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論語(yǔ)個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)

發(fā)布時(shí)間:2022-05-20

論語(yǔ)個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)

  現(xiàn)在想起來(lái),論語(yǔ)里面確實(shí)有很多人生哲理,也許這就是我們畢生的感悟吧。下面是小編整理的論語(yǔ)個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié),請(qǐng)閱讀,上公文站,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

論語(yǔ)個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)一

  子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”

  本意:氣質(zhì)比理性強(qiáng)的人,有野性;而理性比氣質(zhì)強(qiáng)的人則會(huì)慢條斯文。有理性,又有氣質(zhì)的人,就可以成為君子。

  大而言之,從文化人類學(xué)的角度來(lái)理解,“質(zhì)”是指人類樸素 的本質(zhì),“文”則指文化的累積。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指人沒有文化,就會(huì)像原始人一樣粗野、落后。“文勝質(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類失去了原來(lái)樸素的本質(zhì),顯得虛浮而沒有根基,所以要“文質(zhì)彬彬”,文化的發(fā)展要與人類的本質(zhì)相適應(yīng),相 協(xié)調(diào)。 小而言之,從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解,“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì),“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么,“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒 有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗;“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文雅就 會(huì)顯得像個(gè)酸秀才,書呆子,注重繁文得節(jié)而不切實(shí)際。所謂 “百無(wú)一用是書生”,就是典型的“文勝質(zhì)則史”,忘了做人的根本。 所以要“文質(zhì)彬彬”,既要有文化修養(yǎng),又不要迷失了本性,只有 這樣,才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之,“文質(zhì)彬彬”還可以從寫作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和 形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā) 揮,從而使“文”與“質(zhì)”成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇 得到深入研究。所有這些,當(dāng)然不是我們?cè)谶@里能夠討論得清楚 的。

論語(yǔ)個(gè)人學(xué)習(xí)總結(jié)二

  曾子曰:吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

  出自《論語(yǔ)·學(xué)而》“曾子”,孔子弟子,名參,字子輿。

  大意是:曾子說(shuō):“我每天都要作多次自我檢討:為別人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎?與朋友交往合作做到誠(chéng)信了嗎?老師所傳授的東西經(jīng)常溫習(xí)了嗎?”儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),以求塑造成理想人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對(duì)家人或別人撒謊;有沒有做一件或以上的好事;今天的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等,或者給自己定一個(gè)目標(biāo),沒有做到給自己一定的懲罰。這樣,就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格,成為一個(gè)成功的人!

  原句有幾點(diǎn)要注意,“忠”字代表盡心盡力,鞠躬盡瘁死而后已。這個(gè)“信”字,有兩種含義,一是誠(chéng)信,二是信用,這也是我們現(xiàn)在為人處事立世之根本。

  朱熹這位大儒家學(xué)者加注:日醒其身,有則改之,無(wú)則加勉。

  儒家是中國(guó)文化的起源,講究修身。《大學(xué)》八條目“格物,致知,正心,誠(chéng)意,修身,齊家,治國(guó),平天下”里面所講的就是以修身來(lái)達(dá)到齊家治國(guó)平天下的最高成就。儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng),塑造理想人格,這句話就是修身的基本方法--自省。

  背景:孔子所處的年代動(dòng)亂不堪,弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍,很多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng),傳統(tǒng)觀念出現(xiàn)危機(jī),這是孔子不愿意見到的,他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。

  人如果能做到日三省,則能成就大業(yè)。

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