xiàn)這是君王為博妻一笑的花招后憤然離去。五年后，犬戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。周幽王點烽火臺千金買一笑淪為千古笑談。

　　稅務(wù)干部行使國家權(quán)力，是社會精英群體，一言一行在社會上具有示范效應(yīng)。誠信是國家之寶，國保于民，民保于信，非信無以使民，非民無以守國。稅務(wù)干部如果不講誠信，毀掉的不僅是行風(fēng)政風(fēng)，更是對社會風(fēng)氣的摧殘。稅務(wù)干部的誠信應(yīng)表現(xiàn)在兩方面：一是對稅務(wù)機關(guān)忠誠，二是對納稅人守信。對稅務(wù)機關(guān)忠誠，就需要盡職盡責(zé)，樹立公權(quán)力的威信，應(yīng)收盡收，讓每一分稅款都能歸于國庫;對納稅人守信，就需要誠信不欺，不吃拿卡要報，不假公濟私，熱心服務(wù)，促進征納和諧，用實際行動培育和踐行社會主義核心價值觀。