預(yù)備黨員思想?yún)R報5月
敬愛的黨組織：
世代以來，個人與國家的關(guān)系始終是人們爭論不休的話題，特別在東西方之間，由于文化和社會背景的差異，對其理解和認(rèn)識也存在著不小的差異。
在東方國度，尤其是古代中國，個人與國家之間長期保持了意識的一致。雖然也有春秋戰(zhàn)國時期楊朱提出“拔一毛而利天下不為也”的觀點(diǎn)，但后世千百年對“大一統(tǒng)”的追求，以及其演化出的基本未曾斷裂的強(qiáng)盛王朝文化，讓“國家”這個詞生長為一種基因，深入到了絕大多數(shù)華夏兒女的內(nèi)心--個人服務(wù)于國家，個人效忠于國家，個人融合于國家，正是過去兩千多年里最主流的觀點(diǎn)。
究其原因并不難理解，盡管在這些強(qiáng)盛王朝內(nèi)存在著諸多的問題，但它們展現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的合力優(yōu)勢，領(lǐng)先了世界幾千年。同樣，一代代興衰更替也在不斷講述“國興則民生安詳、國頹則民生艱難”的現(xiàn)實(shí)，一代代有志之士也從中更加明確，只有將“個體”與“國家”相結(jié)合才能獲得更好的個人發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更大的個人價值。中國的歷史和現(xiàn)實(shí)最終促使絕大多數(shù)希望能夠過上“國泰民安”幸福小日子的普通民眾，以及“壯志凌云”的有志之士都不約而同地選擇將自己的命運(yùn)與國家、社會和民族相結(jié)合--同升共榮，共赴前程。
在西方社會，早在古希臘時期，不論是刻在德爾斐阿波羅神廟內(nèi)的箴言“認(rèn)識你自己”，還是普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，亦或是德謨克利特的“原子論”，都彰顯了個人(主體)意識在古希臘的萌生。進(jìn)入中世紀(jì)后，由于“神”的長期禁錮，而最終觸發(fā)了文藝復(fù)興人文主義在西方社會的興起，人們以此來擺脫“神”對人無底線的捆綁和剝奪。這一解放運(yùn)動最終促成了西方近代文明的開始。
對比東西方的最大不同，西方社會長期缺少一個強(qiáng)有力的中央集權(quán)政權(quán)，西方民眾也長期無法在“國家”層面獲取穩(wěn)定的、更高的“認(rèn)同”;更可悲的，即便“國”在，也內(nèi)部戰(zhàn)爭不休。這份殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使絕大多數(shù)普通民眾作為“個體”，只能有機(jī)會追求“個體”的小幸福，而即便是有識之士，更多時候也只能無奈地選擇放棄對實(shí)現(xiàn)更大自我價值--即將自我與國家命運(yùn)相結(jié)合的價值的渴望。基于此，與其說是西方社會迷戀“個體”意識，倒不如說是他們沒有機(jī)會感受更深沉的個體與國家相融合的“團(tuán)體”意識。
簡單的對比之下，我們無法確切地說是推崇個人更有價值，還是推崇國家更具意義，但有一點(diǎn)是可以確定的，東西方社會的選擇都有其歷史特殊性，都是具體歷史條件和環(huán)境的產(chǎn)物。而任何對它們的認(rèn)識及評判，自然也應(yīng)當(dāng)基于時代的大背景、大環(huán)境。畢竟，硬是要求古代西方民眾能有同時期東方百姓那樣的胸襟、視野和學(xué)識，或者要求在歷經(jīng)百年戰(zhàn)亂、動蕩后的每一個中國人都在短時間內(nèi)過上“小國寡民”、資源豐富的北歐國家民眾的日子，這都是不切實(shí)際的。
如果說，之前百年西方社會借工業(yè)革命的機(jī)會，通過龐大殖民體系和對國際規(guī)則的操縱，促成了社會繁榮，并最終讓“個體主義”揚(yáng)眉吐氣了一番。那么現(xiàn)在，由于個體意識泛濫所帶來的國家意識、社會意識的缺失，也使得西方社會正逐步陷入無法逆轉(zhuǎn)的困境，尤其是過度追求“個體”導(dǎo)向造成西方社會近代以來不加限制地“多元化”發(fā)展，已經(jīng)開啟了令其由一度昌盛繁榮轉(zhuǎn)而陷入長期混亂甚至動蕩的無法逆轉(zhuǎn)的衰弱模式。
相較之下，東方社會雖然在19世紀(jì)中葉后的一百多年里普遍陷入困境，但經(jīng)過幾十年調(diào)整，中國、日本、韓國等國紛紛快速崛起。尤其是中國，在1949年后短短66年的時間里，創(chuàng)造了讓眾多西方智者百思不得其解的經(jīng)濟(jì)、社會奇跡。這個奇跡背后的動因或許西方社會無法普遍感知，但作為創(chuàng)造這個奇跡的中華兒女中的一員，我們應(yīng)當(dāng)明白，它的實(shí)現(xiàn)，正是那一個個愿意舍身忘我、愿意為國奉獻(xiàn)、犧牲小家發(fā)展大家的人群在支撐，在推動。
或許有些人在享受著當(dāng)前幸福、穩(wěn)定的發(fā)展果實(shí)時，會嘲笑他們“愚昧蠢笨”，可那些被嘲笑的人們知道，正是這份“愚昧蠢笨”才讓那些人有機(jī)會去冷嘲熱諷。至于他們?yōu)槭裁匆淌鼙怀靶?一個一窮二白、千瘡百孔的國家，如果沒有這份忍受，沒有這份付出，如何還能有機(jī)會重新屹立于東方?一個民族、一個國家如果無法振興、崛起，那它的子民，他們的下一代，如何還能有機(jī)會獲得更好的生活條件?“愚昧蠢笨”的背后，其實(shí)，終究是為了自己，為了自己的下一代。
個人與國家是一對看似矛盾卻相輔相成的關(guān)系：個體的發(fā)展成就國家，國家的發(fā)展成就個體，二者之間需要的是一種良性的平衡。而如何才是“良性”平衡，這就必須參考具體的歷史背景和環(huán)境了。在國家富足強(qiáng)盛時，“天平”自然也應(yīng)當(dāng)傾向個體。但如若過國家仍處于積累和崛起的階段，那么個體也應(yīng)當(dāng)主動取舍，助力“天平”向國家傾斜。
聚焦當(dāng)下的中國，當(dāng)我們正在努力走出創(chuàng)痛的過去，勵精圖治換來高速增長，卻仍受國內(nèi)外大環(huán)境的掣肘舉步維艱之時，青年人身為整個社會持續(xù)邁步向前的主要動力，無疑決定著國家、民族的命運(yùn)和未來。這一刻，青年人能否感悟“大義”，能否主動助力國家，這將決定這個國家和民族的將來。可以預(yù)知，如若當(dāng)下的青年們真的能夠像我們的先輩一樣，選擇將青春力量注入接下來每一個復(fù)興強(qiáng)盛的中國夢的奮斗里，那么，今天的青年恐怕不僅有機(jī)會完成自己的時代使命，更有希望以榮耀的姿態(tài)，走進(jìn)歷史，走向由他們親手設(shè)計并完整開創(chuàng)的美好未來!
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