讀書報(bào)告（精選33篇）

讀書報(bào)告 篇1

　　在重新看了《拆掉思維里的墻》后，我發(fā)覺之前看到的東西都非常表面，沒有什么實(shí)際意義。我寫的是第二章“讓有趣的生命撲面而來”，因?yàn)檫@章讓我在心中有一種相似的感覺。以下是我的讀書報(bào)告。

　　看了一遍至之前那篇讀書后，我發(fā)現(xiàn)我寫的要么是書中的內(nèi)容，要么是很簡單的分析，沒有深入的思考。應(yīng)該是因?yàn)榭吹臅r(shí)候我只關(guān)注了有沒有興趣，而本章中其他的要點(diǎn)都沒有思考到，這也算是我思維上的一堵墻，原本表現(xiàn)出的重點(diǎn)在哪我的重點(diǎn)就在哪，思維有局限性。

　　一、有趣與無趣

　　書中提出人分兩種，無趣之人和有趣之人。無趣之人對(duì)事毫無熱情，得過且過，不愿冒險(xiǎn)；有趣之人對(duì)每件事情都充滿激情，投入地去做。所以這兩種人做事得到的結(jié)果也不相同，無趣之人做的事都一般，能過得去但不算好；而有趣之人雖然可能多次失敗，但是他們能學(xué)到很多，令人羨慕。

　　我覺得，有趣之人之所以有趣，是因?yàn)樗麄兡軌驅(qū)⒁磺信c自身相關(guān)的事情都看做是對(duì)自己的幫助，盡心盡力地去做，把它們都轉(zhuǎn)換成樂趣。而無趣之人無趣，是因?yàn)樗麄儾辉竿蹲约河谑录�中，不認(rèn)為這是與自己直接相關(guān)的，這樣，即使是有趣的事情都會(huì)被他們變成無趣的。

　　我想我是一個(gè)“無趣之人”，雖然我會(huì)去嘗試，不喜歡的事情也會(huì)去做，而且自認(rèn)為還比較認(rèn)真的做了，但是我內(nèi)心其實(shí)并不是很想做。無論我做什么事，爸爸媽媽都會(huì)告訴我，只要努力就可以了，因此，只要我說自己努力了就不用承擔(dān)自己的后果，過程也變得不重要了。自己做好做不好，爸爸媽媽都會(huì)接受我，所以我就開始不投入，也慢慢變得無趣了。但是對(duì)什么都不感興趣、都不做的時(shí)候我會(huì)感到很不舒服，對(duì)自己很不自信，覺得自己什么都做不好。

　　改進(jìn)方案：首先我要改掉和父母的交往方式，告訴父母不要在對(duì)自己說“只要努力就好之類的話”，同時(shí)自己也不能這樣暗示自己。我要努力保持愉悅的心情和興趣，將自己變?yōu)橐粋�(gè)“有趣之人”。

　　二、投入地去做事

　　興趣就是自己全身心地投入在當(dāng)下的事情之中。書中有一則關(guān)于禪的小故事，講的是如何用功。大珠慧海說，用功就是“饑來吃飯困來眠”，該做什么做什么，活在當(dāng)下，體會(huì)自己心中的樂趣。

　　我只有在做自己非常喜歡的事情（比如手工等）才會(huì)全身心地投入，其他的`事情可能只是應(yīng)付而已，沒有那么認(rèn)真，即使有時(shí)會(huì)有樂趣，但也不會(huì)收獲很多。很多情況下，我會(huì)在做事的時(shí)候想一些其他無關(guān)的事情，還自以為自己有多么認(rèn)真刻苦，其實(shí)不過就是事情做不好的自我安慰罷了，但是我卻給自己圍了一堵墻，不讓自己知道自己的愚癡。

　　所以，我比較缺乏將自己投入事中、感受事物帶來樂趣的能力，因?yàn)槲視?huì)擔(dān)心自己做事時(shí)是否會(huì)失敗。如果是只是自己的事，那我會(huì)稍好些，如果這件事情關(guān)系到其他人，我就會(huì)很害怕失敗，想要逃避。

　　為什么我明明并不那么在乎結(jié)果還會(huì)害怕失敗呢？我想是因?yàn)槲以谧鍪轮�前�?huì)想自己的失敗，然后用自己沒有投入來安慰自己；沒有投入，當(dāng)然做不好事情，會(huì)失敗；接著在做下一件事時(shí)，我又將這個(gè)結(jié)果（也就是我會(huì)失敗、我做不好事這個(gè)想法）帶入到事情中，導(dǎo)致了我越發(fā)害怕失敗，同時(shí)也造成了一個(gè)惡性循環(huán)。

　　改進(jìn)方案：在以后做任何事的時(shí)候，只要發(fā)現(xiàn)自己不夠認(rèn)真、總是分心或是做得時(shí)候很痛苦，就是自己沒有投入其中。此時(shí)我要告訴自己：我現(xiàn)在正在（干什么），我是為了自己的（成長、身體等）才這樣做的，所以，為了有更好的效果，我須要全身心的投入才能做到自己的極致。

　　三、擁有嘗試的勇氣

　　有趣之人投入后，能夠收獲到快樂和智慧，所以就固化了這樣一個(gè)心智模式：冒險(xiǎn)——投入。遇到冒險(xiǎn)，就進(jìn)行嘗試，既然我不是為了結(jié)果才冒的險(xiǎn)，那我只要投入就好，不必?fù)?dān)心成不成功。無趣之人在一番考慮后，終是去做了，但在看到結(jié)果后，成功者會(huì)害怕下一次嘗試的失敗，而失敗者則會(huì)更恐懼嘗試。

　　我總是缺乏嘗試的勇氣，不敢開始，但是沒有開始，后面的一切都沒有了。每次我都會(huì)自欺欺人地在潛意識(shí)中告訴自己，等別人先上，等他上了之后我看看結(jié)果在決定要不要去嘗試。正是因?yàn)槲疫@種過度重視結(jié)果的心智模式，導(dǎo)致了我們整個(gè)班沒有凝聚力，大家都想等待別人的結(jié)果，沒有人勇于嘗試。

　　并不是看到了結(jié)果后就有嘗試的勇氣，而是我有沒有嘗試的勇氣決定了我結(jié)果的好壞。我沒有去嘗試的勇氣，也沒有因想要突破自己而去嘗試，這又是我一個(gè)“卑屈而不知羞恥”的表現(xiàn)。我不知是否是因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以我不是真正愿意做事，但是總之我要盡快打破我這一“思維中的墻”，讓自己多去嘗試。

　　四、保持自己的興趣

　　興趣和其他事物都是一樣的，也會(huì)隨著時(shí)間而消退，那么如何保持自己的興趣呢？答案是尋找一個(gè)不能被滿足，也就是自己永遠(yuǎn)不會(huì)覺得已經(jīng)做到極限的興趣。如果自己的興趣是可以達(dá)到的，那么一旦自己做的事情可以比自己的興趣更好，就會(huì)使樂趣漸漸消退，自己也會(huì)覺得很沒有追求，沒有樂趣后，就會(huì)掉入不愿嘗試的怪圈。

　　我需要找到自己真正的興趣所在，才能讓我一直感受到樂趣，不進(jìn)入“無趣之人”的行列。我的內(nèi)動(dòng)力不足，要靠外界的壓力，所以才更需要清楚地了解自己興趣。我考慮的結(jié)果是快樂，而這不能幫助我控制自己的內(nèi)心更好的成長，我要換一個(gè)興趣。我想要寧靜成為我的興趣，因?yàn)槲覂?nèi)心比較浮躁，不能很好地控制自己。但是我要如何的使它成為我的興趣呢？從今天起，在睡前和早上醒來時(shí)，我要在心中默誦：“我渴望內(nèi)心的寧靜，它是我追求的終極興趣。我雖看重快樂，但是我的理想是《橘頌》中的橘，‘閉心自慎，終不失過兮’。我若要自我關(guān)照，就必須保持內(nèi)心的寧靜，否則就會(huì)陷入‘我執(zhí)’，而永遠(yuǎn)得不到心靈的寧靜。”這樣我才能成為一個(gè)有興趣的人。

讀書報(bào)告 篇2

　　《夏洛的網(wǎng)》是美國作家E·B·懷特/著任溶溶/譯，講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。

　　小女孩弗恩養(yǎng)了一只落腳豬，取名為威爾伯，她十分喜愛它。但之后威爾伯長大了，父母不同意再養(yǎng)時(shí)，它被賣到了霍默·朱克曼舅舅的谷倉里。在谷倉門口，也就是豬欄上的方有一只灰色大蜘蛛叫夏洛。在那里威爾伯和夏洛建立了最真摯的友誼。然而有一天，一個(gè)可怕消息打破了谷倉的平靜，天快冷了就意味著意威爾伯快要被殺掉，變成熏肉火腿，威爾伯明白后害怕的叫道“我不想死，我不想死！”這時(shí)嬌小的夏洛對(duì)它說“我有辦法讓你不死，但你不許再哭！”于是，夏洛用自己的絲在豬欄上織出了被人類視為奇跡的網(wǎng)上文字，霍默·朱克曼舅舅決定不殺威爾伯，這樣徹底逆轉(zhuǎn)了威爾伯的命運(yùn)，和一個(gè)安享天年的未來。但這時(shí)，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

　　讀了這本書，我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼，也明白了真正的`友誼至死不變。我想，我們就應(yīng)向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛，卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹�感嘆的事，那我們?cè)诮窈蟮纳�活上，要做到人與人之間互相幫忙，互相關(guān)心，凡事多為朋友著想。

讀書報(bào)告 篇3

　　書是知識(shí)的海洋，書是通向成功之門的鋪路石，書是進(jìn)步的階梯。如果人們不讀書，那就沒有精神的糧食，所以大家都離不開書本。那大家都喜歡什么書呢？這都往往因人而異，有的喜歡漫畫，有的喜歡童話，有的喜歡伊索寓言……對(duì)于大家的課外閱讀情況，我做了一個(gè)詳細(xì)的調(diào)查。

　　中學(xué)生正處于身心發(fā)展的青少年時(shí)期，他們熱情活潑，求知欲強(qiáng)，帶有很強(qiáng)的好奇心。在學(xué)習(xí)過程中，他們已不滿足于課堂內(nèi)的書本閱讀，而是渴望從更廣泛的渠道去開拓視野、擴(kuò)大知識(shí)面，以加深對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)的理解。課外閱讀就是最好的途徑，是課內(nèi)閱讀的進(jìn)一步延伸和補(bǔ)充，對(duì)課內(nèi)閱讀起到強(qiáng)化和促進(jìn)作用。但是，當(dāng)前中學(xué)生的課外閱讀情況并不容樂觀，存在許多不足或誤區(qū)，需要引起人們足夠的重視

　　課題研究的意義

　　通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的觀察，我們都發(fā)現(xiàn)了，平日里我們中學(xué)生是否有時(shí)間去讀一些課外圖書，答案是肯定的，不過據(jù)我觀察，身邊的同學(xué)中讀課外書的的確是多的，關(guān)于他們所讀的書的內(nèi)容是比較讓人的擔(dān)心的，我并不認(rèn)為看一些言情小說有什么不好，但是如果一味地鉆在這種書堆里，我想：從大體上看，是弊大于利，所以在青少年中提倡健康讀書是很有必要的其實(shí)大家都知道讀書很重要，都知道“書中自有黃金屋，書中自有千盅粟，書中自有顏如玉”的奇妙。最近幾年的“國民閱讀調(diào)查”也顯示，還沒有人敢說“讀書不重要”，大概是怕別人說自己不思長進(jìn)、沒理想和追求。那么為什么大家不去干重要的事情，而去干不重要的事情呢？讀了半天，人也讀呆了，工作還成問題，還奢談什么“黃金屋”、“千盅粟”、“顏如玉”哦！干脆不讀了，，打PSP去，K歌去。專家們及時(shí)提醒，不要用這種功利主義的觀點(diǎn)去看待讀書，讀書能夠讓你增加智慧，保持尊嚴(yán)；更多的人說，智慧和尊嚴(yán)先免談，我需要增加財(cái)富，保持健康。

　　管理者和專家們并不認(rèn)同這種庸俗的觀點(diǎn)，還在不斷地追問：你們?yōu)槭裁床蛔x書呢？為什么？當(dāng)被追問得沒有辦法的時(shí)候，大家都異口同聲地說：沒有時(shí)間讀書（盯著電視發(fā)傻的時(shí)間挺多），沒有讀書的習(xí)慣（上網(wǎng)的習(xí)慣有了，還上癮），書的價(jià)格太貴了（比一個(gè)漢堡包還貴）。這些當(dāng)然都是借口。當(dāng)所有的人都在為不干一件事情而找借口的時(shí)候，這件事情就不是用簡單的理由可以解釋的了。

　　研究方法

　　問卷調(diào)查法

　　通過調(diào)查分析了中學(xué)生閱讀的幾點(diǎn)情況：

　　1、讀書時(shí)間不足

　　2、缺乏閱讀興趣

　　3、閱讀空間越來越少

　　4、學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重

　　5、閱讀的選擇類型

　　調(diào)查中引發(fā)的思考：

　　課外閱讀無疑是重要的，正如蘇霍姆林斯基曾說的：“課外閱讀，用形象的話來說，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)。”他的話形象地告訴我們，課外閱讀是開拓學(xué)生視野，開闊學(xué)生思路的一條重要途徑。從閱讀熱情和重視課外閱讀，語文成績也相對(duì)較好的學(xué)生的個(gè)例中，我們也明顯地感覺到了他們對(duì)課外閱讀的重要性的認(rèn)識(shí)。只是苦于沒有太多的時(shí)間放在上面，因此雖有對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)，卻不能落實(shí)到具體的行動(dòng)中。

　　我們應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀的方法和技巧，合理地安排好閱讀時(shí)間，也要懂得挑選好合理的閱讀材料，培養(yǎng)自己良好的閱讀習(xí)慣。我們還應(yīng)該從應(yīng)試教育的桎梏中走出來，有意識(shí)地把課內(nèi)和課外有機(jī)結(jié)合起來，營造出輕松愉快的學(xué)習(xí)氣氛。

　　健康的.課外讀物的閱讀益于身心發(fā)展和思想、審美等各方面素質(zhì)的提高，而作為一個(gè)中學(xué)生，基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)仍然是其主要任務(wù)，課外閱讀只是一種課堂學(xué)習(xí)的有力補(bǔ)充。所以，中學(xué)生必須擺正主從位置，以便于合理安排時(shí)間

　　通過數(shù)據(jù)分析后，我小組成員認(rèn)為當(dāng)今中學(xué)生閱讀量是十分大的。同學(xué)們都認(rèn)為閱讀對(duì)于自身的消遣娛樂和素質(zhì)培養(yǎng)是很重要的。數(shù)據(jù)顯示，中學(xué)生十分喜愛雜志，因?yàn)樗鼤r(shí)效性強(qiáng)、內(nèi)容更新頻繁且迎合了中學(xué)生對(duì)于流行追求的心理。小說、中外名著雖然內(nèi)容充實(shí)、文化底蘊(yùn)頗深，對(duì)中學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)有良好的效果，但因?yàn)闀�中所講內(nèi)容通常陳舊，離同學(xué)們生活甚遠(yuǎn)，難以引起同學(xué)們的共鳴。但這種忽略經(jīng)典文學(xué)、優(yōu)秀作品的現(xiàn)象是不容小覷的，中學(xué)生是處在一個(gè)生理、心理發(fā)育成長的階段，是非善惡的分辨能力還不成熟，在文化多樣性的現(xiàn)今社會(huì)中，是很容易受到不良文化的影響的。在調(diào)查過程中，中學(xué)生中男生更側(cè)重于科幻、武俠、軍事、體育等書刊。而女生則側(cè)重于言情、少女漫畫、時(shí)尚雜志、文學(xué)雜志等。

　　通過調(diào)查，我們對(duì)中學(xué)生閱讀情況得出了以下幾點(diǎn)看法：

　　1、閱讀目的多趨向自娛

　　調(diào)查中有的學(xué)生認(rèn)為讀名著或其他小說是為了“消遣和娛樂”，且大多在課外時(shí)間閱讀。也有一部分學(xué)生認(rèn)為讀名著是為了“提高文學(xué)欣賞能力”，且?guī)в袠O大的閱讀向往和興趣。從文學(xué)名著中可以認(rèn)識(shí)我們生活的社會(huì)、認(rèn)識(shí)他人、了解自我，真正理解成功的含義，探索生命的價(jià)值，培養(yǎng)一個(gè)成功者必備的素質(zhì)和品質(zhì)。

　　2、閱讀范圍、數(shù)量極為有限調(diào)查的中學(xué)生里，從對(duì)我國四大古典文學(xué)名著的了解情況來看，讀過其中4本的占7%，讀過其中3本的占12%，讀過其中2本的占21%，讀過其中1本的占41%，一本也沒有讀的占19%。從對(duì)教育部指定中學(xué)生必讀的30部中外文學(xué)名著的閱讀量來看，結(jié)果只有20%的高中生讀過其中5—10本，且這5—10本大多是中國的文學(xué)名著，國外的作品極少涉獵。5%的高中生對(duì)這30部作品竟沒有完整地讀過一本。文學(xué)名著的教育意義難以影響到學(xué)生和拓寬學(xué)生的眼界

　　3、閱讀愿望因課業(yè)負(fù)擔(dān)而受到影響

　　4、閱讀方式缺乏正確引導(dǎo)

　　在對(duì)名著選擇上，僅有10%的學(xué)生是獨(dú)立地按照自己的特定目的去選擇的；17%的高中生是通過父母、老師的指導(dǎo)去選擇的；16%的學(xué)生是根據(jù)報(bào)刊推介而作出選擇的。從這里看出，老師、家長、各種傳播媒介宣介文學(xué)名著，對(duì)中學(xué)生選擇作品有很大幫助。在閱讀名著時(shí)，作筆記的高中生占7%；對(duì)閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題，會(huì)使用相關(guān)方面的工具書，或向老師請(qǐng)教的高中生有0.8%。偶爾與同學(xué)探討所讀過的名著的學(xué)生只有占7%。由此可見，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生閱讀文學(xué)名著的指導(dǎo)是多么迫切需要。

　　此外，被調(diào)查的學(xué)生當(dāng)中，經(jīng)常將時(shí)間放在閱讀上的非常有限，閱讀的書籍大多是休閑性雜志或小說，更多的學(xué)生則是愿意去泡網(wǎng)吧娛樂。

　　書是知識(shí)的海洋，書是通向成功之門的鋪石之路，書是人類進(jìn)步的階梯。如果人們不讀書，那就沒有精神的糧食，所以大家都離不開書。那大家喜歡什么書呢？這都往往因人而異，有的喜歡漫畫，有的喜歡童話，還有的喜歡科學(xué)……

　　調(diào)查

　　據(jù)我調(diào)查，班上有9人喜歡《三國演義》，有十人喜歡《十萬個(gè)為是么》，有4人喜歡知心姐姐寫給你的一百封信》，有31人喜歡《爆笑校園》。

　　分析

　　據(jù)我分析，之所以喜歡看《爆笑校園》的人占大多數(shù)，是因?yàn)檫@本書很搞笑，是受同學(xué)們的喜愛。而喜歡知心姐姐寫給你的一百封信》的人占少數(shù)，因?yàn)橥瑢W(xué)們喜歡幽默的書。《十萬個(gè)為什么》是關(guān)于科學(xué)的一本書這一本書可以激發(fā)人的讀書性質(zhì)。《三國演義》是一本著名間故事之一，他也深受同學(xué)們的喜愛。

　　結(jié)論

　　從上面這些統(tǒng)計(jì)圖中，我知道了課外書可以增長見識(shí)，開闊視野。在擴(kuò)大知識(shí)面的同時(shí)，提高對(duì)事物運(yùn)用，這樣對(duì)我們的作文與成長是很有幫助的。

　　建議

　　我建議同學(xué)們看健康的書。傷心的時(shí)候看搞笑漫畫，開心的時(shí)候看童話科學(xué)之類的書。每一周看一本書這樣，同學(xué)們的作文水平會(huì)不斷提高。

讀書報(bào)告 篇4

　　今年上馬哲課程的時(shí)候，聽金夢蘭老師提過有關(guān)哲學(xué)的一些發(fā)展，她說：“國外哲學(xué)主要關(guān)注人與自然宇宙之間的聯(lián)系，而中國的哲學(xué)則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)”。之后，我便想看一些中國的哲學(xué)書籍，了解中國哲學(xué)的發(fā)展與內(nèi)涵。于是便去圖書館借了一本書籍，以求增加自己在哲學(xué)方面的知識(shí)。

　　《中國哲學(xué)史》馮友蘭先生46-47年赴美在賓夕法尼亞大學(xué)出任訪問教授期間根據(jù)其講稿整理而成，后又經(jīng)翻譯為中文。書中大致按照時(shí)間的推移順序主要介紹了不同時(shí)期中國歷史上出現(xiàn)的主要思想流派的主要思想、時(shí)代背景以及思想家們的個(gè)人經(jīng)歷。

　　馮友蘭先生在開篇第二章中對(duì)中國民族的背景與特點(diǎn)與希臘文明相對(duì)比，做出了海洋國家與大陸國家的精彩論述。這一觀點(diǎn)現(xiàn)在為許多人所引用，但大多是為了對(duì)比東方文明與西方文明的差異，有的更是旨在強(qiáng)調(diào)我們性情中的不足。山與海確實(shí)是一精妙的比喻，但我想馮先生的本意還是在用地理的差異對(duì)生活方式的影響進(jìn)而對(duì)思考方式及觀念造成的影響闡述文化差異的根源。

　　在我們先前接受的教育中，中國社會(huì)在先秦時(shí)代是百家爭鳴，漢武帝之后儒家得官方推崇而一枝獨(dú)秀，后又兼有儒道釋三種思想相互爭論交融，但仍以儒家思想為主。但是既然時(shí)代不同，那么背景也不同了，思想方面，不同時(shí)期所謂的儒家的思想也就是不同了。每個(gè)時(shí)期的思想家都有他們獨(dú)立的想法，但通常情況下他們把新的思想藏在古訓(xùn)的包裝下以求為更多的人所了解。大概相信古人之言是中國文化最根深蒂固的觀念之一。

　　在《中國哲學(xué)史》中，馮友蘭先生將中國思想的歷史分為子學(xué)時(shí)代（秦代以前）和經(jīng)學(xué)時(shí)代（秦漢之后）。按照先生的觀點(diǎn)，秦代以前，華夏大地出于諸侯紛爭的階段，尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國正處于變革，國家的概念正在逐漸的擴(kuò)大，舊的政治制度正逐漸瓦解，新生事物的沖擊，舊的傳統(tǒng)不能很好的駕馭國家，在探索中，必然引發(fā)新的觀點(diǎn)，一方面由于戰(zhàn)爭或其它原因一些貴族失去了土地、財(cái)產(chǎn)，淪為庶民，另一方面一些平民憑借一技之長或其他原因得到貴族的寵信地位上升。貴族流落民間也將知識(shí)傳播到民間。這些都為為百家爭鳴提供了充分的客觀條件。而秦代以后，盡管偶有亂世，但基本上中國大地處在大一統(tǒng)的局面之下，君王們出于統(tǒng)治的需要實(shí)行思想統(tǒng)一，思想家們形成的新思想，需要在古籍中找到依托，用馮先生的話說是在舊的瓶子里添水，而瓶子還能不斷漸漸變大以滿足需求。唯有整個(gè)社會(huì)的制度徹底的變了，舊瓶子被打破了，才有可能出現(xiàn)真正新鮮思想的出現(xiàn)。縱觀中國歷史，新鮮的思想文化也更多的是在所謂的亂世大有發(fā)展。

　　與西方的哲學(xué)的純粹理性思辨不同，在中國并沒有真正專門的哲學(xué)家，中國的哲學(xué)多數(shù)是為了現(xiàn)實(shí)服務(wù)，因此其強(qiáng)調(diào)其人文性，故每種思想打上了思想家的個(gè)人烙印，因此，正確理解一種思想的基本觀念，必須先去了解思想家的出身背景與人生經(jīng)歷。

　　諸子百家百十家，起源各不同。漢劉歆曾嘗試對(duì)諸子進(jìn)行分類并追溯了其起源，馮先生做了修正總結(jié)。套用馮先生套用劉歆的話說：儒家者流，蓋出于文士；墨家者流，蓋出于游俠之士；道家者流，蓋出于隱者；名家者流，蓋出于辯者；陰陽家者流，蓋出于方士；法家者流，蓋出于法術(shù)之士。

　　一個(gè)重要的例子是儒墨對(duì)比。儒墨被韓非并成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，它們的許多觀點(diǎn)時(shí)針鋒相對(duì)的。儒家的創(chuàng)始人孔子作為貴族的后裔，尊禮樂，禮樂本來就是貴族生活的部分，他講求回復(fù)西周舊制，根本上也是希望回復(fù)西周時(shí)期貴族的生活，所謂“禮樂崩壞”、“世風(fēng)日下人心不古”在后人或是當(dāng)時(shí)其他的人看來或許未必如此。與此相反，墨子出身與手工業(yè)者之中，算的上是地地道道的勞動(dòng)人民，盡管墨家被認(rèn)為處于俠義之士，但從墨子的思想中可以明顯的帶有實(shí)用性的原則，這與底層人民追求最直接的利益有關(guān)。儒墨觀念的一個(gè)重要沖突體現(xiàn)在喪葬上，孔子提倡厚葬，且子女要守孝三年，而墨子則認(rèn)為人死了那草席一裹埋入土里就算完事了，該干什么還就干什么去。對(duì)于貴族來說，厚葬是有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，守孝是有

　　閑的；對(duì)于庶民而言，私有財(cái)產(chǎn)本來就是缺乏的，大把的用在死人的身上是浪費(fèi)，人們?yōu)榱松�存還要進(jìn)行必要的生產(chǎn)活動(dòng)，長時(shí)間的守孝自然是不合時(shí)宜的。觀點(diǎn)的來源于不同。現(xiàn)在，我們大多數(shù)國人會(huì)理所當(dāng)然的贊同墨子的觀點(diǎn)，因?yàn)橹辽傥覀兇蠖鄶?shù)都并不是可以經(jīng)濟(jì)上毫無顧慮的活著，又都被正常的生后所困住，厚葬自然是浪費(fèi)個(gè)人與社會(huì)的資源。。

　　書中有很多對(duì)儒墨兩家做了很多對(duì)比，歷史上也曾有很多人去比較它們的優(yōu)劣。但我認(rèn)為，某些地方他們并不具有可比性，有時(shí)候觀點(diǎn)可以不同，無所謂的對(duì)錯(cuò)，無所謂好壞，只是立場不同。清末康梁在提倡變法時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)的.時(shí)候，人們都搬出墨子的思想，批判孔子，批判儒家思想。在那個(gè)時(shí)候，我們需要墨家的思想，揚(yáng)墨抑孔是政治的需要。但在對(duì)待學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)時(shí)，如我之前所舉喪葬的例子，也許應(yīng)當(dāng)站在不同的背景上討論這些問題。另一個(gè)顯著的例子是法家。在先秦諸子中，唯有法家的觀點(diǎn)是相信社會(huì)是進(jìn)步的，孔孟也好，老莊也罷，都希望從過去找到思想的依據(jù)。無論儒家、道家、墨家都寄托著個(gè)人理想的成分，唯有法家任務(wù)們是現(xiàn)實(shí)主義者，因?yàn)樗麄兊牧�場本來就是站在國家即君主的立場之上，目的是維持國家機(jī)器高效的運(yùn)轉(zhuǎn)，法家人物們看到當(dāng)世涌現(xiàn)出的很多問題矛盾在過去的年代是不曾有過的，故效仿過去不可能起到功效，唯有變革。反過來，單純的站在國家的立場上的法家思想純粹是一種治國方針，而非個(gè)人的處世準(zhǔn)則，明哲保身不是他們所擅長的，法家人物們的結(jié)局令人唏噓。法家的最初的角度國家的整體，忽略了個(gè)人，因此他們崇尚暴力，缺乏人文的關(guān)懷，所以得到的抵制也最嚴(yán)重，直到后來的統(tǒng)治者們明白這點(diǎn)后外儒內(nèi)法成了治國之綱。

　　魏晉玄學(xué)的恣意放達(dá)的人生觀在當(dāng)代一些人的眼中是頗具吸引力的。馮先生稱之為新道家，但他們尊孔子為超越老莊的最高圣人，主名教，法自然。玄學(xué)即被尊為新道家，歷史上凡是道家思想大多于亂世復(fù)興，魏晉時(shí)期雖然有一段時(shí)間的統(tǒng)一，但政治上的黑暗是不庸質(zhì)疑的，正是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的失望，對(duì)當(dāng)事的“名教”的失望，才會(huì)催生出所謂的“越名教”。今天的中國社會(huì)文化處在開放的沖擊中，許多人沒有信仰，許多人對(duì)世事失望，這或許是玄學(xué)思想之所以被許多人關(guān)注喜愛的原因。當(dāng)代中國社會(huì)確實(shí)出現(xiàn)了許多問題，算不上內(nèi)憂外困卻也是內(nèi)外都不踏實(shí)。對(duì)于這些問題，身邊的同學(xué)們有事不關(guān)己高高掛起者，有憤世嫉俗者，有熱血排外者。我想我們?nèi)绻�真正想成為“天之驕子”，不可能不去了解這些。這些年報(bào)紙上屢見外國媒體評(píng)論認(rèn)為隨著中國的復(fù)興國內(nèi)的民族主義空前高漲，這個(gè)論調(diào)我們看著并不舒服，但細(xì)想來不無道理，確實(shí)我們有很多想法做法存在盲目性，說起韓國人有人不屑道“棒子”，前些年中國留學(xué)生毆打分子的事件屢見報(bào)端，自尊心受到了侮辱后的報(bào)復(fù)那不是所謂的愛國。我們應(yīng)該更關(guān)注眼下的現(xiàn)實(shí)，也許做不了什么，但至少要了解，然后還要相信前景是美好的。

　　總之，馮先生告訴我們一個(gè)基本觀點(diǎn)，理解一種思想與了解它產(chǎn)生的背景密不可分。這樣才能使得思維更加明細(xì)開闊。除了簡單了解了各種中國文化思想，這是我最大的收獲。歷史的中國，新鮮思想總是于亂世涌現(xiàn)，抗戰(zhàn)年代中國曾涌現(xiàn)出一批思想文化領(lǐng)域的大家，而現(xiàn)在和平慣了卻被稱為是一個(gè)沒有大師的年代，大概只有經(jīng)歷著痛苦，才會(huì)反思的更多，歷練的更多。為了成長，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)去經(jīng)歷更多的東西。我們應(yīng)該試著去了解這些現(xiàn)實(shí)（很多人說我們是象牙塔中不諳世事的），對(duì)于我們是豐富了閱歷與看問題的角度，既然國家需要我們的力量，那么她需要怎樣的我們？大學(xué)期間，我們經(jīng)歷一些更多的東西。 說實(shí)話在看書的過程中有一些走馬觀花，深入思考的不多，由感而發(fā)的一些觀點(diǎn)比較單純幼稚。希望能和同看了這本書的同學(xué)共同討論收獲，希望老師能對(duì)我的錯(cuò)誤觀念做出糾正指導(dǎo)！

讀書報(bào)告 篇5

　　克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，是西方的《孫子兵法》。該書研究了一般戰(zhàn)爭問題，對(duì)我們的軍事理論學(xué)習(xí)，尤其是研究資產(chǎn)階級(jí)軍事思想具有很大的幫助。通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我糾正了過去對(duì)戰(zhàn)爭存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)許多戰(zhàn)爭問題有了更深刻的理解，但由于從未真正接觸過戰(zhàn)爭，很多東西都只能依靠間接經(jīng)驗(yàn)和自身的想象來理解，因此書中某些觀點(diǎn)難免晦澀難懂，不能很好地領(lǐng)會(huì)作者的思想。以下是我對(duì)該書的幾點(diǎn)感悟：

　　戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。這是《戰(zhàn)爭論》中最經(jīng)典的一個(gè)觀點(diǎn)，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)。什么是戰(zhàn)爭？戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是戰(zhàn)爭的一個(gè)顯著特征，“戰(zhàn)爭是流血的政治”，人與人之間的斗爭本來就敵對(duì)情感和敵對(duì)意圖，在對(duì)方不同樣做的時(shí)候，就必然會(huì)取得優(yōu)勢，并且隨著文明程度的提高，暴力程度絲毫沒有得到降低。戰(zhàn)爭使用暴力是對(duì)方屈服，其根本目的是為了達(dá)成本國的政治目的，可以說戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)。但是政治目的也不是因此就可以任意決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身也會(huì)有很大的改變。政治目的貫穿于整個(gè)戰(zhàn)爭行為中，并對(duì)戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響，作為戰(zhàn)爭從事著，我們必須透過戰(zhàn)爭表象，看清其政治目的，這樣才能認(rèn)清戰(zhàn)爭本質(zhì)，從全局把握戰(zhàn)爭。就拿海灣戰(zhàn)爭來說，美國打著保護(hù)人民權(quán)益的幌子，其背后的政治目的是維護(hù)美國的國家利益，維護(hù)其世界霸主的地位。

　　軍隊(duì)的武德是戰(zhàn)爭至關(guān)重要的精神因素之一。武德不同于單純的勇敢，更不等同于對(duì)戰(zhàn)爭事業(yè)的熱情。《戰(zhàn)爭論》中描述武德為：深刻了解戰(zhàn)爭的精神實(shí)質(zhì)，激發(fā)、鍛煉和吸取那些在戰(zhàn)爭中活動(dòng)的力量，把自己的全部智力運(yùn)用于這個(gè)事業(yè)，通過訓(xùn)練是自己能夠確實(shí)而敏捷地行動(dòng)，全力以赴，從一個(gè)普通人變成稱職的軍人。一個(gè)軍隊(duì)只有富有武德，才能在勞累和危險(xiǎn)中仍能堅(jiān)持不懈，才能在猛烈的炮火中仍然保持鎮(zhèn)定，才能在勝利時(shí)不至過分驕傲，失敗時(shí)仍然充滿信心。獲取這種精神力量，只有兩個(gè)來源：第一個(gè)來源是經(jīng)歷一系列戰(zhàn)爭并取得勝利，另一個(gè)來源是軍隊(duì)經(jīng)常忍受極度的困苦和勞累，只有在困苦和勞累中軍人才能認(rèn)識(shí)自己的力量。一支滿身創(chuàng)傷、久經(jīng)鍛煉的軍隊(duì)所具備的武德是那種單靠條令和操練粘合在一起的常備軍的秩序和技能所不能比擬的。我國當(dāng)前正處于和平的發(fā)展時(shí)期，尤其是我們這一代軍人，從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的鍛煉，僅僅依靠伊利的.嚴(yán)厲的要求、勤務(wù)規(guī)則以及和平時(shí)期的操練是無法建立起戰(zhàn)爭所需的武德。和平時(shí)期的訓(xùn)練與實(shí)戰(zhàn)存在很大差距，我們所具備的良好的秩序、技能、意志以及一定的自豪感和飽滿的情緒，一旦遭遇戰(zhàn)爭的殘酷和血腥，受到從未有過的挫敗時(shí)，也會(huì)容易變得膽怯，甚至變得極度恐慌，手足無措以致遭受失敗。因此，我們必須深刻地看到這一點(diǎn)，時(shí)常進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，體會(huì)真正戰(zhàn)爭的那種極度的勞累和危險(xiǎn)，這樣才不至于在未來的戰(zhàn)爭中毫無心理準(zhǔn)備。

　　以退為進(jìn)，拖延制勝，“逃跑”是一門藝術(shù)。這一點(diǎn)主要是針對(duì)防御者來說的，因?yàn)檫M(jìn)攻者主要是以前進(jìn)為目的，強(qiáng)調(diào)速戰(zhàn)速?zèng)Q。同時(shí)進(jìn)攻和防御的特點(diǎn)也決定了這一點(diǎn)，相比與進(jìn)攻，防御是可以更有把握戰(zhàn)勝敵人的一種較強(qiáng)的作戰(zhàn)形式。防御者在進(jìn)攻者尚未到達(dá)之前，以逸待勞，同時(shí)，防御者占據(jù)了地利和人和，時(shí)間拖得越久對(duì)防御者越有利。因此，防御者在沒有萬分把握前是絕不會(huì)主動(dòng)尋求決戰(zhàn)的。當(dāng)進(jìn)攻者采取進(jìn)攻時(shí)，防御者可以退入本國的腹地進(jìn)行抵抗，這種退卻絕不是純粹的逃跑，這一退卻的目的，是使進(jìn)攻者的兵力受到削弱，并等待進(jìn)攻者削弱到不得不自行停止前進(jìn)，或者至少不能擊破我們?cè)谒�進(jìn)攻路程的終點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行的抵抗。之所以這種退卻能夠削弱進(jìn)攻者，一是防御者在退卻中留下一個(gè)或幾個(gè)要塞，迫使進(jìn)攻者不得不進(jìn)行包圍或者圍攻，因此進(jìn)攻者兵力就會(huì)受到削弱，二是進(jìn)攻者在進(jìn)攻終點(diǎn)已經(jīng)被進(jìn)攻中的種種困難弄得疲憊不堪，由于饑餓和疾病而受到消耗。相反防御者等待的利益就會(huì)越來越明顯，其地利人和的優(yōu)勢也會(huì)逐步顯現(xiàn)出來。中國抗日戰(zhàn)爭將“逃跑”藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，打持久戰(zhàn)正是以退為進(jìn)、拖延制勝的最好表現(xiàn)，“一個(gè)人口眾多、幅員遼闊的大國是無法戰(zhàn)勝的”，因?yàn)橹灰�充分發(fā)動(dòng)群眾，再加上足夠的戰(zhàn)略縱深，就足以活活拖垮敵人。中國正是具備了這一優(yōu)勢，我國奉行的“積極防御”方針與之相符，但是隨著軍事技術(shù)的發(fā)展，軍事理論的改革，立體作戰(zhàn)、精確打擊使得戰(zhàn)略縱深似乎已經(jīng)沒有了以前的那種地位。

　　“兵馬未動(dòng)糧草先行”，軍隊(duì)給養(yǎng)是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)關(guān)鍵因素。軍隊(duì)給養(yǎng)是取得戰(zhàn)爭勝負(fù)的基礎(chǔ)，能夠忍饑挨餓的確是士兵總重要的美德之一，如果沒有這種美德，軍隊(duì)也就談不上有什么真正的武德。但是，忍饑挨餓必須是暫時(shí)的，只能是迫于環(huán)境，如果不能及時(shí)補(bǔ)充給養(yǎng)，那么每個(gè)士兵的體力和精神一定會(huì)不斷受到削弱，最終帶來的只有失敗。中國古代戰(zhàn)爭也將糧草放在了一個(gè)極為重要的位臵，一方經(jīng)常利用暗夜等條件，趁敵不備將對(duì)方糧草燒毀，敵方只能不戰(zhàn)而退，官渡之戰(zhàn)，曹操奇襲袁軍在烏巢的糧倉，繼而擊潰了袁軍的主力。給養(yǎng)的方式有幾種，一是倉庫給養(yǎng)，但由于后方倉庫與部隊(duì)相去甚遠(yuǎn)，因此這種給養(yǎng)方式會(huì)耗費(fèi)相當(dāng)一部分時(shí)間和精力，所謂“遠(yuǎn)水解不了近渴”，但隨著如今交通的不斷發(fā)展，已經(jīng)大大提高了補(bǔ)給效率。二是屋主和村鎮(zhèn)供養(yǎng)，在居民稠密的城鎮(zhèn)，不需要特別籌備也能供養(yǎng)大約同居民人數(shù)相等的部隊(duì)吃一天，如果部隊(duì)人數(shù)少，就可以供養(yǎng)幾天，但在較小的城鎮(zhèn)和農(nóng)村中，由于居民少，就不能取得令人滿意的結(jié)果。三是軍隊(duì)強(qiáng)征，一個(gè)單獨(dú)的營有必要在一些村莊附近野營是，可以指定這些村莊供給給養(yǎng)品。但以這種方式往往很少能征到所需東西。四是正規(guī)征收，無可爭辯，這是籌備給養(yǎng)最簡單和最有效的方法，與前一種方法的差別在于，正規(guī)征收是在地方當(dāng)局參加下進(jìn)行的。總而言之，軍隊(duì)給養(yǎng)是十分重要的，是進(jìn)行戰(zhàn)爭必須加以重視并有效實(shí)施的。單從給養(yǎng)來看，防御者比進(jìn)攻者是要占優(yōu)勢的，首先防御是在本國進(jìn)行，因此其后勤倉庫可以源源不斷地為部隊(duì)補(bǔ)充物資，其次當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本國軍隊(duì)抱以友善態(tài)度，軍隊(duì)可以輕易從當(dāng)?shù)孬@取所需物資，這些進(jìn)攻者都是不具備的。 《戰(zhàn)爭論》給我?guī)�來了許許多多的啟示，在這就不一一論述了。下面我將就現(xiàn)代戰(zhàn)爭形式的變化及軍事的變革，敘述《戰(zhàn)爭論》存在的局限性。《戰(zhàn)爭論》是以拿破侖戰(zhàn)爭為依據(jù)撰寫的，而如今距離拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束已將近兩百年，當(dāng)前的作戰(zhàn)環(huán)境以及作戰(zhàn)形式發(fā)生了翻天覆地的變化。在高技術(shù)局部戰(zhàn)爭條件下，雙方對(duì)抗是陸、海、空、天、電的全方位對(duì)抗，戰(zhàn)爭再也不是從前那樣在陸地上的短兵相接。軍事技術(shù)的發(fā)展，為戰(zhàn)爭提供了日益豐富的作戰(zhàn)手段，遠(yuǎn)距離、高精度武器的出現(xiàn)使得作戰(zhàn)者不用到達(dá)敵人陣前就能使其遭受致命的打擊。如今，相比于陸軍，空軍和海軍在戰(zhàn)爭中似乎能夠發(fā)揮更大的作用，奪取制海權(quán)和制空權(quán)已經(jīng)成為戰(zhàn)爭不可或缺的一環(huán)，而拿破侖戰(zhàn)爭時(shí)期是沒有這樣的概念的。之前看過一本叫做《超限戰(zhàn)》的書，超限戰(zhàn)即超越一般界限的戰(zhàn)爭，我認(rèn)為當(dāng)前戰(zhàn)爭，不單單是軍事領(lǐng)域，非軍事的戰(zhàn)爭領(lǐng)域也應(yīng)該得到我們的重視。如今也彌漫著殺戮和血腥，比如網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)從上個(gè)世紀(jì)九十年代就已經(jīng)得到了人們的關(guān)注，一個(gè)小小的黑手便可以輕而易舉地潛入一個(gè)國家的內(nèi)部竊取信息，甚至使一個(gè)國家的系統(tǒng)陷入癱瘓。再比如金融戰(zhàn)，是利用貨幣資金、通融手段在非軍事領(lǐng)域進(jìn)行和實(shí)施的戰(zhàn)爭，但卻足以影響一個(gè)民族的興衰，索羅斯挑起的亞洲金融風(fēng)暴帶來的災(zāi)難足以顯示，金融戰(zhàn)的威力絕不亞于一場軍事的戰(zhàn)爭。因此，《戰(zhàn)爭論》中有很多觀點(diǎn)是過時(shí)的，是不能直接運(yùn)用于現(xiàn)代戰(zhàn)爭的，當(dāng)時(shí)是用馬車來運(yùn)送物資的，既耗時(shí)間又耗精力，因此給養(yǎng)大多是依靠就地補(bǔ)充，而如今隨著交通和科技的發(fā)展，直升機(jī)投送，運(yùn)輸機(jī)、鐵路等的輸送都比較方便，軍隊(duì)給養(yǎng)問題已經(jīng)沒那么突出。過去的戰(zhàn)爭需要長時(shí)間的行軍，身體上遭受的勞累十分大，因此部隊(duì)行軍等的損耗往往比真正作戰(zhàn)還要大，而如今 ，更多的是來自精神上的壓力，以及高技術(shù)武器帶來的巨大的消耗，所以《戰(zhàn)爭論》中所強(qiáng)調(diào)的東西在現(xiàn)在可能不是那么突出，一些新的因素正逐步影響和主導(dǎo)著現(xiàn)代戰(zhàn)爭。

讀書報(bào)告 篇6

　　書名：平克與薛伊作者：派翠西亞.波拉蔻譯著：楊茂秀出版社：遠(yuǎn)流出版社一刷日期：20xx年2月15日

　　內(nèi)容提要： 本書的主角平克與薛伊。當(dāng)時(shí)美國有一場戰(zhàn)爭，分成了兩個(gè)地方，北是聯(lián)邦，南是邦聯(lián)，他們?yōu)榱艘�不要解放黑人這事吵來吵去，最后搞出一場戰(zhàn)爭，平克與薛伊是聯(lián)邦的軍隊(duì)，只是膚色平克是桃木色，薛伊是白色的，某一天有一顆子彈打到薛伊的膝蓋，他眼前一片漆黑，這時(shí)薛伊感覺有一只強(qiáng)壯的手在摸他，還有水灑在他臉上，他的膚色是桃木色的，那就是平克，平克把薛伊帶家，回家的途中，他們兩人走了一段難辛的'路，早上薛伊起來，他看到一位女人以及救他的人平克，平克向薛伊說：她是我媽媽。過了幾天，平克決定要走了，突然邦聯(lián)的民軍來，平克媽媽說：快到地下室，民軍走在叫你們，他們遲遲聽不到平克媽媽叫他們，他們一出去，看到平克媽媽被殺，他們把平克媽媽埋在柳樹下，便出發(fā)了，他們走著走著遇到邦聯(lián)的民軍抓住他們兩個(gè)，并且把他們帶到南方最可怕的監(jiān)獄，不到幾小時(shí)，平克就被吊死了。

　　讀后心得： 我覺得這篇『真實(shí)的故事』好精彩又為平克感到難過，讓我印象深刻的事：平克讀書給薛伊聽那一段，因?yàn)椋耗菚r(shí)黑人是不可以讀書的，可是平克卻會(huì)讀書給薛伊，我看完了這本書，我才知道平克為甚幺會(huì)讀書，是他主人教平克讀的，這樣子無聊、睡覺時(shí)平克再讀給主人聽，這個(gè)主人很自私，只為自己好而已， 所以我很討厭那位主人，希望自己以后不要變成自私的人。我學(xué)到白人本來就不可笑黑人，以及我們又憑什么笑黑人呢?我們要去包容他們才對(duì)，聽老師說：白人現(xiàn)在還是會(huì)嘲笑黑人鄙視黑人，我希望現(xiàn)在開始白人不要再欺負(fù)黑人了!

讀書報(bào)告 篇7

　　書名：大腦開竅手冊(cè)

　　作者：阿瑪特、王聲宏

　　譯者：楊玉齡

　　出版社：天下遠(yuǎn)見出版股份有限公司

　　本書中提到：人的智力取決于基因而有一定的上限。民間有許多如：讓嬰兒聽音樂能使他變聰明，還有左撇子智商較高的迷思，都是毫無根據(jù)的。我們無法改變智力，唯有了解自己的腦袋，才能免除誤解，讓頭腦運(yùn)作得更好！

　　你的腦袋常常騙你。

　　以下有兩個(gè)例子。

　　第一，左腦掌控著邏輯能力，同時(shí)也是導(dǎo)致記憶出錯(cuò)或自圓其說的罪魁禍?zhǔn)住�為求效率，它�?huì)將世界合理化，即便根本不知道發(fā)生什么事。

　　我最喜歡的實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是：派一名研究人員隨便找一行人問路，在他開始回答時(shí)，另外幾名研究人員會(huì)抬著一片門板通過他們中間，問路者與行人都暫時(shí)看不到彼此，這時(shí)原先的問路者會(huì)調(diào)換成另一位長相完全不同的研究人員，而新的問路者會(huì)一副若無其事地接續(xù)原先的話題。

　　結(jié)果很令人吃驚，即使第二名問路者與原先的外貌相差極大，還是有過半數(shù)的行人未查學(xué)問路者換了一個(gè)人。

　　這個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)：你其實(shí)只接收到一部份的訊息。

　　第二，許多人常因減重失敗而困擾，就是因?yàn)槟X袋對(duì)于接收到的訊息，會(huì)選擇性的過濾造成的。在演化過程中，生物為求活命，總會(huì)演化出一套生存法則，而對(duì)于腦袋，肥胖比消瘦好多了，因此很多時(shí)候你你用完餐后，依然覺得很餓，就會(huì)忍不住攝取更多熱量，那其實(shí)是大腦為了讓你的體重維持在他滿意的水平而撒的謊。另外，市面上有許多標(biāo)榜能瘦身的藥品，千萬不能輕易嘗試，以致產(chǎn)生副作用。正確的減重方法應(yīng)有規(guī)律的睡眠、少量多餐并養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣。

　　從以上兩個(gè)例子，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：你過去的記憶很模糊，對(duì)當(dāng)下的認(rèn)知也是選擇性的，想像未來的能力也總是傾向較理想化、不切實(shí)際的情況，而忽略許多重要的細(xì)節(jié)。

　　盡管你的`腦袋提供你的訊息不全然正確，但多數(shù)時(shí)候它會(huì)將你需要的告訴你。

　　舉例來說：當(dāng)你在一個(gè)很吵的地方講手機(jī)，常常會(huì)因周圍的雜音而聽不清楚，這時(shí)候巧妙運(yùn)用腦袋的運(yùn)作機(jī)制，蓋住發(fā)話筒，就能改善這個(gè)問題，這個(gè)技巧稱為雞尾酒會(huì)效應(yīng)。它是運(yùn)用大腦擅長處理訊號(hào)分離問題的能力，因?yàn)樵谝粋�(gè)嘈雜的地方，好幾種來自不同方向的聲音，都會(huì)與手機(jī)另一端傳來的訊號(hào)混合，但當(dāng)你把發(fā)話筒遮住，就能阻隔電話里的混音，將聲音分離開來。初中應(yīng)用文 目前的通訊業(yè)還無法將聲音區(qū)別開來，但你的腦袋卻能輕鬆做到。

　　＜大腦開竅手冊(cè)＞一書藉由視聽嗅味觸這五大感覺與記憶力、智力、情緒等觀點(diǎn)說明大腦的功能，若沒有大腦，我們無法記下那些美好與悲傷的片刻，沒有大腦，我們會(huì)食不知味大腦與我們的生活密不可分。了解這些實(shí)用的科學(xué)知識(shí)，你就不會(huì)受謠言所惑，能夠清楚地判斷什幺是有根據(jù)的事實(shí)，什幺是愚昧的迷思，預(yù)防疾病，并能運(yùn)用大腦解決逆境，乃是科普書籍的原始旨意。

讀書報(bào)告 篇8

　　閑余在家翻看之前淺讀過的《約翰克里斯多夫》，《安娜卡列寧娜》，《野草集》。我讀書很慢，對(duì)于經(jīng)典都需要時(shí)間來揣摩，揣摩一縷淡淡抑或一股強(qiáng)烈的思想。在《大學(xué)》正步走來時(shí)，兩千多字卻不知耗費(fèi)多少日夜星辰，顯示謄寫，感受背后千年流光歲月的力量在筆尖游走。下載朗誦音頻，感受古韻猶存。剛開始逐字逐句的翻譯推敲，連段成篇，整理整體思想。又分篇成段，提取思想，感受每個(gè)小節(jié)的獨(dú)立卻又緊緊相依。獲得這著作中的瓊枝甘露受益一生。淺嘗則止，故淺談此《大學(xué)》。

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。短短數(shù)千字，卻蘊(yùn)含無限玄機(jī)與道趣。古人說：“大學(xué)者，大人之學(xué)。”大學(xué)之道，內(nèi)圣外王之道。內(nèi)圣外王，修己治人。 久久傳誦的三綱八目，在《大學(xué)》中娓娓道來。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國平天下。此八目為修己治人的諦音。至于三綱：明明德，親民，此為至善，又為其總綱領(lǐng)。反復(fù)誦念卻只能通曉只言片語。大學(xué)之道又不只只碎語可以詳盡。

　　于“明明德”即弘揚(yáng)光明品德，此以修身為目的，將本身蘊(yùn)藉的品質(zhì)加以培養(yǎng)再發(fā)揚(yáng)以至引領(lǐng)周圍人一起“明明德”，恰如《論語》中能近取譬，推己及人的圣言。即使是自己獨(dú)立風(fēng)霜，為何不疊柴成堆，共同燃起春日的溫暖。于“親民”，即使民新，便是讓大家時(shí)時(shí)自我更新，如一日去污，則日日不停地使自己保持潔凈身心，茍日新，日日新，又日新。“新”字煥然一新，將過去積累與心得污邪日日滌除，內(nèi)心清靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。是的，日日新，便有所得，得到一份寧靜，收獲一點(diǎn)啟迪都比那些渾噩俗世來的意味幽幽。最終回到“止于至善”何謂“止”？停止抑或終止？論及至善。善字相當(dāng)廣泛，對(duì)于每個(gè)人都有不同的道德或目標(biāo)的高點(diǎn)。目標(biāo)每個(gè)人都會(huì)定制，有高估，有貶低，也有中肯可行，但最重要的是知其所止，知道什么時(shí)候停止，停在什么地方，停在什么程度上。埋頭苦干忘乎所有，有錯(cuò)。蜻蜓點(diǎn)水淺嘗而止，也將徒勞無功。故恰到好處，此思想可灌注到學(xué)習(xí)之道上。至于如何應(yīng)用則自有自身的妙趣。

　　“停車坐愛楓林晚”，懂得停，才領(lǐng)略勝過二月陽花的楓葉，別操勞在山水墨畫中。 三綱之物便輕描淡寫概括淺思，按規(guī)律辦事，從止于至善到明明德再到親民，扎根于土，枝繁葉茂。八目款款而來。格物，致知，誠意，正心為方法途徑，修養(yǎng)身心的法則，故修身為根本，最終達(dá)到齊家，治國，平天下的終極目的，大學(xué)之道也可成為君子之道，君王之道。格物致知，熟悉的四個(gè)字又會(huì)暗含怎樣的智慧，專研分辨事物而達(dá)到認(rèn)識(shí)態(tài)勢，此過程需要實(shí)踐，實(shí)踐是格物致知的手段，空談與古人的一紙理論卻拘泥得很多，不可動(dòng)彈的 歷史文字，或許只有自己親身體驗(yàn)，才能另辟蹊徑。那份屬于自己，而不是道聽途說并傳閱四方，略顯愚昧。真誠，正心。真誠，真心誠意。在文中體現(xiàn)為慎獨(dú)行，立身體，即君子應(yīng)表里如一，“君子周而不比，小人比而不周。”獨(dú)自閑居也應(yīng)保持好操守，不可放縱自己，對(duì)妻子相敬如賓，對(duì)來往之人也要尊重慎獨(dú)行。誠意之后為正心，心為意志真誠易被感情所役使，端正心智來駕馭感情，用理智來修養(yǎng)身性。正心為修己的最后一步，心正故路直，路直才能一往無前，往往路斜了，不是空費(fèi)光陰，迷失方向，讓心點(diǎn)亮一盞燈，正路在前。 修身恰如武俠小說里修仙無般，修身論心，粗俗點(diǎn)便是陶冶情操培養(yǎng)品德，無論結(jié)果怎樣，在過程中利己利人。齊家治國平天下是修身之后的必然結(jié)果，孟子之言，家為國，國為家，雖然家法不似國法強(qiáng)制實(shí)行，確實(shí)一種靈魂的固式，維系傳統(tǒng)孝悌的條框，治國先齊家，平天下先治國，皆以身作則，如此循環(huán)，悉讀此中絜矩之道，民心向背，德本財(cái)末，仁人可愛憎人，不僅枚數(shù)治國之法。于己而言，修己才是最重要的。寥寥數(shù)段，粗糙地概括了這所謂經(jīng)典。經(jīng)典的方向又何以至此。方向前踏可正過往不堪扭曲。正踏可堅(jiān)韌前進(jìn)的思想靈魂。對(duì)未來卻是一盞小桔燈，指引前進(jìn)。何謂學(xué)之精尖？靜心沉思，去浮躁之氣。為何青年總哀嘆學(xué)業(yè)不繼？似乎把每節(jié)課聽得鍋瓦瓢盆都裝滿了。可是滿的.是負(fù)擔(dān)而不是實(shí)際有用的。格物致知，剔除水分，只有干糧才能維系前進(jìn)的能量。量思過往，用先輩的老手藝，去探索過往的自己，從不美好的自己里，找到更好的自己。現(xiàn)在的路，不是一心向前，就會(huì)走對(duì)方向，就會(huì)走出自我，真誠正心。閉上眼，眼睛所及始終為表面。心之所及才是最真的。走在無際的馬路上，卻不知微妙的坡度，欺騙著你墮落。心正，其更甚微處，我也無法詳盡，實(shí)在可惜。

　　在開學(xué)之前，國立中山大學(xué)就對(duì)新生布臵了悅讀感，其內(nèi)容就是這本厚重其內(nèi)的《大學(xué)》，有人叫苦不言，便是草草了事，便不再深入，也有人翻閱揣摩終成些許，收獲頗豐。為什么學(xué)校讓我們閱讀《大學(xué)》呢？作為現(xiàn)代大學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該明其本，知其用，然后知其所厚其所薄。當(dāng)今大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)壓力，家庭壓力與未來就業(yè)的壓力，在這浮夸的社會(huì)中，失去了原有的平靜，其性情浮躁，意志消沉，悲觀失望的人實(shí)不在少數(shù)。外加外在平凡，內(nèi)心卻糾葛重疊，矛盾激烈。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì)狀態(tài)之下，歐美文化的強(qiáng)勢入侵，日韓文化的侵襲與社會(huì)中的云云總總的負(fù)面，很多人早已忘記了道德修養(yǎng)，只是庸庸碌碌，蝸居與宿舍，對(duì)著虛無的屏幕傻笑，對(duì)著單調(diào)的鍵盤不住的敲打；貪于享樂，卻不珍惜年華盛景，讓時(shí)間貶值，抑或根本無視時(shí)間的存在，離去“格物”，“致知”， “誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì)愈發(fā)的消磨意志，沉淪在自己挖掘的深淵之下。唯一能做的就是不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題，也是必須實(shí)踐的課題。將此作為終生考試制度，考核的不僅僅是道德，更多的是對(duì)道德的堅(jiān)守。其次作為學(xué)生，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是第一任務(wù)，為以后的前進(jìn)加油，該怎么學(xué)習(xí)？應(yīng)潛心學(xué)習(xí)，深入研究，在學(xué)習(xí)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，努力向其他方向發(fā)展。畢竟現(xiàn)代社會(huì)綜合性強(qiáng)又具有多變性，將自己打造成多棱多面，才不至于短板水溢，不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)分清主次，既然選擇了就有責(zé)任去完成初心。

　　正如：“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無所獲。更甚者付出性命。況且不是說一時(shí)半會(huì)之事，古有張飛，雖有些許計(jì)謀，卻無法阻止他暴戾，草率的性格，處處得罪鞭笞不快之人，最終腦袋搬家也是意料之中。 《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無道德，無修養(yǎng)，便胸?zé)o大志，就不會(huì)去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。這樣便又墮入到無盡的深淵。要積極反抗，提高自身修養(yǎng)，當(dāng)入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)，不積小步無以至千里，不積小流無以成江海。

讀書報(bào)告 篇9

　　吳紅霞，中學(xué)高級(jí)教師，現(xiàn)擔(dān)任鄭州中學(xué)語文教研組組長。先后榮獲鄭州市調(diào)節(jié)教學(xué)現(xiàn)場觀摩課特等獎(jiǎng)；鄭州市優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)；鄭州市優(yōu)秀教師；鄭州市高新區(qū)“創(chuàng)業(yè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；鄭州市骨干教師；河南省優(yōu)質(zhì)課大賽一等獎(jiǎng)；河南省教育系統(tǒng)語文教學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)；河南省優(yōu)秀輔導(dǎo)教師；20__年所帶班級(jí)被評(píng)為“河南省優(yōu)秀班集體”；鄭州市名班主任工作室主持人。

　　或許連辭職者自己都沒有想到，一位普通中學(xué)教師的辭職，一封簡單到十個(gè)字的辭職信，一則在微信朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的小消息，卻成為前段時(shí)間各類媒體關(guān)注的熱門話題。感謝《東方今報(bào)》的高姐，這個(gè)新聞敏感度太高的媒體人，讓我們知道了在省實(shí)驗(yàn)中學(xué)還有這樣一個(gè)放蕩不羈愛自由的顧少城老師，讓我們每一個(gè)辛苦恣睢度日的80后明白了生活卻原來還有這樣一種任性的活法，也讓每一個(gè)在教育的小環(huán)境里或幸福、或困惑、或虛度著的還愿意思考點(diǎn)什么的人，能夠靜下心來去思考點(diǎn)什么。

　　“做一個(gè)痛苦的思考者，還是做一頭快樂的豬，這是一個(gè)問題。”

　　洋溢著青春與小資氣息的顧少城老師說：“世界那么大，我想去看看，”我也想去看看那么大的世界，可話未出口，老婆已經(jīng)開始哂笑，“存款那么少，恐怕走不了。”鼓足勇氣再看看鏡子里的模樣，默默地告訴自己，在這個(gè)看臉的世界，自己還得繼續(xù)奮斗，用知識(shí)來改變命運(yùn)，呵呵。

　　聽了太多的師德報(bào)告，看到了太多的師德標(biāo)兵們一把鼻涕一把淚地哭訴自己為了學(xué)生的考試成績，忽視了對(duì)自己孩子的管理教育，甚至為了不耽誤學(xué)生的`前途，甚至連父母的最后一面都沒有見到。想起了07年在幼師參加“社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)課堂”師德演講的情形，聽著別的老師或激情四射的指點(diǎn)江山，或娓娓道來的愛生如子的母愛般的溫暖，我手足無措的情形，想說半夜背著發(fā)高燒的學(xué)生去醫(yī)院，可一來剛上班沒有遇到過，二來我這身板也背不動(dòng)啊；想說像父親般對(duì)待學(xué)生，可一想自己連女朋友還有，怎么會(huì)體會(huì)到父愛的偉力呢？

　　或許是骨子里不喜歡假大空的東西吧，因此對(duì)學(xué)校組織的師德報(bào)告會(huì)也沒有抱太大期望，但當(dāng)看到學(xué)校電子屏幕上打出來的“歡迎吳紅霞老師來五中做師德報(bào)告”的宣傳語時(shí)，我的心頓時(shí)平靜了下來，知道這一定可以是一次可以讓自己有所收獲的報(bào)告。

　　在鄭州，可能很多老師不知道教育局局長的名字，不知道外語、一中、實(shí)驗(yàn)校長的名字，但只要是一個(gè)有幾年教學(xué)經(jīng)歷、擔(dān)任過班主任的老師，幾乎都知道吳紅霞老師的名字，都會(huì)被她小小的身體里蘊(yùn)含著的魔力所吸引，對(duì)她取得的成績敬佩不已。

　　吳老師說，二十五年的班主任生涯里，她理想的班級(jí)管理就為學(xué)生營造一個(gè)溫馨的家，通過學(xué)生的自律管理、學(xué)生書寫的自我教育日子、班級(jí)文化建設(shè)、適時(shí)高效的激勵(lì)機(jī)制等手段，與學(xué)生進(jìn)行心與心的交流，培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的優(yōu)秀人才。

　　吳老師說：“分?jǐn)?shù)，一時(shí)的花朵和果實(shí)，不能不要，但絕不能僅僅成為基礎(chǔ)階段追求的目標(biāo)，否則，老師努力所指向的，就是盛艷一時(shí)的草木花卉。盛則盛矣，艷則艷矣，然而卻不能長久的茂盛和艷麗。我們?nèi)�力以赴，是在每個(gè)孩子那里種下一棵樹，著力于根部的培植和滋養(yǎng)。愿和家長共同努力，收獲付出的欣喜。”在這個(gè)素質(zhì)教育口號(hào)喊得轟轟烈烈，應(yīng)試教育做得扎扎實(shí)實(shí)的時(shí)代，不是所有的教育者都能夠有見解。做吳老師的學(xué)生一定是幸福，她的眼里看到了分?jǐn)?shù)結(jié)果的重要性，更看到了過程的必要性，不做讓學(xué)生飲鴆止渴的過客，而是去做真正陪伴學(xué)生成長的引路人。

　　今天的教師，可以稱得上真的是過著清貧的生活，以至于閑暇時(shí)大家都很向往民國那種個(gè)收入頗豐、教育環(huán)境寬容、受人尊敬的教育時(shí)代，然而抱怨不能解決任何問題，與其茍延殘喘，不如盡情燃燒，既然還在教育的圍城里彳亍，就應(yīng)該像吳紅霞老師那樣，成為真正的強(qiáng)者與智者，努力做一名幸福的老師。

　　再有一個(gè)月，15屆的學(xué)生們就將走上高考戰(zhàn)場，再有一年零一個(gè)月，我的20__屆弘毅班的59名學(xué)生也將走進(jìn)屬于他們的高考的戰(zhàn)場。古人在男女結(jié)婚時(shí)會(huì)行執(zhí)手之禮，“執(zhí)子之手，與子偕老；生死契闊，與子成悅”，我能想到最浪漫的事，就是陪你一起慢慢變老。作為一名，我想最幸福的事情或許就是伴著他們一天天成長，陪著他們一步步實(shí)現(xiàn)自己的夢想，在他們身上留下自己身上積極的烙印。

　　若干年后，當(dāng)不同屆的學(xué)生邂逅時(shí)，能夠?qū)ふ业讲町悈s又相似的話題，然后不約而同地感慨一句：“原來你也是懷波的學(xué)生，”相談甚歡。

　　09屆畢業(yè)的很有個(gè)性的孩子徐源，現(xiàn)在已經(jīng)是收入頗豐的一個(gè)白領(lǐng)，在給另外一個(gè)老師的信中寫道：“懷波這個(gè)人，看問題有些另類，但人還不錯(cuò)，”聽到這些，我心里感到自己的努力并非沒有收獲，自己的努力也很值得。

　　我想，這可能就是我作為一名老師的幸福吧。

讀書報(bào)告 篇10

　　喬納森.斯威夫特(1667~1745), 出生于愛爾蘭首都都柏林一個(gè)貧窮家庭，自幼生活貧苦，由叔父撫養(yǎng)成人。英國著名作家。他是英國18世紀(jì)前期最優(yōu)秀的諷刺作家和政治家。代表作《格列佛游記》。

　　二. 主要內(nèi)容

　　本書主要寫了主人公格列佛的幾次航海經(jīng)歷，共分為四卷：利立浦特游記，布羅卜丁奈格游記，勒皮他巴爾尼比亞 拉格奈格 格勒大錐 日本游記，“慧馬因”國游記。

　　三. 主要人物

　　格列佛

　　和魯濱遜一樣，是一個(gè)天生喜歡冒險(xiǎn)，不甘寂寞與無聊的人。他性情樸實(shí)溫和，對(duì)人態(tài)度友好，舉止善良，容易與人交往，知恩圖報(bào)，有君子之風(fēng)，愿意幫助朋友。他為人坦率，愛國，也十分顧惜自己的面子，對(duì)敵視他的人充滿了敵視與厭惡，但敬重高尚的人，知識(shí)豐富的學(xué)者。總的來說他是一個(gè)具有質(zhì)疑精神，酷愛真理，有忍耐力的游者。

　　四. 具體語段特色賞析

　　在“利立浦特游記”這一篇中，有一段描寫了格列佛被抓到小人國后被人搜查衣袋的情形，后來還有兩位官員寫了一份清單給他們的國王。以下是其中的一段：

　　“在左邊口袋里，我們看到一口巨大的銀箱，蓋子也是銀制的，我們搜查的人打不開。我們要他打開，我們中有一人就跨了進(jìn)去，結(jié)果有一種塵土一般的`東西一下沒到他的腿的中部，塵埃撲面，弄得我們倆一起打了好幾個(gè)噴嚏。”

　　我覺得這一部分的描寫十分生動(dòng)有趣，不但寫出了格列佛與小人國的人們的體型差距，還讓我在腦海中好像放電影一樣的想象到了那些情節(jié)：兩個(gè)小人兒，因?yàn)橐姷搅艘郧皬奈匆娺^的龐然大物而十分驚奇，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地為這座“巨人山”的衣服展開了全面的搜查。

　　五. 總體點(diǎn)評(píng)

　　總的來說，我認(rèn)為《格列佛游記》確實(shí)是一本很有意思的書，描寫細(xì)致深入，語言生動(dòng)活潑，也具有較強(qiáng)的諷刺意味，確實(shí)是一本不可多得的好書。

讀書報(bào)告 篇11

　　書，像慈母一樣哺育著我們；書，像細(xì)雨一樣滋養(yǎng)著我們；書，像一位良師教導(dǎo)著我們。它滋潤我們的心田，凈化著我們的心靈，修養(yǎng)著我們的身心。書是個(gè)寶貝，我們應(yīng)該多讀書，“書籍是人類進(jìn)步的階梯”。高爾基就愛讀書，“一日無書，百事荒蕪”。都是名人讀書的名言名句，再看看自己，一天最多也就一個(gè)多小時(shí)的閱讀時(shí)間，平時(shí)才30分鐘左右，閱讀量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上，必須加強(qiáng)閱讀。

　　當(dāng)然，詩詞也不能少，今天活動(dòng)中滲透了這方面的知識(shí)，如“飛花令”“擊鼓傳花”等，這也讓我收獲頗豐，積累了許多詩詞。

　　讀書光多還不夠，還要注重質(zhì)量，要有科學(xué)的讀書方法，今天的活動(dòng)中有關(guān)于分享讀書方法的，統(tǒng)計(jì)表有涉及到這一方面。通過對(duì)比，我發(fā)現(xiàn)我為什么讀的書不少，可讀書的效果不佳。

　　1、讀書時(shí)遇到的好詞佳句沒有進(jìn)行積累。

　　2、遇到讀不明白的，讀不懂的也沒有想方設(shè)法弄明白，借助工具書等解決。

　　3、讀書時(shí)囫圇吞棗，不細(xì)讀。

　　4、只讀自己感興趣的，不喜歡的走馬觀花。但通過大家的分享，我學(xué)到了很多讀書方法。

　　“讀書破萬卷，下筆如有神”多讀書，讀好書。通過調(diào)查，大家讀書的時(shí)間少，有些同學(xué)只是偶爾讀讀，或者為了完成任務(wù)而讀，目的性強(qiáng)，沒有自發(fā)的去讀書，效果達(dá)不到最佳。再者，每次讀書時(shí)間短，大多數(shù)同學(xué)每次讀書也就10—20分鐘，其實(shí)時(shí)間都不多。

　　大多數(shù)同學(xué)讀書都只讀自己喜歡感興趣的書目，不感興趣的不讀，因此知識(shí)面很狹窄，我們要拓寬閱讀面，多方涉獵。其次，很多同學(xué)喜歡漫畫，但我認(rèn)為那種數(shù)目應(yīng)該少讀。多讀一些有營養(yǎng)的書籍。這次活動(dòng)雖然結(jié)束了，但讀書之事遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，讓書伴隨我們一生，讓讀書成為我們自己的一種習(xí)慣。

讀書報(bào)告 篇12

　　我們偉大的祖國有悠久的歷史，燦爛的文化;有輝煌的過去，繁榮的現(xiàn)在。作為一位中華少年，誰不愿為祖國感到自豪?誰不愿愛自己的祖國?誰不愿為祖國創(chuàng)造美好的未來?

　　自從學(xué)習(xí)了第二單元，我被每課主人公那愛國之情所深受感染，直到學(xué)到最后一篇課文《中華少年》，我再次被中華少年的建國愛國之情觸動(dòng)心弦。

　　《中華少年》是作家李少白的詩歌作品，他抒發(fā)了中華少年愛祖國，要報(bào)效祖國的強(qiáng)烈情感，表現(xiàn)了中華少年的堅(jiān)強(qiáng)決心以及豪邁情懷。以及對(duì)祖國的一片深情。

　　從“我是海風(fēng)中的一只乳燕”和“是黃河邊鮮嫩的山丹丹”中，我不得不驚嘆少年的勇敢無比、熱烈無比、不被困難壓倒的精神。我曾聽過一個(gè)這樣的故事：在汶川大地震中，林浩等20位同學(xué)在災(zāi)難面前，有的在大聲喊叫“快，這里!”為同學(xué)們指引安全出口，而自己卻落在了隊(duì)伍后面;有的剛從鬼門關(guān)里被拉了出來，又立刻二話不說地解救老師和同學(xué);有的在余震中冒著生命危險(xiǎn)為同學(xué)們找食物……當(dāng)初，我覺得他們很傻，連自己的命都不要了，但后來我被他們的精神屈服了，把他們視為榜樣。

　　其實(shí)，我們隨著從古至今的英雄少年，愛國之心也有所提高。每當(dāng)周一升旗儀式時(shí)，同學(xué)們都會(huì)穿著校服，肅立在國旗下，五指并攏地敬禮，唱著國歌，目視國旗。雙周一的班隊(duì)課收聽紅領(lǐng)巾廣播前，都會(huì)唱著熟悉的中華少年先鋒隊(duì)隊(duì)歌。國慶節(jié)來臨前，都會(huì)出黑板報(bào)、手抄報(bào)、墻報(bào)來表達(dá)自己的愛國之情。

　　“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。”雖然我們暫不能為國捐軀來表達(dá)自己的愛國之情，但我們只要用智慧和汗水，勇氣與自信，為祖國貢獻(xiàn)出自己全部的力量，這就足以表達(dá)我們的愛國之心!

讀書報(bào)告 篇13

　　“池塘邊的榕樹上，蟬在為夏天尖叫，操場邊的秋千上……”每當(dāng)聽到這首歌，我就想起《城南舊事》這本書和我的童年。

　　《城南舊事》這本書講的是主人公英子(林)的故事，以20世紀(jì)20年代的北京為背景，用孩子天真無邪的眼神看世界的悲歡離合。文中的每一章，每一件小事，都記錄著小英子童年的一點(diǎn)一滴的快樂、悲傷和情感。讓我感受一下

　　英子的童年很豐富多彩。

　　《城南舊事》每章都很活潑，我很喜歡。但是我最喜歡的一章是關(guān)于“惠安閣”的。關(guān)于此事：瑛子從大人那里得知，惠安閣里有個(gè)瘋子。每次路過的時(shí)候，大人都沒有給看那個(gè)瘋子，而是迎了上去

　　子的好奇心使她和那個(gè)瘋子成了好朋友。后來瘋子告訴英子她有孩子了，英子知道后也盡力幫她找孩子。最后，讓英子吃驚的是，英子的好朋友，那個(gè)女孩，竟然是瘋子的孩子。除了贊嘆英子的勇敢，這個(gè)故事更讓我感動(dòng)

　　英子心地善良。

　　從《駱駝隊(duì)》到《花兒沒了，我長大了》，讀瑛子有趣的童年故事讓我想起一個(gè)有趣的童年故事：我記得有一次，爺爺帶我去田里摸蝸牛。我不知道蝸牛長什么樣，就問爺爺大鍋蟲是什么。它看起來像

　　真惡心。爺爺告訴我這是蝸牛。爺爺教我怎么摸蝸牛。雖然他有點(diǎn)害怕，但他仍然覺得很有趣。除了這一條，似乎沒有什么值得紀(jì)念的。現(xiàn)在我不是作業(yè)就是電腦游戲——，動(dòng)漫。像英子這樣仔細(xì)觀察和關(guān)注自己的身體是很少見的

　　身邊的人和事。我羨慕英子的童年，希望我的童年也能像英子一樣豐富多彩。從現(xiàn)在開始，我不能整天看電腦電視。我要去尋找我的童年，抓泥鰍，追蝴蝶，爬山，看海，做好事。當(dāng)我長大后，我會(huì)像林海英一樣。

　　寫一些關(guān)于你童年的有趣故事。

讀書報(bào)告 篇14

　　看了幾十年前魯迅寫的小說《孔乙己》，不禁生出許多感觸。讓我想到自己，認(rèn)真思考“人生”。

　　通過個(gè)性化的語言描述，可以看出孔乙己的傲慢、迂腐、自欺欺人。反映出他深受封建教育毒害。孔乙己教我識(shí)字后，我給每個(gè)孩子一顆小茴香豆，表示他的善意。孔乙己的一生，可悲又可憐。原因是他沒有正確認(rèn)識(shí)自己。在這種貧窮和貧窮的狀態(tài)下，他放任自己，只能撤退來安慰自己的內(nèi)心，釋放自己內(nèi)心的壓力。當(dāng)然，他會(huì)一事無成，最終死于貧困。所以他再怎么裝腔作勢，也禁不住社會(huì)現(xiàn)實(shí)的打擊和他命中注定的命運(yùn)。

　　小說反映了封建文化和教育對(duì)文人的毒害，控訴了科舉制度的罪惡。小說揭示了封建社會(huì)的慘淡世界，人們?cè)谀澳爸新槟净杷�的精神狀態(tài)，以及社會(huì)對(duì)不幸者的冷漠，從一個(gè)方面反映了封建社會(huì)的腐朽和病態(tài)。

　　孔乙己的一生是一杯茶。他出生在一個(gè)特殊的時(shí)代，有著特殊的經(jīng)歷。他被科舉制度折磨。然而，在當(dāng)時(shí)，這是人們獲得繁榮的唯一途徑。孔乙己扭曲的心靈被封建文化僵化了，落魄了，被人拿來當(dāng)笑話；他滿口仁義道德，卻被生活所迫，做了一個(gè)“梁上君子”。最后，死亡對(duì)他來說是最好的解脫。在一個(gè)封建壓迫無處不在、無孔不入的社會(huì)里，只有死人和瘋子才能生存！他批評(píng)自己缺乏進(jìn)步、麻木和迂腐，同時(shí)，他對(duì)自己身心的摧殘略感同情。與預(yù)期相反，等待孔乙己是一種悲劇性的人生體驗(yàn)。在人們的心目中，他沒有地位，只是一個(gè)可有可無，可笑又可憐的殘余。

　　他的路不知道從哪里開始，但他知道從哪里結(jié)束：一個(gè)麻木的時(shí)期，一個(gè)舊制度的腐朽，一個(gè)時(shí)代的衰落。

讀書報(bào)告 篇15

　　摘要：文章從底層居民對(duì)于子女教育的看法——“讀書無用”還是“讀書無望”，而展開調(diào)查研究。找尋底層居民對(duì)于學(xué)校教育的看法和對(duì)于子女教育“失望”的原因。從而看出底層居民的真實(shí)想法，再加上筆者對(duì)于底層居民對(duì)于子女教育的分析，表明了讀書并不是無用。

　　關(guān)鍵詞：讀書無用；讀書無望；子女教育

　　一、主要內(nèi)容

　　（一）背景與問題

　　1、背景

　　不少研究者就農(nóng)村底層居民關(guān)于學(xué)校教育的價(jià)值觀念做了一些新的觀察。研究指出，新“讀書無用論”正在農(nóng)村底層蔓延并正在造成不利的影響。對(duì)于農(nóng)村底層群體這股思潮，具有深刻的社會(huì)意義。從社會(huì)學(xué)來看，思潮長遠(yuǎn)在于農(nóng)村居民輕視學(xué)業(yè)，缺乏對(duì)女子投資教育的動(dòng)力。對(duì)于“讀書無用”的本質(zhì)，一些研究者認(rèn)為書本知識(shí)在當(dāng)代社會(huì)失去價(jià)值，另一些人認(rèn)為“學(xué)校教育沒有價(jià)值”。兩種研究者對(duì)底層居民“讀書”的工具性認(rèn)識(shí)提出了一致的批判。“讀書”需要保證政治身份受到認(rèn)可與“留在城市”，底層居民才會(huì)對(duì)“讀書”持樂觀積極的態(tài)度和投資的熱情。

　　2、問題

　　普通人對(duì)讀書與個(gè)人生活機(jī)遇之間關(guān)系的理性思考提醒我們，“讀書無用論”要有更深人的審視。本文以概念化理解這股思潮的本質(zhì)及其背后的社會(huì)成因并尋求解決方案做出新的思考與解讀，依據(jù)實(shí)地工作、農(nóng)村家長的觀點(diǎn)和行動(dòng)的中剝離出來的數(shù)據(jù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行再分析，是農(nóng)村居民對(duì)于學(xué)校教育的態(tài)度與思考及其背后的成因。農(nóng)村居民對(duì)于學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)與工作和生活聯(lián)系到一起。筆者希望借助內(nèi)部視角從本土的概念與教育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)于階層、身份認(rèn)同與對(duì)學(xué)校教育價(jià)值的判斷進(jìn)行更深一步認(rèn)識(shí)。從農(nóng)村居民的角度出發(fā)重新審視“讀書無用論”

　　（二）理論視角

　　1、社會(huì)結(jié)構(gòu)

　　教育機(jī)會(huì)在不同社會(huì)階層之間的分配狀況一直是教育社會(huì)學(xué)研究的核心議題之一。個(gè)人的社會(huì)背景與其接受的教育有著密切聯(lián)系。持結(jié)構(gòu)功能理論取向的研究者認(rèn)為，個(gè)人的受教育水平由其智力水平?jīng)Q定，教育機(jī)會(huì)在不同社會(huì)階層之間的分配代表了一種合理的篩選機(jī)制，有助于社會(huì)分流的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)分工的有效配置。持沖突論取向的研究者認(rèn)為，個(gè)人的教育機(jī)會(huì)實(shí)際上更多地取決于其家庭的社會(huì)背景狀況而非個(gè)人的`智力水平。優(yōu)勢的社會(huì)階層有著更好的資源用于投資和傳遞子女。

　　2、學(xué)業(yè)機(jī)會(huì)

　　不同群體的教育機(jī)會(huì)如果相對(duì)穩(wěn)定便容易成為社會(huì)結(jié)構(gòu)性約束的組成部分。

　　3、生產(chǎn)心態(tài)

　　布迪厄在使用“生存心態(tài)”這一概念時(shí)，在于揭示不同社會(huì)生活的深層結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)得以再生的機(jī)制。他主張通過社會(huì)行動(dòng)者生產(chǎn)心態(tài)的分析，對(duì)日常生活深層結(jié)構(gòu)的理解，探討其與外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。生存心態(tài)在很大程度上是個(gè)人早期社會(huì)化的結(jié)果，受制于個(gè)人的社會(huì)地位一一個(gè)人的階層和社會(huì)地位內(nèi)化，以品味和世界觀等傾向系統(tǒng)的形式展現(xiàn)出來。

　　教育研究者對(duì)弱勢群體強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的心智結(jié)構(gòu)與學(xué)校場域不匹配。個(gè)體對(duì)學(xué)校教育的態(tài)度常被看作生存心態(tài)的重要內(nèi)涵，也是解釋個(gè)體學(xué)業(yè)成就、教育機(jī)會(huì)和生活機(jī)遇的重要變量。

　　研究者從結(jié)構(gòu)性要素尋求個(gè)體對(duì)學(xué)校教育的態(tài)度和形成機(jī)制。一條思路指出，弱勢群體為“失敗者”。另一條為“反抗者”。兩條思路都觸及社會(huì)再生產(chǎn)在文化維度上的解釋，也承認(rèn)客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)群體認(rèn)知的影響。但轉(zhuǎn)化有將個(gè)體“過度社會(huì)化”之嫌。個(gè)體不斷表現(xiàn)出創(chuàng)生性，也表現(xiàn)出宏觀的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為個(gè)體針對(duì)學(xué)校教育態(tài)度的另一種路徑。

　　（三）方法論

　　筆者利用文獻(xiàn)法進(jìn)行資料收集并分析當(dāng)?shù)厣鐣?huì)與教育背景、相關(guān)教育制度與政策。筆者根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》利用滾雪球抽樣的方法進(jìn)行非正式會(huì)談，不斷聚焦問題、修正概念。隨著工作深入，筆者對(duì)社會(huì)背景差異的家庭進(jìn)行半開放式的訪談，不斷收集數(shù)據(jù)在問題、方法、對(duì)象上聚焦。筆者從一個(gè)小村落開始不斷擴(kuò)大訪談范圍，借助收集到的數(shù)據(jù)來對(duì)“讀書無用”進(jìn)行探討，從當(dāng)?shù)鼐用竦慕嵌瘸霭l(fā)理解學(xué)校教育的意義與價(jià)值。筆者還寫了四類田野日志，略記，記錄家庭的基本情況；日志，記錄計(jì)劃、時(shí)間、形成與安排；日記，記錄心得體會(huì)和周圍環(huán)境；完整的田野日志，對(duì)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象全面的描述與分析。

　　（四）從機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)到生存心態(tài)：教育期望的成層

　　教育系統(tǒng)的諸多變化，加上錄取率的增加和高等教育體系的擴(kuò)張，讓農(nóng)村居民更有希望。當(dāng)?shù)睾腿珖�教育系統(tǒng)的不斷擴(kuò)張使得升學(xué)率不斷提升，讓部分家長有了新的”希望”，但身處農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)較低的家長并不這么認(rèn)為。地位的不同使得家長投資子女教育的能力不同，子女教育的分化導(dǎo)致子女在教育機(jī)會(huì)上具有差異。家庭背景狀況是較為有效地預(yù)測子女受教育狀況的指標(biāo)。底層的居民對(duì)子女有希望的同時(shí)也有對(duì)結(jié)果的”期望”，自己的子女相比相比其他家庭，在學(xué)業(yè)上更困難。而精英家庭的家長會(huì)有意無意的比較資本優(yōu)勢，并提高對(duì)孩子的期望。教育機(jī)會(huì)在農(nóng)村社會(huì)不同群體之間的分配狀況成了農(nóng)村底層居民判斷子女教育機(jī)會(huì)的基本依據(jù)。這就使得底層居民和精英家庭對(duì)自身學(xué)校教育機(jī)會(huì)的不同和對(duì)子女的期望不同。

　　（五）從機(jī)會(huì)判斷到“讀書無望”農(nóng)村底層居民的實(shí)踐理性

　　底層居民趨向于在身份與可能的教育機(jī)會(huì)之間劃個(gè)等號(hào).在對(duì)自身社會(huì)地位認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)子女可能的教育機(jī)會(huì)做個(gè)判斷，并形成所謂的“期望”。他們認(rèn)為孩子進(jìn)入教育系統(tǒng)的那一刻就決定了子女教育的重點(diǎn)。在考慮就業(yè)形勢后，有了對(duì)教育的兩個(gè)期望，一為對(duì)教育的期望，二為對(duì)社會(huì)流動(dòng)的期望。投資教育進(jìn)而幫助子女實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的流動(dòng)是地方文化的重要內(nèi)容，對(duì)社會(huì)流動(dòng)的盼望讓他們感到針對(duì)教育的投人回報(bào)率低，減少了他們對(duì)教育的投資。

　　（六）小結(jié)

　　本文根據(jù)采集的數(shù)據(jù)，對(duì)農(nóng)村居民對(duì)與學(xué)校教育進(jìn)行解讀。用于研究“讀書無用”還是”讀書無望“。筆者主張把握當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育機(jī)會(huì)分配格局的變化，并以此解讀農(nóng)村底層居民對(duì)于學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)。提供給農(nóng)村居民更多的教育機(jī)會(huì)，但同期發(fā)生的社會(huì)地位分化，使底層居民更缺乏投資子女教育的能力，導(dǎo)致底層居民覺得”讀書無望“。

　　對(duì)于”讀書無望“筆者認(rèn)為包含了兩個(gè)層面，第一個(gè)層面的含義是指，底層的農(nóng)村家長由于對(duì)高等教育機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí)，他們對(duì)子女的受教育水平和質(zhì)量不敢“期望"過高；第二個(gè)層面的含義是指，由于對(duì)社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)的理性認(rèn)識(shí)，他們對(duì)學(xué)校教育對(duì)子女社會(huì)流動(dòng)的作用也不敢“期望"過高。本文特別強(qiáng)調(diào)宏觀的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體態(tài)度與傾向的過程，指出教育和社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)在不同社會(huì)階層之間的分配，容易轉(zhuǎn)變?yōu)楦鱾�(gè)階層對(duì)教育之主觀“期望”的分層——對(duì)將來教育成就和社會(huì)流動(dòng)終點(diǎn)的階層化判斷。中國社會(huì)依然處于轉(zhuǎn)型過程中，底層居民對(duì)于學(xué)校教育的基本判斷依然處于形成過程中，一方面受到傳統(tǒng)價(jià)值觀點(diǎn)的影響，另一方面又是底層居民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，當(dāng)前教育和社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)分配的基本格局對(duì)其發(fā)展有直接的影響。最后，筆者認(rèn)為不斷創(chuàng)造的新機(jī)會(huì)和借助于政策工具實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)的調(diào)整能夠有助于農(nóng)村底層居民改善對(duì)教育和社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)的期望。

　　二、讀后感

　　通過這篇文章的閱讀，使我們明確的知道了讀書并不是無用，也就同時(shí)否定了讀書無用論。”讀書無望“是底層居民對(duì)于他們子女教育的悲觀看法。盡管升學(xué)率不斷上升、全國教育系統(tǒng)不斷擴(kuò)張，但是處于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)較低的家長很難有對(duì)子女教育投資的能力，這就使底層居民覺得子女接受教育的”起點(diǎn)“就決定了子女以后的”終點(diǎn)“。并且現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)形勢比較嚴(yán)峻，市場改革的不斷推進(jìn)，中國社會(huì)的分層現(xiàn)象愈加明顯，個(gè)人的社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)也逐漸更受制于出身的影響。父輩的社會(huì)地位和受教育水平而非個(gè)人的受教育水平越來越能決定個(gè)人將來的職業(yè)地位。[1]使家長對(duì)于子女教育的“期望”不高和對(duì)于學(xué)校教育表示“讀書無用”和“讀書無望”。，教育是決定一個(gè)人的生活質(zhì)量和未來社會(huì)整體質(zhì)量的重要因素，[2]但中國社會(huì)背景比較獨(dú)特。中國社會(huì)依然處于轉(zhuǎn)型過程中，底層居民對(duì)于學(xué)校教育的基本判斷依然處于形成過程中，一方面受到傳統(tǒng)價(jià)值觀點(diǎn)的影響，另一方面又是底層居民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，當(dāng)前教育和社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)分配的基本格局對(duì)其發(fā)展有直接的影響。[1]所以依舊有可能改變底層居民對(duì)于子女教育的看法。教育從古到今都是改變窮人命運(yùn)、促進(jìn)社會(huì)公平和自由流動(dòng)、保障社會(huì)穩(wěn)定和諧的最重要手段之一。[3]同時(shí)本篇文章表面了大學(xué)生的就業(yè)問題形勢嚴(yán)峻，告誡我們不應(yīng)該認(rèn)為自己考上大學(xué)就應(yīng)該放松、碌碌無為的上過大學(xué)四年。而是應(yīng)該積極的用知識(shí)武裝自己，努力的奮斗好大學(xué)四年，珍惜好在大學(xué)的每一段學(xué)習(xí)時(shí)光，從而更胸有成竹、滿懷信心的步入社會(huì)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]謝愛磊“讀書無用”還是“讀書無望——對(duì)農(nóng)村底層居民教育觀念的再認(rèn)識(shí)《北京大學(xué)教育評(píng)論》20xx/03

　　[2]李帆教育發(fā)展需要底層視角《教育理論與實(shí)踐》20xx/06

　　[3]董大煥教育致貧、底層定型與貧困世襲《法律與生活》20xx/05

讀書報(bào)告 篇16

　　一、目的

　　讀書報(bào)告是研究生的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)之一，旨在通過讀書報(bào)告的形式提高研究生的學(xué)術(shù)水平，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，活躍學(xué)術(shù)思想，增強(qiáng)口頭表達(dá)能力，更多了解當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿的新問題、新情況，引導(dǎo)研究生盡快融入學(xué)術(shù)氛圍。

　　二、規(guī)范

　　1.讀書報(bào)告計(jì)2個(gè)學(xué)分，由專業(yè)導(dǎo)師負(fù)責(zé)。

　　2.內(nèi)容要求

　　（1）基于學(xué)術(shù)交流的目的，讀書報(bào)告的內(nèi)容應(yīng)涉及軟件工程相關(guān)領(lǐng)域，由專業(yè)導(dǎo)師和研究生商定每次讀書報(bào)告的題目。讀書報(bào)告可參考《浙江大學(xué)碩士研究生讀書報(bào)告模板》（見附錄）和按照《浙江大學(xué)軟件學(xué)院讀書報(bào)告格式》（見附件一）撰寫。

　　（2）要求每位研究生完成4個(gè)讀書報(bào)告，原則上每學(xué)期（一年共4學(xué)期）完成1～2個(gè)。4個(gè)讀書報(bào)告中至少有1個(gè)為參加學(xué)術(shù)會(huì)議、閱讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)著作所寫的感想、體會(huì)。

　　3. 讀書報(bào)告流程

　　（1）由專業(yè)導(dǎo)師對(duì)研究生進(jìn)行分組。各小組成員在獨(dú)立完成讀書報(bào)告的基礎(chǔ)上與專業(yè)導(dǎo)師交流，適時(shí)組織讀書報(bào)告會(huì)，以各自的讀書報(bào)告為主講內(nèi)容。報(bào)告采用演示文稿的形式，每人演講5～10分鐘，提問和討論5～10分鐘，要求組員全勤參加。在職研究生也可以在專業(yè)導(dǎo)師指導(dǎo)下以聽學(xué)術(shù)報(bào)告、閱讀學(xué)術(shù)文獻(xiàn)著作等寫感想、體會(huì)等形式完成讀書報(bào)告。

　　（2）每個(gè)研究生必須在專業(yè)導(dǎo)師規(guī)定的時(shí)間內(nèi)發(fā)送讀書報(bào)告的電子版，字?jǐn)?shù)5000字以內(nèi)，摘要限500字以內(nèi)，經(jīng)過專業(yè)導(dǎo)師的審閱后，在網(wǎng)上上傳讀書報(bào)告摘要，具體操作方式如下：

　　雙證研究生點(diǎn)擊進(jìn)入浙江大學(xué)研究生院網(wǎng)址，在“管理系統(tǒng)”窗口憑本人的學(xué)號(hào)及密碼登錄，點(diǎn)擊“我的讀書報(bào)告”，然后“增加讀書報(bào)告”，填入相關(guān)信息“讀書報(bào)告題目”、“導(dǎo)師姓名”、“報(bào)告時(shí)間”、選擇“報(bào)告狀態(tài)”（選擇個(gè)人3次、學(xué)院或?qū)W科1次），再把讀書報(bào)告的'摘要（限500字）填入，點(diǎn)擊保存即可。

　　單證研究生點(diǎn)擊進(jìn)入浙江大學(xué)專業(yè)學(xué)位研究生管理系統(tǒng) （賬號(hào)和密碼均為學(xué)號(hào)，注意學(xué)號(hào)開頭英文字母大寫），在系統(tǒng)中點(diǎn)擊“讀書報(bào)告管理”，然后點(diǎn)擊“新增”，填寫“文章名稱”、“讀書時(shí)間”、“報(bào)告內(nèi)容”（限500字）、“報(bào)告結(jié)論”及“備注”（可填可不填）等，點(diǎn)擊“確定”即可。

　　注意：1、在網(wǎng)上填妥讀書報(bào)告后等待審核；

　　2、讀書報(bào)告為教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的必修學(xué)分，請(qǐng)研究生務(wù)必如期完成。

　　（3）每次讀書報(bào)告會(huì)后，請(qǐng)組長填寫好《浙江大學(xué)軟件學(xué)院20 級(jí)軟件工程碩士研究生讀書報(bào)告記錄單》（見表一）請(qǐng)專業(yè)導(dǎo)師簽字后，由專業(yè)導(dǎo)師將研究生的讀書報(bào)告及PPT的電子版一并交給教研室，聯(lián)系電話。

　　4. 讀書報(bào)告的撰寫

　　（1）版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”。

　　（2）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深。

　　（3）收集資料：摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚圖書館信息資源的利用； 上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索引擎：baidu、google等

　　（4）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)。

　　（5）注意點(diǎn)：語言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

讀書報(bào)告 篇17

　　高爾基曾說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。”可見讀書的重要性。12月8日13時(shí)30分，我們班召開了“少年正是讀書時(shí)”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，活動(dòng)后，我們小組內(nèi)調(diào)查了同學(xué)們的讀書狀況。

　　第一張統(tǒng)計(jì)圖，是同學(xué)們每天花了多少時(shí)間在課外閱讀上的統(tǒng)計(jì)圖。從中，可以看出，大多數(shù)同學(xué)讀書的時(shí)間都不是很長，偶爾讀居多，充分反映出了同學(xué)們閱讀的積極性不是很高，所以，我要養(yǎng)成每天睡前讀書的習(xí)慣。

　　第二張是關(guān)于同學(xué)們每天花在趣味性閱讀上的時(shí)間。大多數(shù)同學(xué)是不超過30分鐘的，反映出同學(xué)們閱讀面比較狹窄，為此，我要廣泛的閱讀各類書籍，拓寬我的閱讀面。

　　第三張，是同學(xué)們每年的閱讀量的統(tǒng)計(jì)圖。每年讀3到5本的人數(shù)較多，說明同學(xué)們每年雖然在讀書，可讀的本數(shù)并不多，閱讀量不夠，所以，我以后平均每兩周要讀完一本書。

　　第四張，是同學(xué)們自己的讀書情況統(tǒng)計(jì)圖。很多人都喜歡讀課外書，只看好玩的書，喜歡與別人討論讀書話題各占了一半，說明同學(xué)們大都想和喜歡讀課外書，但卻有很多時(shí)候做不到，所以，我會(huì)先選擇一本自己喜歡的書，慢慢培養(yǎng)起自己堅(jiān)持閱讀的習(xí)慣。

　　第五張，是關(guān)于同學(xué)們喜歡哪種類型的書的統(tǒng)計(jì)圖，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們大多喜歡娛樂性的書，很少有人去讀哲理性的書，體現(xiàn)出同學(xué)們讀書的類型少，為此，我應(yīng)當(dāng)多種類閱讀，這樣，我才會(huì)增長更多的知識(shí)。第六張，是同學(xué)們的閱讀習(xí)慣的統(tǒng)計(jì)圖，同學(xué)們?cè)谧x書時(shí)“只愛動(dòng)腦，不愛動(dòng)手”，同學(xué)們讀書時(shí)有時(shí)想到了什么，卻從不寫下來，這是不對(duì)的，只有勤動(dòng)筆，我們才能體會(huì)到書中更深層的含義，所以我讀書時(shí)要“勤動(dòng)筆”，問有好的讀書習(xí)慣的同學(xué)學(xué)習(xí)。

　　老師在這次活動(dòng)后說了一句話：“本次活動(dòng)到此結(jié)束，但閱讀這件事卻還沒有結(jié)束。”是啊，讀書，是我們一生的必修課，

讀書報(bào)告 篇18

　　書名：《蘇東坡傳》

　　著者：林語堂

　　內(nèi)容大意：

　　一零三六年，十二月十九日，在四川的一棟房屋里，一個(gè)嬰兒踢著襁褓的包布，啼哭著。蘇洵家的長子出生了，起名為軾。一家人慈祥的望著他，殊不知，他們懷里抱的，是才氣凌人的文學(xué)泰斗，人民喜愛的偉大詩人。

　　蘇東坡為人友善，寫的詩有豪放，有柔情，有悲傷，更不是濃烈的感情色彩。

　　蘇東坡一家，是個(gè)小康之家，蘇東坡有一個(gè)弟弟，名為蘇轍，字子由，也是才氣橫生，卻遠(yuǎn)不及他的哥哥。

　　蘇東坡一生下來就注定不平凡，十八歲考取進(jìn)士，同年喪母，六五年喪妻，六六年喪父，蘇東坡一生充滿坎坷，經(jīng)歷無數(shù)悲歡離合，卻留下不盡傳奇色彩，他一生都在奮斗。

　　他留下了許多文學(xué)巨作，有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的偉大哲理，有“明月幾時(shí)有，把酒問青天”的剛硬豪放，有“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的柔情，也不失“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。”的狂妄。有這等能力，歷代詩人遠(yuǎn)不及！他曾為中秋不可與弟弟相見，無奈惋惜之下，寫出了震撼全世界的巨著《水調(diào)歌頭》其中“但愿人長久，千里共嬋娟”成了至今津津樂道的佳話。

　　蘇東坡奮斗一生，生活的困難，漸漸的讓他對(duì)貧困人民產(chǎn)生了同感和同情，，他是一個(gè)喜愛幫助人的人，在人民眼里，他是人上人，可卻總有一些人，想方設(shè)法的想除掉他，上至皇上小至小人，總讓他的一生無法安逸；

　　蘇東坡因救濟(jì)窮人，光景也一天不如一天，蘇東坡為了窮人只身奮斗，改革史治的打算終究是落空了。一一零一年，七月十五號(hào)，他病情惡化，夜里常發(fā)高燒，可蘇東坡在最后，還自信道：“我平生未嘗為惡，自信不會(huì)進(jìn)地獄”終于，七月二十八日，蘇東坡出了最后一口氣，便在世上只留下一具空殼了。

　　讀后心得：

　　閱讀使我成長，閱讀使我進(jìn)步，閱讀使我學(xué)有所為。我愛閱讀，閱讀本是一件好事，《蘇東坡傳》全文通過寫了蘇東坡童年，青年，壯年，老練，流放歲月幾個(gè)階段，寫出了蘇東坡生活的不易！在我讀了《蘇東坡傳》時(shí)，閱讀變成了我人生的一大樂趣，讀《蘇東坡傳》，只是老師留的作業(yè)，但我讀著讀著，便感覺身臨其境，好像在和蘇東坡一樣嫉惡如仇，救濟(jì)窮人，讀這本書的起因雖不是自愿，但讀著讀著我也被蘇東坡感動(dòng)了，我一口氣讀完了這本書，深感感人，同時(shí)也受益匪淺。

　　蘇東坡的一生充滿坎坷，卻有不盡的傳奇色彩，他寫下無數(shù)首文學(xué)著作，部部堪稱完美，他幾乎成了文學(xué)史上第一人，無數(shù)的詞，無數(shù)的詩，充實(shí)了他的生活，也長了我們的視野。蘇東坡對(duì)人們的貢獻(xiàn)可非一星半點(diǎn)。是啊，我讀了這本書，也是被它深深的熏陶，讀了他，我是真正的愛上了讀書。

　　書中蘇東坡那瀟灑的身影總是時(shí)不時(shí)閃過我的大腦，我想，我一定是被他的豪情壯志吸引了。素食更吸引我的還有后人對(duì)他的稱贊：與韓愈，柳宗元，歐陽修合稱“四大家”，與米芾，黃庭堅(jiān)，蔡襄合稱的宋代四大家。都處處昭顯了蘇東坡為人們立下的種種豐功偉績。

　　縱觀蘇東坡一生，好像都在為了大家，為了人民，為了一個(gè)全新的社會(huì)，他一生清廉節(jié)儉，兩袖清風(fēng)，不負(fù)天下人，蘇東坡他面對(duì)朝廷的錯(cuò)誤，勇于指出，他嫉惡如仇，不肯安度晚年，全心全意為了全社會(huì)奮斗一生。

　　蘇東坡的這種精神何嘗不值得我們學(xué)習(xí)呢，我們?cè)诤推綍r(shí)代，沒有政治上的勾心斗角，沒有隨時(shí)面對(duì)死亡的危險(xiǎn)，我們過得安適，沒有顧慮，卻沒有奮斗的心，滿足于現(xiàn)狀。若我們?nèi)巳硕加幸活w勇于奮斗，不畏艱險(xiǎn)的偉大心靈，那么我們的學(xué)習(xí)，做人等各個(gè)方面，都將是質(zhì)的飛躍！

　　林語堂先生通過種種辦法去了解蘇東坡，只為了讓更對(duì)的人來了解歷史，讓更多的人去了解蘇東坡，我看了此書是真正的愛上了他！他筆下的蘇東坡，讓千萬人憤慨不已！他筆下的蘇東坡，清廉好學(xué)，兩袖清風(fēng)，為人樸實(shí)無比！他筆下的蘇東坡，是人們學(xué)習(xí)的榜樣，是千千萬萬中國人引以為傲的里程碑！我愛蘇東坡，他是人民的榜樣，更是我一生追溯的目標(biāo)與榜樣！

讀書報(bào)告 篇19

　　我所讀的書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》 ，譯本是商務(wù)印書館20xx年版，由郭斌和、張竹明老師翻譯。事實(shí)上我覺得柏拉圖不論家庭背景、社會(huì)背景還是人生經(jīng)歷都與我國古代著名教育家孔子極為相似，他們的人生階段也大致相似，從壯志雄心投身政治事業(yè)到困心衡慮久而彌堅(jiān)再到心有余而力不足開始撰書立冊(cè)。而柏拉圖書札中對(duì)后人影響深遠(yuǎn)、奉為經(jīng)典的《理想國》是柏拉圖壯年時(shí)期的著作。整一部《理想國》以對(duì)話形式展開，借用他的老師蘇格拉底和他人對(duì)話的形式（部分經(jīng)考證為偽作）討論了社會(huì)生活人生哲理等一系列問題，綜合性極強(qiáng)。后人從中受益匪淺，仁者見仁，智者見智，所以此書被西方知識(shí)界稱為必讀之書。

　　全書有太多精辟地道的見解，難以用詞語來表達(dá)，其中思想還有思考的方法對(duì)于一般人而言要完全把握領(lǐng)悟我想是十分困難的，同時(shí)很重要的是，《理想國》一書是全篇是流暢的對(duì)話，從中攫取一段來闡明含義十分困難的，也可能有斷章取義之嫌。所以以下只是我個(gè)人對(duì)于全書部分內(nèi)容的看法和感悟。

　　我覺得全書一二卷便很有意思，但是又難以把兩卷內(nèi)容面面俱到地闡述完整，所以我就單講全書第一卷（P1—P43）的內(nèi)容和我的感悟。全書第一卷主要圍繞“正義”展開討論。首先不得不說郭、張兩位老師功力極深，翻譯很到位，其次我對(duì)于辯論法運(yùn)用的理解也更深了（雖然很多感覺上是詭辯，如偷換概念、轉(zhuǎn)移話題等），然后最重要的是其中對(duì)于“正義”的思辨。“正義”這個(gè)詞范圍極其寬泛，很難對(duì)它下準(zhǔn)確的定義，而這正是這一卷所想做（雖然沒有得出結(jié)果），一開始的定義是西蒙尼得的說法“欠債還債就是正義”（P6），之后對(duì)什么是“還債”進(jìn)行了解釋，我的理解是“以德報(bào)德，以怨報(bào)怨”，也就是“把善給予友人，把惡給予敵人”（P8），然后話題變成“正義的作用”，“正義在什么情況下才是正義”（P8—P13）,之后修改了之前對(duì)“正義”的定義（P13）（順帶對(duì)片面利用“正義”為所欲為的貴族進(jìn)行了小小的批判），其后有個(gè)古希臘人忍不住了（眾人皆知，古希臘流行辯論），和蘇格拉底一番對(duì)話（P16—P17）之后（這段對(duì)話很有意思，就是兩個(gè)人互抓對(duì)方的語言漏洞）提出了對(duì)于“正義”的另一種定義“正義是強(qiáng)者的利益”（P18起），也就是說，它是一種用于不損害且為強(qiáng)勢者提供利益的手段和工具，很顯然的，眾人都不太同意這種觀點(diǎn)（P27），因?yàn)檫@涉及到了另一個(gè)問題，也就是我難道就該做一個(gè)強(qiáng)勢的人才最有利？才最能伸張正義？且不論這里的正義到底該如何判定，單就成為強(qiáng)勢者而言，或許就會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)十足自私的人，因?yàn)楹苌儆腥藭?huì)響應(yīng)你。自然而然地，我們親愛的蘇格拉底提出了反駁（P27—P30），他的觀點(diǎn)大致來說就是：正義并不是強(qiáng)者的利益，而是在給予弱者利益的同時(shí)，弱者對(duì)你的回饋（這是對(duì)之前觀點(diǎn)的更正）。然后話題繼續(xù)轉(zhuǎn)移，變成“正義”對(duì)于生活是不是有益？蘇格拉底提出的觀點(diǎn)是：即便是不正義的存在，只要需要相處，也必須有正義來維持。同時(shí)在之后的對(duì)話中，話題不斷變換（正義的善惡問題道德問題等），雖然偏離了對(duì)“正義”下定義的初衷，但是其精髓在于對(duì)于“正義”的反復(fù)辯證思考推敲，從對(duì)“正義”的思辨過程中發(fā)生智慧之間的交流碰撞。而個(gè)人認(rèn)為事實(shí)上，這也是本書的魅力所在。“哲學(xué)”一詞在希臘語中原義為“愛知”，就是愛知識(shí)、追求知識(shí)；它注重結(jié)果但更注重這一個(gè)過程，從這一過程才產(chǎn)生了新智慧。

　　整一本《理想國》其實(shí)主要便是在從不同的角度上討論“正義”，什么是“正義”？怎么樣做才算是“正義”？個(gè)人的“正義”和城邦的“正義”（對(duì)于今天來說就是國家）有什么關(guān)系？.......等等。而在這一整個(gè)對(duì)話中，柏拉圖借老師蘇格拉底之口來闡述了如何構(gòu)建一個(gè)他心目中的理想國家（我認(rèn)為這就是他對(duì)“正義”的定義和尋求“正義”的真正目的所在）。他把自己的經(jīng)歷和思考整合起來，通過對(duì)話的形式，從生活所能涉及的各方面來說明他認(rèn)為行得通的做法。整一本書的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)實(shí)，柏拉圖大概把他所能想到的治理完美國家所需的因

　　素都考慮到了。比如：對(duì)于一個(gè)理想國的政治體制和結(jié)構(gòu)來說，他認(rèn)為公民在其中扮演的角色應(yīng)當(dāng)是分工十分明確的，即統(tǒng)治階層負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)治理國家，群眾則不需要承擔(dān)行政事務(wù)，僅僅進(jìn)行生產(chǎn)就行了，也就是說，領(lǐng)導(dǎo)階層在受群眾的供養(yǎng)之后，保證群眾的生活、教育等問題得到解決（也就是之前所說的“正義并不是強(qiáng)者的利益，而是在給予弱者利益的同時(shí)，弱者對(duì)你的回饋”）。但是我認(rèn)為這其中有一點(diǎn)很重要，那就是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)階層必須有相當(dāng)多一部分群眾信任，否則便是行不通的（做不到這一點(diǎn)那么“正義”就變成了完全的強(qiáng)者的利益而不顧及弱者）。也就是說領(lǐng)導(dǎo)必須要做得好才行。而柏拉圖顯然考慮到了這些問題，因此在之后的幾卷內(nèi)容里便談到了教育的問題。

　　同時(shí)，我覺得整本《理想國》出彩的地方不單是對(duì)于一個(gè)完美國度的規(guī)劃，它其中的對(duì)話技巧（辯論技巧）也很吸引人，一段段嚴(yán)密的論證、一次次尋找對(duì)方漏洞反駁對(duì)方觀點(diǎn)（里面有很多辯證方法，還有不少我感覺是詭辯方法），這對(duì)于思維的開拓，語言能力的培養(yǎng)都十分有用，令我獲益匪淺。

　　總的來說，《理想國》的的確確堪稱經(jīng)典，因?yàn)樗�不失語言的優(yōu)美性（其中部分我想也歸功于翻譯者的功勞）的同時(shí)，又兼顧邏輯嚴(yán)密性。柏拉圖對(duì)于“正義”對(duì)于“理想國”的思考，對(duì)于一個(gè)青年的世界觀的塑造有很大的作用，對(duì)于一個(gè)國家來說，其實(shí)也有很多可以參考的地方（比如教育問題等等）。我在讀這本書的時(shí)候思考了很多，邊讀邊思考，最后感覺學(xué)到了不少東西，但是還是覺得有許多地方可以繼續(xù)挖掘，我想這大概也是一本經(jīng)典可以被奉為經(jīng)典的原因吧！

　　第二篇：柏拉圖《理想國》讀書報(bào)告 3100字

　　一、書名：《理想國》（前五卷）

　　二、著者：柏拉圖

　　三、頁數(shù)：157

　　四、內(nèi)容概要第一卷 蘇格拉底到比雷埃夫斯港參加祭奠之后被玻勒馬霍斯請(qǐng)回了家，與他的友人開始了關(guān)于正義的討論。在與克法洛斯和玻勒馬霍斯討論時(shí)，蘇格拉底運(yùn)用了“精神助產(chǎn)術(shù)”，推翻了“正義是欠債還債”，“正義就是助友害敵”等錯(cuò)誤主張。并讓克法洛斯意識(shí)到金錢不能代替內(nèi)心的.滿足和寧靜。特別是對(duì)于壞人。在接下來與色拉敘馬霍斯的論辯中，他通過討論利益和德性的問題，反駁了對(duì)方正義就是強(qiáng)者的利益的觀點(diǎn)、不正義是強(qiáng)有力的觀點(diǎn)。

　　第二卷 格勞孔向蘇格拉底提出質(zhì)疑，他與其弟阿得曼托斯提出正義與不正義的后果和利益不同，認(rèn)為不正義對(duì)自己會(huì)更有利。蘇格拉底“由大見小”，開始闡述城邦的正義。理想國的命題就此展開。討論了有關(guān)國家中的社會(huì)分工問題。他講述了怎樣組成一個(gè)健康的城邦。接著話題從關(guān)于“護(hù)衛(wèi)者”的討論轉(zhuǎn)到了教育上。他認(rèn)為真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。兒童易被塑造，要給兒童講最優(yōu)美高尚的、編得好的故事。蘇格拉底認(rèn)為詩歌和音樂不可褻神。不能把神描繪得丑惡不堪。

　　第三卷 進(jìn)一步討論教育的問題。蘇格拉底認(rèn)為文藝作品中不應(yīng)展示假惡丑的主張，音樂也是一樣。通過討論“模仿”的問題，他表示對(duì)戲劇恨厭惡。這一切都是因?yàn)椤耙魳方逃�的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛。”“音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉。”而不是將時(shí)間浪費(fèi)在訴訟或就醫(yī)之類的事情上。教育之后自然是考察。

　　第四卷 蘇格拉底提到了護(hù)衛(wèi)者。講述了護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任、標(biāo)準(zhǔn)以及如何教育培養(yǎng)。“不讓體育和音樂翻新”、國家的四種品質(zhì)；節(jié)制、勇敢、智慧、正義、國家由三等人——生意人、輔助者和謀劃者組成一樣，靈魂由欲望、激情和理智組成。蘇格拉底認(rèn)為城邦的品質(zhì)與其居民的品質(zhì)是一致的。

　　第五卷 蘇格拉底想要論述很多不同種類的政體，講述了婦女和兒童的問題。他的主要觀點(diǎn)是女人應(yīng)該歸這些男人共有，任何人都不得與任何人組成一夫一妻的小家庭。同樣地，兒童也都公有，父母不知道誰是自己的子女，子女也不知道誰是自己的父母。他認(rèn)為給男女提供同等的教育，二者的天然稟賦是一樣的，在工作方面男女平等；還談到了優(yōu)生優(yōu)育和幼兒教育問題。在士兵的行動(dòng)準(zhǔn)則之后，蘇格拉底說出了哲人做王的觀點(diǎn)。 還有關(guān)于什么是“意見”的論證。

　　五、讀后心得：我印象最深的是蘇格拉底對(duì)于正義和不正義的論證。人們總是認(rèn)為堅(jiān)持正義的正直的人比起其他人來說會(huì)吃很多的虧，也會(huì)受很多的苦，色拉敘馬霍斯用牧羊人與羊的例子，來說明牧羊人只是想喂飽羊來使自己獲得最多的利益。認(rèn)為不正義的事只要干得大，是比正義更有力，更如意，更氣派。正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。即使是到了現(xiàn)在，當(dāng)你用正當(dāng)?shù)氖侄纬�著你的目�?biāo)辛辛苦苦奮斗時(shí)，有人會(huì)以一些非正義的手段來快速地實(shí)現(xiàn)自己的愿望，看起來不正義的人總是比正義的人能力強(qiáng)，因?yàn)檎嬲�正義的人在做事時(shí)會(huì)受很多原則的限制。格老孔的兩個(gè)觀點(diǎn)：第一點(diǎn)--正義的本質(zhì)

　　和起源。人們說：作不正義事是利，遭受不正義是害。遭受不正義所得的害超過干不正義所得的利。所以人們?cè)诒舜私煌�中既嘗到過干不正義的甜頭，又嘗到過遭受不正義的苦頭。兩種味道都嘗到了之后，那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要得不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始訂法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。任何一個(gè)真正有力量作惡的人絕不會(huì)愿意和別人訂什么契約，答應(yīng)既不害人也不受害--除非他瘋了。第二點(diǎn)。那些做正義事的人并不是出于心甘情愿，而僅僅是因?yàn)闆]有本事作惡。他認(rèn)為在任何場合之下，一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。

　　阿得曼托斯認(rèn)為正義不是人甘心所為，為名聲出節(jié)制和正義固然美，但是艱苦。縱欲和不正義則愉快，容易，他們說指責(zé)不正義為寡廉鮮恥，不過流俗之見一番空論罷了。他們說不正義通常比正義有利。他們慶賀有錢有勢的壞人有福氣，不論當(dāng)眾或私下里，心甘情愿尊敬這些人。他們對(duì)于窮人弱者，總是欺侮蔑視，雖然他們心里明白貧弱者比這些人要好得多。這也就是說人雖然都知道正義是對(duì)的，可是迫于現(xiàn)實(shí)，不得不低頭。雖然嘴上對(duì)不正義人不屑一顧，但心里還是很羨慕不正義所帶來的利益的。甚至有人認(rèn)為正義是無能的代名詞，因?yàn)樗麤]有能力通過所謂的不正義的手段獲得自己想要的利益，從而就把自己歸為“正義者”的行列之中，由此落得了個(gè)好名聲。我認(rèn)為確實(shí)有這樣的人存在，但這種人的行為稱不上“正義”,是偽裝出來的,真正正直的人是由內(nèi)而外的，即使有比較偏激的人認(rèn)為一個(gè)無知加低能的人一定是善良而又正直的，正直也并不代表著無知和低能，正直的人有自己的處世原則，不會(huì)專靠玩弄卑鄙的手段為生或者達(dá)到自己的目標(biāo)。蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)城邦之中，護(hù)衛(wèi)者的責(zé)任很重要，護(hù)衛(wèi)者除了要有強(qiáng)健的體魄外，還應(yīng)是意氣風(fēng)發(fā)的，同時(shí)應(yīng)該對(duì)自己人溫和，對(duì)敵人兇狠。否則，用不著敵人來消滅，他們自己就先消滅自己了。一個(gè)好的護(hù)衛(wèi)者必須是一個(gè)既溫和，又剛烈的人，這是兩種相反的性格，但對(duì)于他們來說二者缺一不可。蘇格拉底又說:“我們可以在一個(gè)真正善的城邦護(hù)衛(wèi)者的天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來了”。所以說不正義的人未必就比正義的人有力。正義的人也可以是出類拔萃的人。不正義的人和正義的人都會(huì)是聰明的，但只有正義的人擁有真正的智慧。

　　正義的人比起不正義的人究竟有多吃虧呢？行為誠實(shí)正直的人有時(shí)難免會(huì)為不正義人的作為感到忿忿不平。《圣經(jīng)》詩篇37篇里有一段非常有意思，描寫的就是正義人該以怎樣的心態(tài)來面對(duì)不正義人的行為，怎樣看待不正義的人的結(jié)果比正義人好。文中是說：不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因?yàn)樗麄內(nèi)绮菘毂桓钕拢�又如青菜快要枯干，另有一處是說：義人的的路，好像晨曦，越照越明，直到日午。蘇格拉底在與色拉敘馬霍斯的辯論中提到：一個(gè)又聰明又好的人，不愿超過和自己同類的人，但愿超過跟自己不同類而且相反的人。但是一個(gè)又笨又壞的人反倒對(duì)同類和不同類的人都想超過，不正義的人同時(shí)想要?jiǎng)龠^同類和不同類的人，正義的人不愿超過同類而只愿超過不同類的人。正義者跟又聰明又好的人相類似，而不正義的人跟又笨又壞的人相類似，所以正義的人是好又聰明的，不正義的人是笨又壞的。正義的人聰明能干，而不正義的人根本不能合作。當(dāng)我們說不正義者可以有堅(jiān)強(qiáng)一致的行動(dòng)，我們實(shí)在說得有點(diǎn)不對(duì)頭。因?yàn)樗麄円�是絕對(duì)違反正義，結(jié)果非內(nèi)訌不可。正義的人是有真正智慧的人，因?yàn)樗�懂得怎樣讓自己的道路越走越光明�?，

　　阿得曼托斯在與蘇格拉底德對(duì)話對(duì)話時(shí)還提到一個(gè)問題，年輕人多半會(huì)用品達(dá)的問題來問他們自己：“是用堂堂正義，還是靠陰謀詭計(jì)來步步高升，安身立命，度過一生？”年輕人是否能從這些高論中得出結(jié)論，知道走什么樣路，做什么樣人，才能使自己一生過得最有意

　　義嗎？或許這也正是我們每一個(gè)人曾經(jīng)思索過的問題，三年前，我的中學(xué)課堂上，一位老師舉了個(gè)有趣的例子:有三個(gè)誠實(shí)正直人A、B、C，為第一組；三個(gè)卑鄙詭詐的壞人D、E、F為第二組，F(xiàn)和D出現(xiàn)激烈矛盾后出走，剩下E與D一同對(duì)抗第一組，由于二人卑鄙詭詐，終于得逞，第一組的人陷入被動(dòng)，F(xiàn)加入了第一組，后悔想回去看看，因?yàn)榈谝唤M的人做事實(shí)在太守原則，結(jié)果發(fā)現(xiàn)D將E趕走，E很狼狽地流浪。F猛然發(fā)現(xiàn)，原來和第二組的人是永遠(yuǎn)做不成朋友的，即使處于同一戰(zhàn)線，依舊是相互利用，彼此勾心斗角，不論結(jié)果是否成功，都有可能斗爭地你死我活。而與A、B、C可以成為朋友，可以朝著一個(gè)正確的目標(biāo)努力，有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)夢想。相信大部分人都會(huì)選擇與正義的人為伍，但正義的定義還是需要自己去把握。

讀書報(bào)告 篇20

　　前言

　　今年暑假，我們對(duì)張店中學(xué)九年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了農(nóng)村學(xué)生課外讀書情況的問卷調(diào)查，我就自己所回收有效問卷194份（發(fā)放問卷200份）進(jìn)行了調(diào)查、分析。調(diào)查表明，中學(xué)生課外讀書情況并不樂觀。

　　一、調(diào)查目的：

　　語文課程標(biāo)準(zhǔn)”明確指出要培養(yǎng)學(xué)生“廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，并且在“總目標(biāo)”中對(duì)課外閱讀的總量有了具體而明確的量化規(guī)定：九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。為了確保學(xué)生完成這一課外閱讀量，更快地建設(shè)一個(gè)和諧的書香校園，我們特作此調(diào)查，以便更清楚了解同學(xué)們課外閱讀情況。同時(shí)也讓社會(huì)各界關(guān)注農(nóng)村學(xué)生的課外閱讀。

　　二、調(diào)查的對(duì)象：

　　九年級(jí)200名學(xué)生，以深入了解九年級(jí)學(xué)生的課外閱讀現(xiàn)狀，聽取中學(xué)生對(duì)課外閱讀方面的看法和建議。

　　三、調(diào)查的內(nèi)容：

　　調(diào)查張店中學(xué)九年級(jí)學(xué)生暑期課外閱讀情況，主要從“學(xué)生課外閱讀的興趣”、“學(xué)生課外閱讀的書籍”、“學(xué)生課外閱讀的方法”、“學(xué)生課外閱讀渠道”四個(gè)方面了解、分析學(xué)生的課外閱讀情況。

　　四、調(diào)查結(jié)果分析：

　　我對(duì)收到的同學(xué)的問卷進(jìn)行了整理、歸納，現(xiàn)將有關(guān)調(diào)查結(jié)果情況分析歸納如下：

　　（一）、學(xué)生課外閱讀的興趣濃厚對(duì)閱讀興趣的調(diào)查

　　調(diào)查表明：有48.97%的同學(xué)喜歡看課外書，48.97%的同學(xué)有點(diǎn)喜歡讀課外書，2.06%的同學(xué)不喜歡看課外書。所以同學(xué)們還是有很多人喜歡課外閱讀的。

　　（二）、學(xué)生閱讀面較窄課外讀書類型統(tǒng)計(jì)

　　調(diào)查表明：42.78%的熱衷于文學(xué)名著，另外有37.11%的同學(xué)喜歡讀科技知識(shí)，31.96%的同學(xué)喜歡科幻小說，21.65%的同學(xué)喜歡讀軍事紀(jì)實(shí)和言情小說；而閱讀新聞?lì)悤�籍的學(xué)生只占了14.95%，閱讀講解型書籍的同學(xué)只有24.74%。造成這種狀況的主要原因是家長、老師缺乏必要的指導(dǎo)，學(xué)生讀書隨意性強(qiáng)，喜歡讀什么就讀什么，碰上什么就讀什么。

　　《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求初中生課外閱讀的書籍

　　調(diào)查表明：讀一本好書，就如同與一位心靈高尚的人交談。因此，要找到適合同學(xué)們讀的.課外書籍尤為重要。然而調(diào)查結(jié)果不令人滿意。50%以上的同學(xué)讀的書籍很集中，基本都是《西游記》、《三國演義》和《安徒生童話》、《格林童話》《魯賓遜漂流記》等，30%～50%的同學(xué)讀過《伊索寓言》、《水滸傳》和《鋼鐵是怎樣煉成的》。對(duì)于一些課程標(biāo)準(zhǔn)要求的，不是很常見的書，同學(xué)們讀的不多。

　　名著閱讀量的調(diào)查調(diào)查表明：同學(xué)們只對(duì)一些比較常見的名著書籍有所閱讀，對(duì)于一些比較生疏的，同學(xué)們很少去看。

　　（三）同學(xué)們的閱讀方法的調(diào)查

　　調(diào)查表明：同學(xué)們的閱讀方法不科學(xué)，只有20.11%的同學(xué)做筆記并養(yǎng)成習(xí)慣。48.45%的同學(xué)想起來就做，31.44%的同學(xué)并不做讀書筆記。

　　（四）同學(xué)們閱讀的渠道書籍來源統(tǒng)計(jì)

　　調(diào)查表明：老師和家長對(duì)同學(xué)們的課外書籍閱讀不是很贊成，學(xué)校圖書館的利用率只有10.82%，相當(dāng)?shù)牡汀��?duì)圖書館的評(píng)價(jià)調(diào)查表明：只有18.56%的同學(xué)認(rèn)為圖書館很好，而有40.21%的同學(xué)認(rèn)為圖書館較差，圖書館沒有發(fā)揮它真正的作用，值得我們?nèi)シ此及。?/p>

　　總體總結(jié)：

　　（1）、學(xué)生渴望讀課外書，但仍在圍著課本轉(zhuǎn)

　　調(diào)查結(jié)果表明，98%的學(xué)生喜歡和很喜歡讀課外書，但在回答為什么要讀課外書時(shí)，大多數(shù)學(xué)生的答案是“有利于學(xué)習(xí)、有利于提高寫作水平”等，他們并沒有認(rèn)識(shí)到讀課外書同樣是學(xué)習(xí)，甚至有的家長、老師仍然認(rèn)為課外書是閑雜書，25.77%的同學(xué)與讀的書也是“為課本的學(xué)習(xí)而買輔導(dǎo)資料”。

　　目前，“教書”、“念書”、“學(xué)習(xí)就是學(xué)課本”的觀念仍是學(xué)生及師長的主導(dǎo)意識(shí)，這種觀念把孩子禁錮在學(xué)校和課本中，嚴(yán)重影響著學(xué)生的健康成長和學(xué)校教育質(zhì)量的提高。如果我們把同學(xué)們的學(xué)習(xí)比做吃飯，是否可以只要主食，不要副食呢？

　　（2）、學(xué)生對(duì)課外書籍涉獵廣泛，但結(jié)構(gòu)不合理，個(gè)體數(shù)量呈現(xiàn)極不平衡的現(xiàn)象

　　調(diào)查結(jié)果表明：學(xué)生所讀課外書籍涉及面較廣，有小說、科普、軍事、八卦娛樂、報(bào)刊、新聞等，其中小說有經(jīng)典名著、言情類、武俠類、奇幻類等。但結(jié)構(gòu)不合理，小說類占的比例較大，特別是奇幻和武俠小說居多，軍事類占21.65%，科普讀物占37.11%，小說類偏多，科普類偏少，學(xué)生讀書隨意性強(qiáng)，造成這種狀況的原因，是家長、老師缺乏必要的指導(dǎo)，同學(xué)們讀書隨意性強(qiáng)，喜歡讀什么就讀什么，碰上什么就讀什么。因此，今后學(xué)校要多組織課外讀書活動(dòng)，如：知識(shí)競賽、智力測驗(yàn)、讀書論壇、讀書演講等。家長、老師在指導(dǎo)同學(xué)們讀書時(shí)應(yīng)輔之以正確的方法，讓同學(xué)們會(huì)讀書、讀好書，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。

　　（3）、圖書館沒有發(fā)揮其真正的作用

　　調(diào)查結(jié)果表明：同學(xué)們閱讀圖書館的書籍并不多，圖書館只是成了一個(gè)擺設(shè)，就此，我們?cè)儐柫藢W(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，得到的回答是圖書館書籍少，而學(xué)生多，所以圖書館只能滿足一部分同學(xué)的閱讀，再者圖書館管理設(shè)施落后，也不利于同學(xué)們大量的借書。

　　五、調(diào)查建議：

　　（一）、培養(yǎng)讀書興趣

　　結(jié)合同學(xué)們喜歡聽故事的特點(diǎn)，有意識(shí)地挑選一些精彩生動(dòng)的故事片斷。在晨會(huì)或班會(huì)課上講講。當(dāng)同學(xué)們聽得津津有味時(shí)便戛然而止，引發(fā)同學(xué)們產(chǎn)生想迫切看看這本書的愿望。在同學(xué)們廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，認(rèn)真開展好系列讀書活動(dòng)，把講、讀、寫、做幾個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來，最大限度地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣和熱情。開展讀書知識(shí)競賽、讀書演講、讀書征文比賽、講故事比賽及小發(fā)明、小制作活動(dòng)，對(duì)于一些知識(shí)面廣的學(xué)生應(yīng)多予以肯定和表揚(yáng)。可授予他們特有的稱呼，如：“故事大王”“小作家”“閱讀大王”等，這樣，既激發(fā)他們努力向上的信心，也為同學(xué)樹立榜樣，增強(qiáng)學(xué)生閱讀課外書籍的興趣。培養(yǎng)學(xué)生“多讀書、讀好書、好讀書”的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。使學(xué)生的注意力、想象力、語言表達(dá)能力、動(dòng)手操作能力都能得以發(fā)展。

　　（二）、幫助選擇讀物

　　1、閱讀由課內(nèi)走向課外

　　由于中學(xué)生正處于人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，閱歷較淺，文化市場上書籍雜亂，很多讀物并不適合學(xué)生閱讀。老師們必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，做好讀物推薦工作。課外閱讀作為語文課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，我們推薦讀物時(shí)，可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。如上完了《桂花雨》，我們可以讓學(xué)生閱讀《琦君散文》、《冰心散文》等文學(xué)作品；學(xué)習(xí)了課文《沁園春〃雪》，可以向同學(xué)們推薦《毛澤東詩詞選》和讓同學(xué)們?nèi)チ私饷�主席的生平；學(xué)習(xí)了《外星人ET》可以向?qū)W生推薦《宇宙探索》叢書；學(xué)習(xí)了課文《廉頗藺相如傳》，可以向?qū)W生推薦《中國上下五千年》等。

　　2、推薦與學(xué)生年齡特點(diǎn)適宜的書籍

　　中學(xué)三年，教學(xué)需要和同學(xué)們需要的不一樣。老師們推薦讀物時(shí)，不能一刀切，必須根據(jù)每一年級(jí)學(xué)生不同的年齡特點(diǎn)，向?qū)W生提供書籍名單。如：初一的同學(xué)，我們則需要首先培養(yǎng)他的閱讀興趣，可以推薦一些同學(xué)們感興趣的，如《福爾摩斯偵探集》；初二的同學(xué)已經(jīng)有了一定的閱讀能力，我們可以推薦一些比較淺顯的文學(xué)名著，如《西游記》，讓同學(xué)們比較一下閱讀書和看影視劇的區(qū)別；初三的同學(xué)已經(jīng)有了一定的文學(xué)欣賞水平，可以推薦《紅樓夢》、《巴黎圣母院》等。

　　3、定期推薦書目

　　幫助學(xué)生選擇課外讀物，老師們要定期在學(xué)校的宣傳櫥窗里向?qū)W生推薦好的書籍。把推薦的書目的封面和主要內(nèi)容展示給學(xué)生看，鼓勵(lì)他們購買或上圖書館借閱，并通過書中的有獎(jiǎng)問答激發(fā)學(xué)生去看書。同時(shí)做好每學(xué)期的報(bào)刊雜志征訂工作，向?qū)W生推薦優(yōu)秀的讀物。有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生閱讀的廣度，糾正學(xué)生“偏食”的閱讀習(xí)慣。

　　（三）、傳授讀書方法。

　　1、處理好精讀與略讀的關(guān)系

　　閱讀方法一般包括精讀、略讀。精讀即抓住重點(diǎn)詞句，細(xì)細(xì)揣摩，深入地理解文章的語言文字和思想內(nèi)容；略讀即先看序言、提要、大意和目錄，以了解全文的內(nèi)容和規(guī)模，再閱讀全文章節(jié)標(biāo)題及段落首句和尾句，最后瀏覽全文，知道書的大意。在課外閱讀中，學(xué)生常用的是略讀。培養(yǎng)學(xué)生閱讀方法，我們要遵循課內(nèi)帶課外，扶放相結(jié)合的原則，要讓學(xué)生掌握一般的閱讀順序，即先初讀，感知課文大意，然后精讀品析，最后評(píng)議摘錄

　　2、輔導(dǎo)學(xué)生做讀書筆記

　　“好記性不如爛筆頭”。課外閱讀應(yīng)讓學(xué)生養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書”的好習(xí)慣。讀書筆記類型很多：摘抄類：摘抄文中好詞好句，生活小常識(shí)，科學(xué)小知識(shí)等以豐富語言，增長知識(shí)，陶冶情操。感想類：在讀完一本讀物后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)和個(gè)人經(jīng)歷寫出對(duì)有關(guān)問題的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，提高分析事物的能力。創(chuàng)作類：主要是續(xù)編故事，改寫故事，發(fā)展聯(lián)想和想象能力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。我們要根據(jù)學(xué)生所閱讀的圖書要求他們做相應(yīng)的讀書筆記，從而提高閱讀和寫作水平。

讀書報(bào)告 篇21

　　孔子名丘，字仲尼，春秋后期魯國人。為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)是中國文化的精髓部分，而《論語》也可算作是儒學(xué)的精髓部分了。《論語》，是中國古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及后學(xué)記述孔子言行的語錄體著作。《論語》以記言為主，"論"是論纂的意思，"語"是話語，經(jīng)典語句，箴言，"論語"即是論纂先師孔子的語言。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。

　　《論語》是人人皆知的，初中時(shí)的語文課就接觸了"論語十則"，論語中許多經(jīng)典的詞句，比如："父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立"等是我們?cè)S多人都耳熟能詳?shù)摹？上�那時(shí)候我們的知識(shí)面有限，面對(duì)似懂非懂的文言文，只覺得枯燥無味，也無法從內(nèi)心領(lǐng)悟孔子真正的思想內(nèi)涵和精華。現(xiàn)在再打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。雖然他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。

　　《論語》一書的涵蓋面是非常大的，小到學(xué)習(xí)態(tài)度，大到人生追求，可以說，讀《論語》會(huì)讓人在樹立目標(biāo)，為人處事，修身養(yǎng)性等等方面都受益匪淺。

　　孔子重"孝"。"孝"是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。子曰："父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。"意即："當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。"子曰："事父母能竭其力"，講的是："做子女的侍奉自己的父母應(yīng)竭盡心盡力。"孔子的.這兩段文字立足于家庭倫理，從積極的意義上思考，孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當(dāng)時(shí)社會(huì)上的盡"孝"的之舉如今卻反而逐步褪色。孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，理應(yīng)是每位學(xué)生的自覺行為。但不少學(xué)生認(rèn)為家長的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì)上出現(xiàn)漠視父母的病例居然不足為怪。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛祖國和人民。

　　孔子重"學(xué)"。作為一名教育家，二千年前的孔子就已經(jīng)積累了許多豐富而科學(xué)的治學(xué)之道。孔子的"溫故而知新，可以為師矣"，"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，"學(xué)而不厭，誨人不倦"，"知之為不知，不知為不知"，"敏而好學(xué)，不恥下問"，"三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之"等精辟言論，不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、自勵(lì)、實(shí)事求是、鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？

　　"三人行，必有我?guī)熝?、"敏而好學(xué)，不恥下問。"這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。"三人行，必有我?guī)熝?這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ�活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。

　　孔子重"德"。德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是：泛愛眾和，博施濟(jì)眾。孔子把"仁"引入"禮"中，變傳統(tǒng)"禮治"為"德治"。可見他對(duì)"德"的重視。為仁者不僅在家要孝敬父母，更要在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德之人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，勇于進(jìn)取，并身體力行，完善自己的道德修養(yǎng)，潛修個(gè)人的品行，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想，你的道德水準(zhǔn)就會(huì)達(dá)到一個(gè)較高的境地。

　　《論語》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實(shí)踐它。我讀論語的時(shí)間不長，也沒有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服！

　　人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標(biāo)，而這些，卻是《論語》給我們的啟示。

讀書報(bào)告 篇22

　　為深入貫徹倡導(dǎo)多讀書、讀好書、好讀書的文明風(fēng)尚，全面構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。根據(jù)教育局統(tǒng)一安排，九月份我校開展了爭當(dāng)書香校園、爭當(dāng)讀書標(biāo)兵“蘭臺(tái)讀書月”活動(dòng)，為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開展今后的讀書活動(dòng)，特作總結(jié)如下。

　　一、積極組織發(fā)動(dòng)，宣傳“蘭臺(tái)讀書月”活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，使每一位教師都切實(shí)領(lǐng)會(huì)活動(dòng)的目的、要求及要達(dá)到的具體目標(biāo)。

　　針對(duì)教師的教學(xué)和教育工作的需要，學(xué)校根據(jù)上級(jí)統(tǒng)一安排，開放了圖書室，配備了一些教育專著、專業(yè)知識(shí)方面的書籍，使教師能夠從中不斷提高自身的理論功底、了解教改動(dòng)態(tài)，學(xué)習(xí)新的教育方法、增強(qiáng)教學(xué)的本領(lǐng)。在讀書的基礎(chǔ)上，學(xué)校定期組織的讀書心得交流和研討活動(dòng)，使教師們能夠在短時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)、解惑。在青年教師中開展晚自習(xí)自學(xué)的活動(dòng)，讓剛參加工作的年輕教師每天都有學(xué)習(xí)任務(wù)，從讀書中增長知識(shí)，成長起來。

　　二、制定切實(shí)可行的措施保障，每個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的`制度和獎(jiǎng)罰細(xì)則，確保活動(dòng)持續(xù)有效的開展，防止“一陣風(fēng)”刮過的不良傾向。有活動(dòng)制度的約束和指導(dǎo)，使教師普遍感到目標(biāo)明確、任務(wù)具體、做起來易行。

　　學(xué)校召開全體教師會(huì)議，明確“蘭臺(tái)讀書月”活動(dòng)的主旨是“倡導(dǎo)全民讀書，共建文明鐘祥”。引導(dǎo)教師認(rèn)識(shí)、體味、暢談讀書與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、人的全面發(fā)展的關(guān)系，倡導(dǎo)“愛讀書、讀好書”的良好風(fēng)氣。制定了教師讀書活動(dòng)計(jì)劃和具體實(shí)施步驟，鼓舞教師大量閱讀經(jīng)典書籍，使教師素質(zhì)得到升華。

　　通過讀書活動(dòng)，教師們?cè)谥�識(shí)的海洋中遨游，感受教育大師的風(fēng)范，領(lǐng)悟素質(zhì)教育的真諦，提高文化知識(shí)素養(yǎng)，增強(qiáng)教育管理的水平，對(duì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)越來越深入，課題研究的水平逐步提高，促進(jìn)了學(xué)校教育教學(xué)改革的不斷深入。我們將以此次活動(dòng)為契機(jī)，把這項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)有效地開展下去。

讀書報(bào)告 篇23

　　我的觀點(diǎn)：我認(rèn)為魯迅的童年是不快樂的。

　　理由：因?yàn)轸斞敢坏┯虚_心或快樂的事情都會(huì)因?yàn)槟臣�事情磨滅他的趣事�?/p>

　　舉例說明：《狗。貓。鼠》這篇文章中有一個(gè)句子寫到了作者快樂的事情：“放在地上也時(shí)時(shí)跑到人面前來，而且緣腿而上，一直爬到膝髁。給放在飯桌上，便檢吃些菜渣，舐舐碗沿；放在我的書桌上，則從容地游行，看見硯臺(tái)便舐吃了沿著的墨汁。這使我非常驚喜了。”這句話寫出了作者對(duì)隱鼠的喜愛，也體現(xiàn)出了隱鼠十分機(jī)靈，聰明，惹人喜愛。這明明是寫作者快樂的事，但不幸的事出現(xiàn)了，具體句子：“我的隱鼠是常在眼前游行的，或桌上，或地上。而這一日卻大半天沒有見，大家吃午飯了，也不見它走出來，平時(shí)，是一定出現(xiàn)的。我在等著，再等它一半天然而仍然沒有見。”這句話關(guān)于隱鼠的行蹤的'描寫為我們?cè)O(shè)置的懸念，它會(huì)跑哪去呢？而后面就寫到了長媽媽告訴作者隱鼠是昨天晚上被貓吃去了！貓吃了作者心愛的隱鼠，這使作者感到悲憤，于是，作者就開始仇貓了。這篇文章本是快樂的，但因?yàn)樨埑粤俗髡叩碾[鼠，就變成了不快樂的事。

　　《五猖會(huì)》也寫到了作者由激動(dòng)的心情變成了傷心的心情激動(dòng)的事情是要去看神賽會(huì)，而且作者期待，于是，他就催著工人要搬快些。但是父親要求我背完《鑒略》才能去看神賽會(huì)，但是背完之后，我就沒什么心情去看了，因?yàn)楸硶鴮⑽业呐d致耗盡了，以致對(duì)身邊的事物再提不起興趣。

　　結(jié)論：雖說魯迅的童年不幸，但充滿著許多有趣而又值得我們學(xué)習(xí)的事情。每個(gè)人的童年都是不一樣的，各有各的趣事。

讀書報(bào)告 篇24

　　此次，我在“少年正是讀書時(shí)”的綜合性實(shí)踐活動(dòng)中收獲頗多，不僅學(xué)到了許多讀書方法，還認(rèn)識(shí)到自己與別人在讀書方面存在的差距。

　　以前我讀書總是囫圇吞棗，只圖把書讀完，盡管讀書讀的很快，但并沒有什么收獲和效果，一本書讀完也就只記得書名和作者，而且我并不知道原因。我雖然非常喜歡語文這門學(xué)科和閱讀，覺得這是一個(gè)放松的過程，很令人享受的一件事，但是因?yàn)闆]有正確的閱讀方法，又令我很苦惱，因?yàn)槲腋杏X我看的書，別人也在看，別人看完什么都記得，而我大腦卻是一片空白。

　　直到今天參加完活動(dòng)，我才明白：我們看書要從自己喜歡的入手，從自己感興趣的開始，自己喜歡就一定會(huì)深入探究，好像有一股打破沙鍋問到底的勁，必定不會(huì)囫圇吞棗，一定會(huì)細(xì)嚼慢咽。今天我還學(xué)到了一個(gè)買書的小技巧，我們買書的時(shí)候可以先看簡介，主要內(nèi)容還可以再看看目錄，看看是否吸引到自己，自己是否感興趣？如果聽到別人推薦某本書就去購買，買之后才發(fā)現(xiàn)自己不喜歡，于是就放在家中翻都不翻，那買了也是無濟(jì)于事。

　　同學(xué)們分享的許多讀書小技巧也讓我受益良多。比如說：

　　1、我們讀書可以慢慢讀，把書中的每一點(diǎn)，每一處都弄明白，畢竟讀書追求的深度不是速度；

　　2、讀書從收集警句開始，摘錄書中的好詞好句好段，也可以買一個(gè)筆記本，專門用來做摘錄；

　　3、如果是自己的書還可以適當(dāng)做一些批注，進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫；

　　4、讀書必須眼到、口到、心到，只有這樣才會(huì)有更多收獲。

　　今天的講故事環(huán)節(jié)也令我受益匪淺，許多同學(xué)都講了自己收集的有關(guān)讀書的故事。魯迅，賣獎(jiǎng)?wù)沦I書買紅辣椒，讀書讀困了就吃一點(diǎn)提神；侯寶林抄書，用手抄了一部十萬多字的書。還有許多故事都講述了一些名人讀書對(duì)書的熱忱，大概也是想呼吁我們讀書，喚醒我們心中對(duì)讀書的熱愛。向他們學(xué)習(xí)，不說能夠做到他們那種程度，能夠做到他們的一半就相當(dāng)厲害了。

　　古詩詞飛花令環(huán)節(jié)，既讓我們玩得開心，又學(xué)到了知識(shí)。大家積極參加，充滿了對(duì)勝利的渴望。在這個(gè)過程中，讓我們也發(fā)現(xiàn)自己的不足，我們積累古詩，應(yīng)該是積累在我們的大腦中，而不是積累在微薄的紙上。

　　故事名著分享會(huì)與擊鼓傳花，使我都有很大的收獲，看似不起眼，純屬娛樂的小游戲，其實(shí)都是對(duì)我們有幫助有益的。故事分享會(huì)，使我們積累了更多的知識(shí)，掌握了更多的方法。擊鼓傳花，接到的人朗誦古詩，看似很有趣，搞笑的事情，實(shí)際上鍛煉了我們的朗誦水平。

　　這次活動(dòng)我們玩的很盡興，但也收獲了許多東西，沒想活動(dòng)都給了我們不同的知識(shí)，大家都有收獲，不僅有收獲，還，歷練了我們。

　　根據(jù)本活動(dòng)小組內(nèi)的調(diào)查，所繪的統(tǒng)計(jì)圖表，從讀書情況來看，我讀書的時(shí)間很短不足，讀書時(shí)間不固定，沒有每天堅(jiān)持閱讀，有時(shí)甚至不閱讀，只是偶爾閱讀，與小組內(nèi)成員差距很大。

　　從趣味性閱讀的時(shí)間來看：我雖然閱讀時(shí)間比課外閱讀的時(shí)間長，并且每天都有堅(jiān)持閱讀，小組內(nèi)的有些成員比較還是不夠。

　　從每年讀書量來看：我讀書量非常的少，每年只有1—2本書，而小組內(nèi)成員差不多都在5本以上。

　　從讀書的意愿1來看，我喜歡閱讀，但我只喜歡看自己喜歡的書，一般只看那些好玩的書，可以看的書，娛樂性都很強(qiáng)，都是一些小說漫畫，對(duì)語文學(xué)習(xí)好像并沒有什么太大的幫助，我都讀書的類型一般都像剛才所說的小說漫畫這一類，雖然也有很多人看這類型的書，但更多的人看一些歷史著作，文學(xué)作品，但我對(duì)這類并不太大感興趣起來感到很枯燥，現(xiàn)在想想看那么多書，好像并沒有什么收獲許多有用的知識(shí)。

　　從讀書的習(xí)慣來說，我好像并沒有什么好習(xí)慣，除了我會(huì)喜歡用一個(gè)本子摘錄佳詞好句，做一些批注之外，好像并不會(huì)像其他人一樣根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)來理解書中的`內(nèi)容。

　　人們常說讀書就是我們的精神食糧，直到現(xiàn)在我才知道自己的不足，讀書的重要，發(fā)現(xiàn)自己與別人的差異，也明確了接下來自己應(yīng)該怎樣做。

　　課余時(shí)間，我應(yīng)該每天堅(jiān)持閱讀，而且應(yīng)該多看一些有益的書。我讀書的范圍還是有點(diǎn)狹窄，漫畫書可以用來娛樂，用來適當(dāng)?shù)姆潘尚那椋�但還是應(yīng)該以文學(xué)作品、歷史著作等有利于豐富我們的素養(yǎng)的書籍為主，還可以看一些雜志文刊。讀書時(shí)可以借助想象和自身經(jīng)驗(yàn)等，也可以向別人多學(xué)習(xí)，求教一些讀書方法。有時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己難以靜下心來看書，所以我們可以試著調(diào)整自己的心態(tài)。說起讀書方法我好像并沒有什么好的方法，但通過這次活動(dòng)，我卻意外收獲了許多讀書方法，我們可以挑自己喜歡看的，看完書還可以與別人交流自己的心得體會(huì)，也可以嘗試更多類型的書目。

　　從現(xiàn)在開始，我每天讀書不少于一個(gè)小時(shí)，我會(huì)看一些有益于學(xué)習(xí)的歷史著作，文學(xué)作品，會(huì)適當(dāng)?shù)臏p少趣味性閱讀的時(shí)間，用趣味性閱讀的時(shí)間來填補(bǔ)課外閱讀的時(shí)間，一定掌握更多的讀書方法，看書的方法也會(huì)越來越多。能夠知道自己讀書的目的，看了書能夠清楚的知道自己收獲了什么，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品歷史著作故事情節(jié)的精彩肯定也會(huì)越來越喜歡文學(xué)作品歷史著作，不僅僅最喜歡漫畫和小說，我一定還可以做的更好！

讀書報(bào)告 篇25

　　本來想讀康德的《判斷力批判》，但去圖書館借了翻看之后，發(fā)現(xiàn)它太過于抽象，太過于晦澀難懂。鑒于這個(gè)原因，又去借了曹俊峰的《康德美學(xué)導(dǎo)論》，一是因?yàn)槠渑c老師開的當(dāng)代美學(xué)有一定關(guān)系，有助于理解老師講的一些名詞、知識(shí)點(diǎn)。二則是這本書畢竟是導(dǎo)論，有指引的意思，作者會(huì)幫助解釋其中的一些高深難奧的概念。經(jīng)過一段時(shí)間的閱讀，其中大部分理論已有所掌握，如什么先天原理，判斷力批判的大致過程及其內(nèi)容，康德關(guān)于美學(xué)的一些看法等。但由于書中涉及內(nèi)容過于繁雜，且自己的能力有限不能一一進(jìn)行闡釋。而且有些東西也不求甚解。所以筆者計(jì)劃選取其中一些自己相對(duì)理解的理論或美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行歸納整理，闡釋康德的美學(xué)觀點(diǎn)，并會(huì)穿插一些筆者自己的見解。因?yàn)楣P者以為讀書筆記不應(yīng)當(dāng)僅僅是羅列書中內(nèi)容要點(diǎn)，更重要的是閱讀者自身應(yīng)該從中學(xué)到或領(lǐng)悟到一東西，最好的結(jié)果是能夠與作者產(chǎn)生思想上的共鳴。此乃讀書筆記之要旨。

　　下面筆者將主要闡釋康德對(duì)于藝術(shù)的定義及其看法。“藝術(shù)”的定義自古以來有眾多的美學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家都進(jìn)行過解讀及其闡釋，在此筆者不再一一贅述，鑒于筆者所閱讀之書，將主要對(duì)本書中的觀點(diǎn)進(jìn)行整理歸納。

　　藝術(shù)一詞的解釋在本書的第十三章第一節(jié)，題目就是“什么是藝術(shù)”。題目雖是“什么是藝術(shù)”，好像作者要給我們一個(gè)定義，但事實(shí)上卻不是這樣的。因?yàn)樵诳档驴磥頉]有什么事物是能夠用一段文字來進(jìn)行定義的，他能做的只是通過對(duì)比比較的方法，找出它與其他事物的不同點(diǎn)，進(jìn)而歸納出其最本質(zhì)的東西。了解了它的本質(zhì)我們自然就會(huì)對(duì)其總體概念有一個(gè)明確的把握。

　　康德在此就是將藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，這些非藝術(shù)主要包括自然、科學(xué)、手工藝三個(gè)方面。先不提康德是怎樣將他們進(jìn)行比較的，在此我們先看一下康德進(jìn)行對(duì)比的思路，即其思維方式是怎樣的。首先他將藝術(shù)與自然進(jìn)行對(duì)比。這說明了他首先承認(rèn)了藝術(shù)的社會(huì)性或是人工性，他將二者對(duì)立開來。然后是科學(xué)，科學(xué)是一種探索事物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)科，是物質(zhì)性的，由此看來康德將藝術(shù)區(qū)別于具有一定目的性或是目的性十分明確的事物。最后是手工藝，手工藝是具有使用價(jià)值的技術(shù)，可見康德將藝術(shù)與實(shí)用也有所區(qū)別。這就是他的基本思路，從大到小，從粗到細(xì)一層一層進(jìn)行剖析。

　　康德首先是這樣將藝術(shù)與自然區(qū)別的：藝術(shù)不同于自然。藝術(shù)是與自然絕然不同的兩類事物。藝術(shù)與自然最大的不同就是它是一種“人工產(chǎn)品”而不是自然作用的結(jié)果。由于是人工產(chǎn)品它就有了一個(gè)重要特征，即它是以理性為基礎(chǔ)的有目的有意圖的自由的產(chǎn)品。在這里康德強(qiáng)調(diào)了“理性”這個(gè)詞。理性在這里應(yīng)該理解為有意識(shí)的，經(jīng)過思考的。為了將它更加明了化康德又舉了一個(gè)非常典型的例子，即蜂房的例子，蜂房并不是一件藝術(shù)品，康德如是說，這并不是因?yàn)樗�在外在形式上與藝術(shù)品有多大區(qū)別而在與制作的動(dòng)因、過程不同。蜜蜂沒有理性，沒有意識(shí)，它是靠生物本能不自覺地建造蜂房的，在建造之前它并沒有一定的計(jì)劃和意圖。假如由人來建造一個(gè)一模一樣的蜂房就可能是藝術(shù)。人們?cè)诮ㄔ熘�前已�?jīng)有了一個(gè)明晰的影像，建造什么樣的，怎樣造，完全出于自由，有目的有計(jì)劃，經(jīng)過理性的思考。這就可能成為藝術(shù)。再次我們注意到，康德強(qiáng)調(diào)了“自由”。“自由”在這里有極其特殊的意義，在這里自由是理性的自由，人們建造蜂房沒有物質(zhì)利益的趨勢，純粹是為了實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)意圖。

　　其次康德將藝術(shù)與科學(xué)相區(qū)別。因?yàn)榭茖W(xué)同藝術(shù)一樣也是人類精神的創(chuàng)造物。在將二者進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候康德的概述有些抽象。他認(rèn)為藝術(shù)是“人類的技巧”，而科學(xué)是知識(shí)，即“能不同于知”。“知”是指認(rèn)識(shí)、情感、欲求（即三大批判），而“能”是指這三種能力之外的技能。二者的不同在于機(jī)能各有先天原理，可以施以先驗(yàn)的判斷；技能沒有先天原理，只能做不能解。在此筆者的理解是科學(xué)是有一定規(guī)律的事物，人們只要掌握了它的規(guī)律就可以模仿出一模一樣的東西。而技能即藝術(shù)則不行，藝術(shù)是沒有先天原理的，所以它沒有一定的規(guī)律，人們可以做出這樣的東西，但不能模仿復(fù)制，沒有一模一樣的藝術(shù)品。

　　最后康德又將藝術(shù)與手工藝進(jìn)行了比較區(qū)分。康德從目的、制作活動(dòng)和結(jié)果等方面來揭示藝術(shù)與手工藝的區(qū)別。從目的來看，藝術(shù)是為了獲得愉快的感受，手工藝是為了賺錢。從制作的性質(zhì)看，藝術(shù)活動(dòng)自身是令人愉悅的，是完全按照藝術(shù)家的構(gòu)想而操作的，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家保持了真正的主體性，他的主觀愿望是可以全部灌輸?shù)阶髌分腥サ模欢�手工藝則是一種勞動(dòng)，一種謀生的工作，對(duì)于主體來說，這種工作只能令人痛苦，毫無愉快可言。在這里康德反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“愉快”，即主體的愉快。而愉快歸根結(jié)蒂仍是自由的延伸。因?yàn)橛淇鞂?shí)現(xiàn)的前提必定是自由，被壓迫的、強(qiáng)制性的勞動(dòng)或活動(dòng)是不可能獲得愉快感的。手工藝要么是被生活所迫，要么是被老板所迫，所以它在根本上是不自由的。

　　由此可以歸結(jié)出康德對(duì)于藝術(shù)的主要概念：一，它是理性的（自由屬于理性的范疇）。二它是毫無規(guī)律可言的。對(duì)于這兩種表述筆者沒有多少不認(rèn)同。但對(duì)于康德在對(duì)比中提到的一些名詞筆者則有自己的意見。在康德的表述中，他曾提到藝術(shù)品和藝術(shù)家，藝術(shù)品筆者認(rèn)為是無可爭議的'，但藝術(shù)家就有值得商榷的地方。在這里康德明顯是把藝術(shù)家與藝術(shù)品進(jìn)行了一對(duì)一的硬性規(guī)定，即藝術(shù)品是藝術(shù)家的產(chǎn)物。筆者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，至于原因筆者在此想先把自己對(duì)于藝術(shù)的概念做一些描述，從而才能從整體性對(duì)其進(jìn)行反駁。筆者認(rèn)為所謂藝術(shù)首先它必定是“人工產(chǎn)品”，這與康德的表述一樣，但本質(zhì)卻不同。“人工產(chǎn)品“不僅僅是人的體力勞動(dòng)，主要是指人的意識(shí)活動(dòng)，筆者認(rèn)為應(yīng)該將體力勞動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)或是腦力活動(dòng)割裂開來。他們之間不應(yīng)該有必然的聯(lián)系，沒有經(jīng)過體力勞動(dòng)的事物但經(jīng)過了人的意識(shí)活動(dòng)的加工也可以成為藝術(shù)。如自然造化的石頭，可能因其獨(dú)特的造型而引起人們的興趣，從而成為藝術(shù)品。在這個(gè)過程中，并沒有體力勞動(dòng)的參與而僅僅是意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。所以藝術(shù)品不一定是藝術(shù)家所創(chuàng)造的，除非藝術(shù)家在這里具有泛性意義，即發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的人也可以成為藝術(shù)家。

　　除此之外，對(duì)于康德所陳述的主體的愉快性筆者持懷疑態(tài)度。因?yàn)橛行┧囆g(shù)尤其是文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者創(chuàng)作本身并不是一個(gè)愉快的過程。如巴爾扎克、陀思妥耶夫斯基、契訶夫等作家他們創(chuàng)作本身要么是為了生計(jì)所迫，將創(chuàng)作視為生活手段，要么是內(nèi)心激憤所致。所以他們本身是談不上愉快的。康德從這個(gè)方面進(jìn)行論證顯然有其偏頗的一面。筆者認(rèn)為，藝術(shù)是使人的內(nèi)心或是精神獲得一種滿足并加以認(rèn)可的形式，。筆者強(qiáng)調(diào)的是他者，即主體之外，也是欣賞者或是觀眾。上述作家作品雖然自身并沒有什么愉快性可言，但其受眾卻獲得了一種滿足，或悲或喜，并對(duì)其加以認(rèn)可，因而成為了一種藝術(shù)。如1917年馬塞爾。杜尚把一個(gè)男人的小便器作為一件藝術(shù)品進(jìn)行展示，顯然他是將它作為一件藝術(shù)品，而且受眾也予以認(rèn)可。而它之所以能夠成為一件藝術(shù)品正是因?yàn)樗鼭M足了受眾的一個(gè)精神需求，即獵奇。所以，對(duì)于藝術(shù)而言，他者是起主要作用的。在這里我想有必要提一下學(xué)者朱狄的一句話來支持自己的觀點(diǎn)：“所謂作品，也就是人使用的媒介手段把思想情感貯在他體外的某種物質(zhì)形態(tài)上，從而使人們可以鑒賞它，它的審美價(jià)值并不因有更多的人去鑒賞它而有所減少，而且原則上經(jīng)得起任何人去鑒賞，如沒有這種信息貯存，藝術(shù)作品也就不成其為藝術(shù)作品了。”

　　上述即是康德對(duì)于藝術(shù)的概述及筆者自己的一些見解。對(duì)于哲學(xué)大師的反駁雖讓人覺得有些可笑，但真理往往是不分界限的。

讀書報(bào)告 篇26

　　拜讀了郭聲健老師所體驗(yàn)到的美國音樂教育現(xiàn)狀，給我印象最深的是“帶孩子們玩音樂”那節(jié)中所描繪的小學(xué)音樂課堂情景，音樂老師親切的教學(xué)態(tài)度，生動(dòng)的教學(xué)方式和靈活多變的教學(xué)內(nèi)容讓人印象深刻。

　　那堂美國小學(xué)音樂課堂的特點(diǎn)對(duì)我國的音樂教育也是種有益啟示。

　　總結(jié)如下：

　　一、實(shí)踐性音樂教育的基本任務(wù)和目標(biāo)是通過提供給學(xué)生感受音樂，表現(xiàn)音樂和創(chuàng)造音樂的機(jī)會(huì)。使學(xué)生主動(dòng)參與到音樂實(shí)踐活動(dòng)中去，并在音樂實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)合著學(xué)習(xí)最基本的音樂文化知識(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣和愛好，使學(xué)生獲得音樂審美的體驗(yàn)，享受成功的歡愉，提高學(xué)生的音樂鑒賞能力和表現(xiàn)能力，奠定其終生享受，學(xué)習(xí)音樂，發(fā)展音樂能力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過音樂著力培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，創(chuàng)新精神以及合作意識(shí)，陶冶高尚情操，發(fā)展創(chuàng)造力，并為其他方面的學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利的條件，以促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。Helen老師上課最大的特點(diǎn)就是給學(xué)生提供了大量表現(xiàn)，享受音樂的機(jī)會(huì)并讓孩子們?cè)谟H身參與音樂活動(dòng)中獲得了愉悅快樂。如迎候孩子們進(jìn)教室時(shí)就讓學(xué)生用類似于練聲的聲音打招呼，彼此呼應(yīng)，并在一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)過渡到另一個(gè)環(huán)節(jié)或者需要引起學(xué)生注意，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒時(shí)，“練聲”都被采用。上課之前讓學(xué)生自己積極主動(dòng)的表演節(jié)目，和孩子們跟著老師的吉他，鋼琴一起學(xué)唱，跟著音響一起演唱。并通過不同的方式演唱，部分輪唱，二聲部合唱曲等。孩子們就是在圍著老師的鋼琴唱歌的過程中感受著音樂的快樂，在主動(dòng)的音樂實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步提升了對(duì)音樂的興趣和愛好，并提高了音樂鑒賞能力。

　　二、愉悅性作為人類特有的精神糧食，音樂能使人在精神上產(chǎn)生愉悅和美感。現(xiàn)代音樂教育觀無一例外的都強(qiáng)調(diào)音樂教學(xué)過程應(yīng)充滿愉悅。對(duì)于普通學(xué)校音樂教育來說，音樂教學(xué)即不像專業(yè)音樂學(xué)院那樣強(qiáng)調(diào)技能，技巧的掌握，也不能像學(xué)校其他學(xué)科教學(xué)那樣注重書本知識(shí)的吸收，而是重在讓學(xué)生充分體驗(yàn)音樂的樂趣，激發(fā)其音樂的興趣，在興趣的驅(qū)使而非外在的壓迫下自覺自愿地去掌握基本的音樂知識(shí)，技能，進(jìn)而提高自身的音樂藝術(shù)修養(yǎng)。音樂課程作為中小學(xué)教育中活動(dòng)性，實(shí)踐性最強(qiáng)的課程之一，中小學(xué)音樂教育不應(yīng)理性化，學(xué)術(shù)化，而應(yīng)該在一定程度上生活化，讓學(xué)生在參與豐富多彩的音樂活動(dòng)中，有趣的，令人開心的掌握基本的音樂文化知識(shí)與技能，獲得審美愉悅體驗(yàn)，增強(qiáng)進(jìn)一步學(xué)音樂的興趣，信心。在一定程度上，做到讓學(xué)生“從做中學(xué)”“從樂中學(xué)”。Helen的課堂就具有這種輕松愉悅的氣氛。學(xué)生在演唱過程中有老師多種樂器的伴奏，節(jié)奏游戲，同學(xué)們的樂器表演，音樂律動(dòng)游戲，創(chuàng)作接龍比賽等等，都極大地豐富活躍了課堂教學(xué)。老師不是在課堂上試圖教孩子們什么東西，而是帶著孩子們?cè)谝魳分型妫�或者說是在帶著孩子們玩音樂，同學(xué)們遇到自己非常喜歡的當(dāng)紅歌手的歌曲，就情不自禁地扭動(dòng)身軀，載歌載舞。老師的情緒也是完全融入到了學(xué)生當(dāng)中。和學(xué)生共享音樂帶給他們的快樂。孩子們的音樂素養(yǎng)和音樂知識(shí)技能就是在這樣快樂地玩的過程中培養(yǎng)和吸收的。

　　三、形式多樣，內(nèi)容多變的課堂內(nèi)容改革開放以來，我國學(xué)校音樂教育在內(nèi)容上，改變了以往“以唱歌為主，識(shí)譜為輔”的狀況，代之以唱歌，識(shí)譜，樂理，器樂，欣賞并重的音樂教育結(jié)構(gòu)，在唱歌教學(xué)上，將唱歌與律動(dòng)相結(jié)合，與游戲相結(jié)合，或者與舞蹈，體育相結(jié)合，發(fā)展學(xué)生的韻律感和節(jié)奏感。Helen的音樂教室里面墻壁上貼著許多有趣的畫，大都是與音樂相關(guān)的`學(xué)生的作品。學(xué)生就這樣用繪畫來理解音樂，表達(dá)音樂。當(dāng)孩子們演唱一個(gè)二聲部合唱曲時(shí)，先是讓孩子們跟著音響伴奏來演唱，然后大家圍在鋼琴周圍站著隨老師的鋼琴伴奏演唱。并讓幾個(gè)學(xué)生用打擊樂配節(jié)奏，而所配節(jié)奏型是另外的學(xué)生在五線譜小黑板上粘帖音符即興創(chuàng)作的。這樣極大地培養(yǎng)了學(xué)生的音樂創(chuàng)作能力和節(jié)奏感。同時(shí)還有豐富多彩的演唱活動(dòng)方式：吉它伴奏演唱，架子鼓伴奏演唱，三聲部的合唱曲等。另外音樂律動(dòng)游戲在娛樂中增強(qiáng)了學(xué)生的節(jié)奏感，還有音符的聽力比賽等等游戲通過多樣化的形式提高了學(xué)生對(duì)音樂的感受能力。郭聲健老師寫的《美國音樂教育改革報(bào)告》一書呈現(xiàn)了一副副生動(dòng)的美國音樂教育圖景。以上就是我就從自己感觸最深的一小篇，從音樂課堂教學(xué)的角度，做的些微的分析。

讀書報(bào)告 篇27

　　書中有4個(gè)“人物”———兩只小老鼠“嗅嗅”“匆匆”和兩個(gè)小矮人“哼哼”“唧唧”。他們的性格也各不相同：能夠及早嗅出變化氣息的是“嗅嗅”;能夠迅速開始行動(dòng)的是“匆匆”; “哼哼”他因?yàn)楹ε伦兓�而否認(rèn)和拒絕變化，這會(huì)使事情變得更糟;而“唧唧”認(rèn)識(shí)到變化可以使事情變得更好時(shí)，也能夠及時(shí)地調(diào)整自己去適應(yīng)變化。(他們分別代表我們的不同方面，即我們簡單的一面和復(fù)雜的一面。)但不論是哪一個(gè)，都有1個(gè)共同目標(biāo)，那就是：在迷宮中找到我們自己的道路，幫助我們?cè)谧兓�的時(shí)代獲得成功。

　　他們生活在一個(gè)迷宮里，奶酪是他們要追尋的東西。有一天，他們同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)儲(chǔ)量豐富的奶酪倉庫，便在其周圍構(gòu)筑起自己的幸福生活。很久之后的某天，奶酪突然不見了!這個(gè)突如其來的變化使他們的心態(tài)暴露無疑：兩個(gè)沒多少智商的小老鼠嗅嗅、匆匆立刻穿上始終掛在脖子上的鞋子，開始出去再尋找，象初生的牛犢，目標(biāo)明確，信念堅(jiān)定，敢闖敢拼，在環(huán)境變化后仍繼續(xù)前進(jìn)，他們過得充實(shí)、快樂并很快就找到了更新鮮更豐富的奶酪;而兩個(gè)有頭腦的小矮人哼哼和唧唧面對(duì)變化卻猶豫不決，煩惱叢生，始終固守在已經(jīng)消失的美好幻覺中追憶和抱怨，無法接受奶酪已經(jīng)消失的殘酷現(xiàn)實(shí)，不思進(jìn)取，貪圖過去安逸的生活，對(duì)未來充滿恐懼，成了自身進(jìn)步的最大障礙。經(jīng)過激烈的思想斗爭，唧唧終于沖破了思想的束縛，穿上久置不用的跑鞋，重新進(jìn)入漆黑的迷宮，并最終找到了更多更好的奶酪，而哼哼卻仍在對(duì)蒼天的追問中郁郁寡歡……

　　“奶酪”和“迷宮”在這里自然是個(gè)比喻，它們分別代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可以是好成績、好工作，也可以是好人緣、好心情等等。迷宮就是自己所處的環(huán)境，可以是學(xué)校、工作單位，也可以是家庭、社區(qū)等。

　　生活在這樣一個(gè)快速、多變和競爭激烈的時(shí)代，每個(gè)人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，我們時(shí)常會(huì)感到自己的“奶酪”在變化。各種外在的強(qiáng)烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們?cè)诟鞣N變化中茫然無措，先是追問——到底是誰動(dòng)了“我的奶酪”?然后對(duì)新的生活狀況無所適從，不能正確應(yīng)對(duì)并陷入困惑之中難以自拔。如果在各種突如其來的變化中，總耽于“失去”的痛苦、“決定”的兩難、“失望”的無奈……那么生活本身就會(huì)成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會(huì)滯留在其中一角聽天由命，久了，年紀(jì)漸長，就“懶得變動(dòng)”，或者是“沒有勇氣和力量”再去變動(dòng)和追尋

　　面對(duì)日新月異的變化，你會(huì)如何行動(dòng)呢?

　　不管我們選擇什么，我們都要有共同的方面，那就是：需要在迷宮中找到自己的道路，幫助我們?cè)谧兓�的時(shí)代獲得成功。面對(duì)事情的扭曲，你會(huì)如何選擇?如何做了?是像小矮人哼哼那樣，呆在原地不動(dòng)，等著“奶酪”找你;還是像2只老鼠那樣隨著這一切的變化而接受變化了。而或許你更像小矮人唧唧那樣，只是暫時(shí)停留在哪里，但不久頭腦清醒過來，放棄舊觀念，尋找新的道路。有句話不是說：遲做總比不做好。面對(duì)變化，我們不能只是呆在哪里一動(dòng)不動(dòng)，不接受現(xiàn)實(shí)。而是要挺起來、動(dòng)起來，努力地尋找屬于自己的“奶酪”。不經(jīng)過努力，不經(jīng)受挫折，又如何逐步進(jìn)步，踏上成功了。我們樂于接受變化，隨時(shí)做好準(zhǔn)備，變化來時(shí)隨變化而變化。

　　變化時(shí)生活的一部分，改變可能隨時(shí)降臨，要勇于接受變化，敢于面對(duì)變化。再完美的計(jì)劃也時(shí)常遭遇不測。面對(duì)變化首先要清楚地認(rèn)識(shí)到，有時(shí)需要簡單地看待問題，以及靈敏快速地行動(dòng)。你不必把事情復(fù)雜化，或者一味地讓那些驚恐的念頭使自己慌張。只要當(dāng)你克服了自己的恐懼念頭，并且勇于走出久已習(xí)慣的生活，去享受冒險(xiǎn)帶來的喜悅的時(shí)候，你才會(huì)的到新奶酪?guī)Ыo你的報(bào)償和獎(jiǎng)賞。

　　有些畏懼是需要加以認(rèn)真對(duì)待的，它會(huì)幫組你避開真正的危險(xiǎn)。但絕大部分的恐懼都是不明智的，它們只會(huì)在你需要改變的時(shí)候，使你回避改變。生活并不像遵從某個(gè)人的愿望發(fā)展。改變隨時(shí)有可能降臨，但積極地面對(duì)改變卻會(huì)讓你更好地發(fā)現(xiàn)到屬于自己努力所得到的“奶酪”。古人云;塞翁失馬，焉知非福。恰合如此。不畏懼改變，勇往直前。隨著奶酪變化而變化，并享受變化吧!

讀書報(bào)告 篇28

　　（一）蒙臺(tái)梭利的兒童觀

　　1、兒童具有“內(nèi)在的生命力”從心理方面看：在兒童心靈中有著一種深不可測的秘密，隨著心靈的發(fā)展，它逐漸展現(xiàn)出來。從生理方面看：幼兒體內(nèi)含著生機(jī)勃勃的沖動(dòng)力，它們是內(nèi)藏在兒童身上的個(gè)人力量。正是這種本能的自發(fā)沖動(dòng)賦予他們積極的生命力，促使他們不斷發(fā)展。幼兒具有兩種本能，一是主導(dǎo)本能。“當(dāng)一個(gè)新的生命誕生時(shí)，它自身包含了神秘的主導(dǎo)本能，這將是它的、特性和適應(yīng)環(huán)境的源泉。二是工作本能。對(duì)人來說工作是本能性的，是這一物種的特征。人是通過工作構(gòu)造自己的，幼兒正是通過不斷的工作進(jìn)行創(chuàng)造，使自己得到充分的滿足并形成自己的人格。蒙臺(tái)梭利還特別指出：“我們必須承認(rèn)，兒童內(nèi)在的本能不僅對(duì)他身體的發(fā)展和營養(yǎng)，而且對(duì)各種心理功能的發(fā)展都在起作用。

　　2、兒童具有“吸收性心智”蒙臺(tái)梭利認(rèn)為幼兒是一個(gè)“精神（心理）的胚胎”，因?yàn)閶雰河幸环N創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠他的環(huán)境構(gòu)筑起一個(gè)精神世界。幼兒的精神生命是獨(dú)立于、優(yōu)先于和激發(fā)所有外部活動(dòng)的。盡管幼兒缺乏經(jīng)驗(yàn)，但幼兒所擁有的最豐富的潛力能使他自己適應(yīng)外部世界并防止外部世界的傷害。幼兒具有一種下意識(shí)或無意識(shí)的感受能力，積極地從外部世界獲取印象和文化模式，并有一定選擇地進(jìn)行吸收，成為他的心理的伊部分。并一直保持下去，甚至影響其一生。

　　3、兒童心理發(fā)展具有“敏感期” 蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)兒童在不同的年齡階段對(duì)不同的事物或活動(dòng)特別敏感或有特殊的興趣與愛好而導(dǎo)致對(duì)這些事物或活動(dòng)的選擇性吸收。蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)說：“正是這種敏感性使兒童以一種特有的強(qiáng)烈程度接觸外部世界，在這時(shí)期，他們?nèi)菀椎貙W(xué)會(huì)每樣事情，對(duì)一切都充滿了活力和激情。同時(shí)，兒童不同的內(nèi)在敏感性使他從復(fù)雜的環(huán)境中選擇對(duì)自己生長適宜的和必不可少的東西，使兒童對(duì)某些東西敏感，而對(duì)其他的東西無動(dòng)于衷”。在這本書中，蒙臺(tái)梭利詳細(xì)地為我們講述了“秩序的敏感期”、“細(xì)節(jié)的敏感期”、“行走的敏感期”、“手的敏感期”、“語言的'敏感期”。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教育者應(yīng)抓住幼兒的敏感期進(jìn)行教育。因?yàn)橛變旱倪@種敏感性是一種暫時(shí)的傾向，如果錯(cuò)失了幼兒的敏感期，一種自然征服的機(jī)會(huì)就喪失了，永遠(yuǎn)的喪失了。

　　（二）蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容

　　1、感官教育

　　蒙臺(tái)梭利教育的最著名的特點(diǎn)就是感官教育，其目的在于促進(jìn)兒童感覺的發(fā)展，主要包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺的發(fā)展。加強(qiáng)兒童肌體對(duì)環(huán)境的敏感性，從環(huán)境中吸收對(duì)自己成長有益的因素，同時(shí)感官教育還可以培養(yǎng)兒童的注意力和形成秩序的觀念，為兒童人格的形成打下基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利的感觀教育主要是通過感官教具來實(shí)施的，蒙臺(tái)梭利為發(fā)展兒童的感官專門設(shè)計(jì)了各種教具。比如：訓(xùn)練視覺的教具有圓柱體、粉紅塔、色板、長棒、幾何圖形卡、二項(xiàng)式、三項(xiàng)式等，訓(xùn)練聽覺的教具有音樂鐘、音筒等，訓(xùn)練嗅覺的有嗅覺筒，訓(xùn)練味覺的有味覺瓶，訓(xùn)練觸覺的有觸覺板、布盒、溫覺筒、溫覺板、重量板等。蒙臺(tái)梭利要求教師按照兒童的內(nèi)在需要，在兒童不同的敏感期將不同的教具呈現(xiàn)在兒童的生活環(huán)境中，讓兒童通過操作逐步形成概念，產(chǎn)生邏輯思考和語言，形成自己 的知識(shí)構(gòu)架。

　　2、其他方面的教育

　　另外蒙臺(tái)梭利還特別重視日常生活教育、讀寫算和文化科學(xué)知識(shí)的教育、社會(huì)性的教育、道德感和美感的教育。在“兒童之家”里，蒙臺(tái)梭利開設(shè)了不少諸如練習(xí)走路、正確的呼吸、說話乃至開抽屜、開門鎖、系鞋帶、看書等一系列的練習(xí)日常生活技能的教具。[7]蒙臺(tái)梭利的“寫”的練習(xí)是先于讀的，她制作了學(xué)習(xí)字母的教具，先讓兒童用手觸摸字母的形狀，再讓他們像握筆一樣握一根小木棍觸摸字母。兒童觸摸時(shí)，教師告訴他每個(gè)字母的名稱。蒙臺(tái)梭利將這種基于人類學(xué)的書寫方法稱為“自發(fā)書寫法”。[8]另外，蒙臺(tái)梭利開設(shè)的混齡編班就是發(fā)展兒童社會(huì)性的，在混齡班里，大孩子從照顧小孩子的活動(dòng)中體驗(yàn)幫助別人的快樂，小孩子從大孩子那里學(xué)習(xí)自己不懂的東西并得到幫助。在一些日常生活活動(dòng)中如安排餐桌、打掃庭院等活動(dòng)中學(xué)習(xí)輪流、等待、分工、合作及其他社會(huì)交往技能。蒙臺(tái)梭利的美感教育主要是美的環(huán)境和音樂教育。她要求“兒童之家”的環(huán)境要有藝術(shù)性，符合美的要求。這種美并不是奢華，而是“藝術(shù)的美”。蒙臺(tái)梭利為兒童開設(shè)了“走線”活動(dòng)，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂節(jié)奏和旋律的感受力、理解力，在她感官訓(xùn)練教具中還有音樂鐘和五線譜板等，用來發(fā)展兒童對(duì)音樂的感知和創(chuàng)造能力。

　　（三）蒙臺(tái)梭利論環(huán)境

　　論教師，論自由。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的內(nèi)在潛能是在吸取環(huán)境中諸因素的情況下發(fā)展起來的，是兒童的個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。所以成人有義務(wù)為兒童提供適宜他們發(fā)展的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。這個(gè)有準(zhǔn)備的環(huán)境是成人為剔除兒童周圍不適宜他們發(fā)展的因素而創(chuàng)造的有規(guī)律的、有秩序的生活環(huán)境。蒙臺(tái)梭利對(duì)“兒童之家”可以說是她為我們樹立的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”的典范。在“兒童之家”里，一切以兒童身心發(fā)展為中心，教師通過環(huán)境提供兒童身心發(fā)展的一切需要，到處充滿自由、快樂與愛。兒童能按照自己的內(nèi)在規(guī)律自由發(fā)展。例如，在“兒童之家”里，教師沒有桌子，沒有權(quán)威，幾乎沒有教學(xué)，而兒童是活動(dòng)的中心，可以自由、隨意地到處走動(dòng)選擇他自己的作業(yè)。有跟兒童的身體相適應(yīng)的物體，明亮的教室，裝飾著花朵的低矮的窗戶，仿制現(xiàn)代家庭的家具的微型家具，小桌子，小扶手椅，漂亮的窗簾。兒童可以方便地打開小廚以及廚內(nèi)存放兒童可以隨意使用的各種物品。在蒙臺(tái)梭利的教育思想體系中，教師并不處于主導(dǎo)的地位，或是顯要的位置，而是作為環(huán)境和設(shè)備的“看守者”，作為兒童和教具之間相互影響的“幫助者”，作為兒童工作和發(fā)展的“觀察者”教師要熱愛兒童， 尊重兒童，相信兒童的內(nèi)在生命力。教師要排除對(duì)兒童的一切先入之見，要有“服務(wù)于兒童的精神”。教師的儀表要有吸引力，令人喜愛。并且保持整齊、清潔、沉穩(wěn)而又莊嚴(yán)。教師的舉止要輕盈而文雅，給兒童美的印象。教師要做兒童的觀察者、引導(dǎo)者，善于觀察兒童，了解每個(gè)兒童的特點(diǎn)和需要并設(shè)法滿足兒童的需求，針對(duì)需要給予個(gè)別指導(dǎo)。來的，這種沖動(dòng)的外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利指出，真正的科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。對(duì)兒童的自由活動(dòng)采取何種態(tài)度是區(qū)分教育優(yōu)劣的分水嶺。但是允許兒童的自由活動(dòng)并不是說放縱兒童，而是讓兒童有按照自己身心發(fā)展的需要自我發(fā)展的自由。蒙臺(tái)梭利肯定地說“兒童之家”是要紀(jì)律的，而且“兒童之家”里的兒童也是守紀(jì)律的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童的精神本來是傾向于紀(jì)律和秩序的，只要給兒童以徹底的自由，充分讓其自我活動(dòng)一定會(huì)達(dá)到紀(jì)律的狀態(tài)。

　　（四）幼兒心理歧變的分析、成人與兒童沖突的克服在本書中，蒙臺(tái)梭利很詳細(xì)地分析了八種幼兒心理歧變。

　　例如，心靈的神游、心理障礙、依附、占有欲等。分析了產(chǎn)生歧變的原因、表現(xiàn)及解決辦法。總的來說，兒童所有的歧變都有一個(gè)根源—兒童不能實(shí)現(xiàn)他發(fā)展的原始計(jì)劃。那是因?yàn)樵谒�的形成時(shí)期他遇到了一個(gè)有敵意的環(huán)境。在兒童的生長和發(fā)展中，兒童和成人之間往往會(huì)發(fā)生沖突，正如蒙臺(tái)梭利指出的：“當(dāng)兒童的發(fā)展達(dá)到他能夠獨(dú)立行動(dòng)的階段時(shí)，兒童與成人的沖突也就開始了。”成人不準(zhǔn)兒童的小手東摸西碰，不準(zhǔn)兒童進(jìn)行日常生活的練習(xí)等。這樣處于支配地位的成人對(duì)兒童的自發(fā)活動(dòng)的壓抑然造成兒童純潔心理狀態(tài)的創(chuàng)傷，使得兒童不能正常的發(fā)展，以致產(chǎn)生心理的歧變。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童跟成人的沖突主要是由成人引起的，并且分析了詳細(xì)的原因及現(xiàn)象。為教師和父母提 供了解決成人與兒童的沖突的方法。

　　蒙臺(tái)梭利教育思想對(duì)我們的啟示

　　蒙臺(tái)梭利在感官教育方面的成就是最顯著的，也是最易被人們接受的一個(gè)特點(diǎn)。她的感官教育理念被現(xiàn)在許多的幼兒園所接受并推崇。她設(shè)計(jì)的感官教具都深受兒童的喜愛，兒童通過“工作”鍛煉了他們視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺器官。同時(shí)有些教具還培養(yǎng)了兒童日常生活技能，比如“系扣子”“系鞋帶”等工作的設(shè)計(jì)很好地培養(yǎng)了兒童的生活自理能力，通過蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)的“走線”活動(dòng)培養(yǎng)兒童對(duì)音樂節(jié)奏和旋律的感受力。通過這些訓(xùn)練幼兒每天的進(jìn)步家長都看在眼里，所以也深受家長的認(rèn)可。我個(gè)人非常贊同蒙臺(tái)梭利這一教育方法。另外，蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)的幼兒心理發(fā)展的“敏感期”的理論對(duì)現(xiàn)在幼兒教育界也有很大的影響，人們了解了兒童的敏感期，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予兒童合適的環(huán)境刺激以滿足兒童內(nèi)在的發(fā)展需要。順應(yīng)了兒童的年齡特點(diǎn)，學(xué)習(xí)起來事半功倍。蒙臺(tái)梭利提出的其他觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在教育也很有借鑒作用，比如對(duì)教師的要求，對(duì)環(huán)境的創(chuàng)造的要求，提倡尊重兒童的獨(dú)立人格，允許兒童根據(jù)自己的興趣、能力和需要自由活動(dòng)等。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)在也很有指導(dǎo)意義。但是，人無完人，況且蒙臺(tái)梭利畢竟生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，她的學(xué)前教育思想在今天看來仍存在著極大的歷史局限性。比如，她不鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童的想象力，讓兒童畫畫時(shí)只能照著實(shí)物畫而不許發(fā)揮兒童的想象力來畫。對(duì)游戲也存在著偏見，主張讓兒童多“工作”少游戲。反對(duì)兒童玩玩具，她的許多觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩。她提倡表揚(yáng)兒童但是又反對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兒童。但是，瑕不掩瑜，我們必須承認(rèn)蒙臺(tái)梭利對(duì)世界各國幼兒教育界的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。我們應(yīng)將蒙臺(tái)梭利教育思想中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的部分發(fā)揚(yáng)光大，為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。

讀書報(bào)告 篇29

　　童年是什么？是一串閃閃發(fā)光的珍珠，珍珠里積累著歡樂；童年時(shí)是一個(gè)棒棒糖，棒棒糖充滿著甜蜜；童年是一只小船，飄在海里蕩啊——蕩，蕩到了一個(gè)歡樂的世界；童年時(shí)多姿多彩的，就像天上的星星，每一顆都有屬于自我的回憶。

　　每個(gè)人都有童年，并且每人的童年都是不一樣的，它們都值得回憶，值得珍惜。而高爾基的卻不一樣，就拿《童年》這本書來說，童年應(yīng)當(dāng)是他一段悲慘遭遇，一段“深情”的回憶。

　　《童年》是一部自傳體小說，它講述了高爾基童年的生活。小說中的主人公的生活環(huán)境是讓人心酸的，他很小的時(shí)候爸爸就去世了，便跟著外婆和媽媽來到了外公家。外公是個(gè)個(gè)性粗暴、自私的小染坊主。兩個(gè)舅舅甚至他們的兒女也是這樣。小主人公就在如此的家庭中飽受虐待，遭受外公的毒打。在那樣的環(huán)境下，誰能覺得恐慌和不安？

　　我讀了之后心境十分壓抑，小小的高爾基在這么小的時(shí)候就已經(jīng)體會(huì)到了社會(huì)的心酸。而相比之下的我們呢？過著“衣來伸手，飯來張口”的幸福生活，被父母寵著慣，著甚至從來不明白什么是“打”，什么是“罵”。這一點(diǎn)我們應(yīng)當(dāng)好好想想，如果生活在高爾基那樣的環(huán)境里，日子會(huì)不會(huì)十分痛苦，悲慘，甚至絕望，但我們不能這樣，像高爾基那樣堅(jiān)強(qiáng)。

　　有人說：“環(huán)境能夠造就一個(gè)人，也能夠毀滅一個(gè)人。”就是這樣的環(huán)境造就了高爾基，成就了高爾基。在如此邪惡和污穢的社會(huì)中。他那顆光明、博愛的心沒有動(dòng)搖，沒有被污染。反而變得開闊，也許這就是成功的秘訣吧！這本書告訴我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)、正直自信！

讀書報(bào)告 篇30

　　通過本次讀書活動(dòng)、完成調(diào)查問卷和統(tǒng)計(jì)圖，我明白了自己的一些不足。

　　讀書活動(dòng)中，同學(xué)們分享了自己的讀書方法，有泛讀，多讀，做批注之類，我好像還沒有像其他同學(xué)們一樣下功夫讀過書，我平常就只是看完就算了，從未做過什么批注，也沒有讀的很精、很細(xì)，記住書中的許多情景，所以，我可以學(xué)習(xí)他們的方法，也找到適合自己的方法，從而提升我的文學(xué)素養(yǎng)，積累更多知識(shí)。

　　活動(dòng)中同學(xué)們還分享了許多名人的讀書故事，比如說魯遠(yuǎn)賣獎(jiǎng)?wù)拢�黃侃吃墨，魯迅那種不愛炫耀，為了讀書吃辣椒提神的精神值得我學(xué)習(xí)，還有黃侃那種專注的精神也是，要是我能有他們的認(rèn)真，努力，愛書，我就會(huì)有很大的收獲吧。

　　活動(dòng)中，還有飛花令、擊鼓傳花等小游戲，這些小游戲，不僅讓我們快樂，還在快樂中有了積累，獲得了更多的知識(shí)，提升了能力。

　　在閱卷調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)閱讀時(shí)間每天起過2小時(shí)的只有1人，而1—2小時(shí)的也只有1、2個(gè)人，同學(xué)們也包括我的閱讀時(shí)間大多在30—60分鐘或30分鐘以下，我覺得我們的閱讀時(shí)間有待提升，寫完作業(yè)應(yīng)多看看書、而不是看電視、手機(jī)。

　　在我們小組中讀過8本以上的，一個(gè)人也沒有，這讓我深刻反思了，自己的閱讀量非常少，我只讀了3—5本，我在今后應(yīng)多讀書。

　　在閱讀情況中，我們組中大家的閱讀情況大多是自己愿意讀的，閱讀習(xí)慣也都不錯(cuò)，但是大家仿佛都比較傾向漫畫小說等娛樂書籍，包括我也是，但我現(xiàn)以的我們也許也應(yīng)該多讀讀那些名著，好的其他類型書，從而增長我們的知識(shí)，感受文學(xué)的魅力。

　　在這些統(tǒng)計(jì)和活動(dòng)中，我僅思到了自己的不足，也感受到了其它同學(xué)的好的讀書習(xí)慣與態(tài)度，我也該學(xué)習(xí)他們，讓自己文學(xué)素養(yǎng)上升。

讀書報(bào)告 篇31

　　《考克斯報(bào)告》是我在《我在美國當(dāng)農(nóng)民》一書中了解到的。

　　《考克斯報(bào)告》中充滿了濃烈的火藥味，充滿了強(qiáng)烈的'排華思想，充滿了不可動(dòng)搖的反華情緒。我在讀到《考克斯報(bào)告》所在的這一章時(shí)，我被考克斯那中國人都是不可信任的理論激怒了。中國是一個(gè)傳統(tǒng)、古老、文明、講究禮儀的國家，中國是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、造福人民、地大物博的國家。中國人是禮儀廉恥、文明守紀(jì)、勤奮刻苦、誠實(shí)守信等合為一身的人。怎么會(huì)不可讓人相信呢？

　　我繼續(xù)往下讀，考克斯又提到錢學(xué)森竊取美國火箭技術(shù)資料，中國非法獲取美國科技成果。看到這里，我心里一驚，著名的錢學(xué)森博士怎么會(huì)做出這種事呢？我不想耽誤，趕忙起身去查閱資料。據(jù)資料顯示：在1955年初，錢學(xué)森就因言獲罪，禁止接觸機(jī)密文件了，更別提我國政府非法獲取了。看完資料，我長出了一口氣，資料說明中國人就是有骨氣、有氣魄、有膽略。

　　《我在美國當(dāng)農(nóng)民》這本書，充分的向我們介紹了美國。《考克斯報(bào)告》之所以在當(dāng)時(shí)的美國很暢銷，是因?yàn)榇蟛糠置绹�人都不了解中國。我們只有努力發(fā)展，建設(shè)祖國的大好江河，把國家建設(shè)的更加富強(qiáng)。我們學(xué)生也應(yīng)該學(xué)好英語，跟世界接軌，把祖國推向全世界。這樣人們才會(huì)認(rèn)識(shí)中國，認(rèn)識(shí)大國——very good is China！

讀書報(bào)告 篇32

　　語文學(xué)習(xí)，得法于課內(nèi)，得益于課外。課外閱讀是課內(nèi)閱讀的延伸和補(bǔ)充。每天拿出一定的時(shí)間讀一會(huì)兒好書，不僅可以開闊眼界，增長知識(shí)，啟迪思維，還可以塑造良好的精神氣質(zhì)。

　　從我所整理的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)表可以看出有一半的人在課外閱讀偶爾，趣味性閱讀的時(shí)間有大部分人不到30分鐘，只有一個(gè)人是在30至60分鐘之間。一年閱讀量只有一個(gè)人超過8的以上，一年看3—5本和6—8本的各有兩人，1—2本的有一人。在情況比較相符的表中，可以看出超過半數(shù)的人，喜歡看課外書課，只喜歡看好看的書和喜歡與別人談讀書話題的各有一半。應(yīng)自己想看而看書的那一個(gè)表中，可以看出大部分人喜歡看漫畫書。從讀書習(xí)慣的表中可以看出努力記住關(guān)鍵人物情節(jié)，不會(huì)的內(nèi)容查資料弄清楚和發(fā)揮想象在腦海中再現(xiàn)書中情景的各有4人，一個(gè)專門的筆記本摘錄的，只有一人。從上面的描述中有很多人的閱讀習(xí)慣不是很好，如：一年的閱讀量不多，愛看漫畫書。

　　我意識(shí)到我自己的閱讀習(xí)慣不好，于是我給我自己制定了一些閱讀習(xí)慣：

　　1、每天抽出一定的時(shí)間看書，例如養(yǎng)成在早餐或午餐時(shí)閱讀，在睡覺前閱讀，那哪怕每次只讀15分鐘，累計(jì)起來就有了45分鐘。2、隨身攜帶書籍，無論走到哪兒都可以帶上。

　　3、找一個(gè)安靜的地方遠(yuǎn)離電視，以及喧鬧的家人、朋友，拿本書好好坐在椅子上，不知不覺就能讀很久。

　　4、隨手做些圈點(diǎn)勾畫，找一個(gè)專門的本子積累摘抄。

　　5、讀一本書，要做到回讀，理解其中蘊(yùn)含的道理，不能無囫圇吞棗，亂讀一通。

　　蘇軾詩云：“腹有詩書氣自華”，莎士比亞說：“生活里沒有書籍，就好像沒有陽光，智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”少年正式讀書時(shí)，讓我們一起想辦法激發(fā)閱讀興趣，養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，營造一個(gè)良好的讀書環(huán)境吧！

讀書報(bào)告 篇33

　　“成敗是說出來的，機(jī)遇是聽出來的。”觀看了姚小玲老師《演講與口才》公開課后，這句話給我留下了深刻的印象。姚老師將《演講與口才》分為6個(gè)部分，分層次地講解了演講與口才的概念和演講、與人交流時(shí)的一些技巧和需要注意的方面。

　　首先是演講與口才的概述，當(dāng)今世界三大武器：口才，電腦，金錢；第二次世界大戰(zhàn)三大武器：口才，原子彈，金錢，口才一直作為三大武器之首。卡耐基曾說過成功=15%專業(yè)技能+85%人際關(guān)系。而良好的人際關(guān)系需要善良和溝通。良好的溝通就需要會(huì)說話的嘴巴（口才）以及會(huì)聽話的耳朵。說話的水平?jīng)Q定了溝通的成敗。應(yīng)知道：應(yīng)該說什么，必須說什么，允許說什么，禁止說什么，不該說什么。

　　口才就是有效的用藝術(shù)的手法表達(dá)自己的真情實(shí)感。即說好話，常言道，一句良言能夠三月暖，一句惡語能夠六月寒，所以好話也不是隨便就能說的，需要做到言之有理：不是歪理邪說；言之有物：不是空洞無物；言之有序：有條有理，條清理晰；言之有文：生動(dòng)，形象；言之有情：感情充沛，真摯真誠。口才的最高境界就是達(dá)到言不在多，達(dá)意則靈；個(gè)人智慧的集中體現(xiàn)；說話內(nèi)容體現(xiàn)理性魅力和智慧的光輝。想要練就好的口才，就要意識(shí)到德是口才的靈魂；才是是口才的核心；學(xué)是口才的基礎(chǔ)；識(shí)是口才的方向；膽是口才的條件；情是口才的保證；體是口才的前提。口才是公民必備的技藝，是一種綜合能力，是綜合素質(zhì)的結(jié)晶，是社交中的實(shí)用技能，人際交流的潤滑劑。

　　聽話能力在我們生活中有著不亞于口才的重要性，聽是接收的意思，留心意思并確定聽覺和視覺刺激物意思的過程。據(jù)統(tǒng)計(jì)人們?cè)跍贤ㄖ?1%-60%甚至更多的時(shí)間用于聽。本杰明?富蘭克林：與人交談取得成功的重要秘訣，就是多聽。古希臘：聰明的人，借助經(jīng)驗(yàn)說話；而更聰明的人，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不說話。影響聽話能力因素主要有三點(diǎn)：不重視聽，很容易受外界干擾，沒有掌握聽的技巧。

　　人的情感表達(dá)有三部分：7%語氣詞（語言）+38%聲調(diào)（副語言）+55%體態(tài)（行為語言），體態(tài)表達(dá)能力有著不可忽視的重要性，體態(tài)語言堅(jiān)持三原則：準(zhǔn)確性，適度，自然原則。

　　演講者需要具備以下心理素質(zhì)：1口才表達(dá)必須具備良好的心理素質(zhì)，如自信，果斷，熱情等；說話者對(duì)自我情緒和情感的調(diào)節(jié)控制；3對(duì)聽眾心理的把握。

　　口才的功能有：第一政治生活中的鼓動(dòng)辯駁作用；第二經(jīng)濟(jì)競爭中的公關(guān)談判作用；第三教育活動(dòng)中的傳播感染作用；第四日常生活中的協(xié)調(diào)溝通作用。成功的口才或者成功的演講，要想獲得感人的效果，有效的方法應(yīng)該是：找對(duì)目標(biāo)，使聽眾對(duì)你的話題感興趣；自己要激起對(duì)話題的熱情火焰；內(nèi)容和自我感覺一致；生動(dòng)親切，傳達(dá)內(nèi)心的感受；不壓抑真正的情感。為了達(dá)到目的，說話時(shí)必須力求簡單明了且有說服力。但最重要的是，該說則說，不該說的則不說，而且不了解的事也不該說，甚至突然想起的話題，也應(yīng)該避免提及。需要恪守的法則：態(tài)度自然，言而有信；說明簡明扼要；處事公平；運(yùn)用機(jī)智。

　　第二部是是演講的本質(zhì)，分為一下幾個(gè)部分，演講的本質(zhì)及類型，演講特點(diǎn)，作用及功能，演講特征及其他。

　　演講是演講者在一定的場合，或特定的時(shí)境中，面對(duì)廣大聽眾，抒發(fā)情感，闡述要旨，宣傳和發(fā)表自己的主張和意見，以感召聽眾產(chǎn)生共鳴的一種演說活動(dòng)。演講的目的，教育影響感召人。演講的功能，工具科學(xué)藝術(shù)武器社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。演講類型：使人知（知識(shí)性強(qiáng)，語言明確）；使人信（觀點(diǎn)獨(dú)到，正確，證據(jù)翔實(shí)，確鑿，論證合理，嚴(yán)密）；使人激；使人動(dòng)（鼓動(dòng)性強(qiáng)，多樣號(hào)召）；使人樂。表達(dá)形式：命題演講（針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容穩(wěn)定）；即興演講：有感而發(fā)；論辯演講：爭鋒相對(duì)，短兵相接，邏輯性。內(nèi)容包括政治，生活，學(xué)術(shù)演講，法庭演講，宗教演講。演講的特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)性根本，藝術(shù)性補(bǔ)充，真實(shí)性（感人心者莫先乎情），道德性，論辯性，工具性。演講的作用：促進(jìn)，教育，美感，社交，激勵(lì)。演講特征：三方任務(wù)（主持者，演講者，聽眾），四重聯(lián)系（演講者和聽眾，聽眾和聽眾，聽眾和主持人，主持人和演講者），五個(gè)環(huán)節(jié)。

　　第三部分是演講的對(duì)象聽眾。演講的目的是向聽眾傳遞信息，聽是技能，也是主動(dòng)行為，演講者必須知道，聽眾的配合是完成演講任務(wù)的重要因素。演講者要使自己的演講成為聽眾的一部分而使聽眾成為自己演講的一部分。

　　聽眾的主觀因素：專心致志的聽，積極配合的聽，選擇要點(diǎn)的聽，判斷評(píng)估的聽。聽眾心理及類型：每一場演講要讓聽眾有這場演講時(shí)為了這一場的聽眾而作的。聽眾的注意，聽眾的態(tài)度：認(rèn)知，情感，意向聽眾的心理需求是聽總認(rèn)真

　　聽講的動(dòng)力，是聽眾活動(dòng)積極性的源泉。肯定相容型，否定相斥型，中庸淡漠型，聽眾的從眾心理。打動(dòng)聽眾心理的方法：樹立聲譽(yù)和威望，激發(fā)聽眾的信賴感和注意力；掌握聽眾認(rèn)知心理，與聽眾達(dá)成共識(shí)，換位思考；自信，演講技巧。演講時(shí)要理解聽眾的心理要求：精神需要，增知長智，愉悅怡情。

　　怯場在演講中十分常見，其原因是由于過度的擔(dān)心而造成的精神緊張。心理緊張的因素：1缺乏自信，擔(dān)心演講失誤，2擔(dān)心演講不被聽眾接受，3擔(dān)心失敗會(huì)帶來不良影響。克服怯場的方法：調(diào)節(jié)情緒，放松自己，開展心理預(yù)演，增強(qiáng)自信心，專注演講目標(biāo)，不要追求完美，掩飾緊張情緒，盡力表現(xiàn)平靜。控場：開場后30秒焦慮水平會(huì)大幅下降，所以要做開場前準(zhǔn)備，演講稿要爛熟于心。處理突發(fā)性事件的方法：擺脫卡殼：保持自信，振奮，專注的.精神狀態(tài)，未雨綢繆，巧計(jì)演講稿，用于聯(lián)系相同的語速語調(diào)進(jìn)行演講，重復(fù)銜接法，插話銜接法，跳躍銜接法。糾正口誤，避免撞車，應(yīng)付難堪。收?qǐng)龅募记桑阂苑e極的情緒收?qǐng)觯�真誠的謝場，從容的離場。

　　第四部分是演講稿的組織，演講準(zhǔn)備要素：選擇話題，分析聽眾，收集材料，寫作演講稿，制作視覺輔助物，設(shè)計(jì)態(tài)勢語言，修飾形象，編制摘要，全面演練，熟悉演講環(huán)境。演講稿的目標(biāo)是要有淵博的知識(shí)，充分的材料，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞瑴?zhǔn)確的語言，清晰的結(jié)構(gòu)。選擇話題遵循的原則：適合演講者，適合聽眾，適合組織者。

　　題目是演講開頭的開頭，好的題目也就是一個(gè)好的構(gòu)思，題目要技能提供信息又能吸引人的眼球，做到生動(dòng)，精煉，新穎。分析聽眾是指具體地研究演講對(duì)象，好的演講都是以聽總為中心的演講，不管你的話題是什么，你怎么開展話題的討論，很大程度上應(yīng)該取決于聽眾的特點(diǎn)和需求。需要做一下三個(gè)方面的工作：手機(jī)有關(guān)聽眾的重要信息，以確定大部分聽眾的相似點(diǎn)，預(yù)測聽總對(duì)話題的興趣，了解程度和態(tài)度，以決定演講內(nèi)容，了解聽眾的規(guī)模以及他們的態(tài)度，以制定演講的戰(zhàn)略。搜集材料：搜集適合聽眾的材料，搜集多種不同類型的材料，搜集到的材料連同其材料來源一起寫在單獨(dú)的筆記卡片上，并將卡片分類。寫作演講稿的過程就是爛熟和榮華的過程。演講稿要入耳，口語化。制作視覺輔助物需要注意的是：充分考慮聽總的接受能力，不要過多的依賴視覺輔助物的幫助，提前制作，并進(jìn)行設(shè)計(jì)和練習(xí)，簡單、清晰，不要制作過于復(fù)雜的視覺輔助物。態(tài)勢語

　　言要及防止過，也不要不足。編制摘要，使用再要這種方式可以保證你是在向聽眾說稿子而不是背稿子，可以有效地加強(qiáng)演講與聽眾的交流。編制方法：寫出要點(diǎn)和次要點(diǎn)，列出結(jié)構(gòu)提綱，摘錄重要材料的關(guān)鍵性信息，提示詞和標(biāo)記。

　　演講稿是一種成文性的口語。演講稿的語言特點(diǎn)有聽眾的明確性，語言的即逝性，表達(dá)的現(xiàn)場性。演講稿是為人的耳朵準(zhǔn)備的，而不是為人的眼睛準(zhǔn)備的，演講稿是一種經(jīng)過高度的概括，提煉和藝術(shù)加工而成的口語，它的語言簡潔，流暢，生動(dòng)，內(nèi)容精確，規(guī)范有沒，形式聲韻美，意境美。演講需要簡練，生動(dòng)，流暢和通俗。演講稿對(duì)演講的積極作用：保證內(nèi)容正確，全面和富有邏輯，加強(qiáng)語言的規(guī)范性和變現(xiàn)力，有助于克服怯場，增強(qiáng)信心，幫助演講者適當(dāng)?shù)卣莆諘r(shí)間。演講稿的特點(diǎn)聲傳性，臨場性，整體性。演講稿有開頭，中間和結(jié)尾三部分組成，演講的開頭提出問題，中間分析問題，結(jié)尾解決問題，開頭定好基調(diào)，中間形成高潮，結(jié)尾發(fā)人深省。演講開場應(yīng)該最后寫，開場反應(yīng)了綜合表現(xiàn)，應(yīng)該短小精巧，新穎有人，五個(gè)目標(biāo)，決定聽眾的期望值，奠定演講的基調(diào)，預(yù)告演講的框架，發(fā)展與聽總交流的共同基礎(chǔ)，建立演講者的可信度。開場白的有效形式，故事，共同基礎(chǔ)，個(gè)人參照，個(gè)人經(jīng)歷，贊美，驚人的陳述，抒情，懸念，比喻，提問，排比，幽默，雙關(guān)等。需要注意幾個(gè)問題，長度要適中，最后在寫開場白，避免開場的大忌：平淡，自我吹噓，謙辭過多。演講主題安排完整，充分論證觀點(diǎn)，設(shè)置情感的高潮，過渡語，內(nèi)容預(yù)告，內(nèi)部小結(jié)穿插使用。演講的結(jié)尾要注意激情洋溢，富有鼓動(dòng)性，收攏全文，提示主旨，新穎巧妙，不落俗套，簡潔精練，不能匆匆了事，要耐人尋味。

　　第五部分是口才的運(yùn)用，人際互動(dòng)。人際互動(dòng)口才應(yīng)遵循的原則：目的性原則，真切性原則，邏輯性原則，時(shí)空性原則，適度性原則。言語適度是交際中一條重要原則，我們要把握好一是看對(duì)象說話，二是少用或不用夸張的詞，三是承諾性講話要留有余地，四是說話適可而止。想要?jiǎng)e人了解你，就要善于介紹自己，想要和別人成為好朋友，就要善于用語言打動(dòng)對(duì)方，想要化解矛盾，就要好言相勸，使其相互理解。

　　人際互動(dòng)中批判是最難表達(dá)的，批評(píng)是指出別人的缺點(diǎn)和不足，我們需要真誠的的贊美，也需要善意的批評(píng)，贊美是鼓勵(lì)，批評(píng)是督促，贊美如陽光，批評(píng)如雨露，兩者缺一不可。常用的批評(píng)方法，雙色糕法，先肯定后否定，三明治法，

　　兩頭肯定中間否定，尋找共同點(diǎn)，先檢討自己，以拉近和對(duì)方的心理距離，然后對(duì)對(duì)方的行為加以批評(píng)。批評(píng)時(shí)要注意，選擇適當(dāng)?shù)膱龊虾蜁r(shí)機(jī)，借助自身感受，緩和地提出批評(píng)，稱贊與批評(píng)相結(jié)合，對(duì)事不對(duì)人，批評(píng)要準(zhǔn)確，并具有建設(shè)性，巧用幽默。說服是一種以求得對(duì)方的理解和支持位木釘?shù)恼勗捇顒?dòng)，是人際互動(dòng)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，說服的關(guān)鍵之處在于幫助對(duì)方產(chǎn)生自發(fā)的一直，而不是迫使對(duì)方在無奈之下付諸行動(dòng)。說服的主要方法有攻心法，引證法，側(cè)擊暗示法，正話反說法，順勢疏導(dǎo)法等。說服需要要層層遞進(jìn)。拒絕又叫回絕和托辭，這是使對(duì)方的要求和建議落空的一種語言行為，拒絕要注意方法，可以直截了當(dāng)，委婉含蓄，轉(zhuǎn)移話題，誘導(dǎo)否定，曉以利害，暗示拒絕等，培根曾經(jīng)說過，溫和語氣的力量勝于雄辯。在語言表達(dá)方式上，盡量避免說不字，拒絕別人的原則是拒絕而又不得罪，及通過婉言拒絕使對(duì)方認(rèn)識(shí)到說話者不是部位而是不能為。道歉就是想對(duì)方表達(dá)出你內(nèi)心深處真誠的歉意，只要是發(fā)自內(nèi)心的方式，持之以恒，一定會(huì)讓對(duì)方接受。深表遺憾和必須道歉是不同的概念。我們生活中經(jīng)常需要同情和安慰他人，這時(shí)需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ�例如傾心聽當(dāng)事人說話，恰當(dāng)應(yīng)答，切記談?wù)撟约旱奶幘常�不�?zé)怪對(duì)方，不主動(dòng)提建議，承認(rèn)形勢變化對(duì)當(dāng)事人的重要性。調(diào)解時(shí)的技巧：樹立雙贏理念，營造和諧氣氛，引導(dǎo)當(dāng)事人從絕望中尋找機(jī)會(huì)，保持中立，尋找最好結(jié)果，及時(shí)調(diào)解不良情緒。人際交往時(shí)口語表達(dá)要向著幽默，模糊，委婉的目標(biāo)努力。

　　面試口才的特點(diǎn)有目的性，自薦性，藝術(shù)性。面試回答問題要遵循誠實(shí)性，準(zhǔn)確性和禮貌性原則。自我介紹是一般包括自然情況，學(xué)習(xí)情況，實(shí)踐經(jīng)歷，愛好特長等。介紹要有針對(duì)性，處理好詳略和虛實(shí)的關(guān)系，要注意分寸尺度，留有余地。

　　第六部分是將態(tài)勢語言，態(tài)勢語言以面部表情，動(dòng)作，空間距離，服裝裝素為載體傳遞信息。面部表情是態(tài)勢語言中最基本的一種，眼睛是窗戶，臉是人們心靈的一面鏡子，面部表情主要體現(xiàn)在眼神、微笑、和面容三個(gè)方面。但要注意在不同的國家，不同的民族對(duì)態(tài)勢語言有不同的理解。

　　態(tài)勢語言起到強(qiáng)調(diào)作用，為增加表達(dá)效果，常常輔之以眼神或者手勢等，以加深聽者的印象，同時(shí)起到補(bǔ)充作用，在口語交流中，有的意思雖然表達(dá)清楚了，但是還感覺意猶未盡，可以用態(tài)勢語言加以補(bǔ)充，以增強(qiáng)表達(dá)效果。