子路第十三

子路第十三
　　凡三十章。

子路問政。子曰：“先之，勞之。”勞，如字。蘇氏曰：“凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。”請(qǐng)益。曰：“無倦。”無，古本作毋。吳氏曰：“勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。”程子曰：“子路問政，孔子既告之矣。及請(qǐng)益，則曰‘無倦’而已。未嘗復(fù)有所告，姑使之深思也。”
　　仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之于彼，而后考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者于事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”焉，于虔反。舍，上聲。仲弓慮無以盡知一時(shí)之賢才，故孔子告之以此。程子曰：“人各親其親，然后不獨(dú)親其親。仲弓曰‘焉知賢才而舉之’、子曰‘舉爾所知，爾所不知，人其舍諸’便見仲弓與圣人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”范氏曰：“不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？”
　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”衛(wèi)君，謂出公輒也。是時(shí)魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛(wèi)。子曰：“必也正名乎！”是時(shí)出公不父其父而禰其祖，名實(shí)紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰“正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道，皆當(dāng)以此為先。”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”迂，謂遠(yuǎn)于事情，言非今日之急務(wù)也。子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。野，謂鄙俗。責(zé)其不能闕疑，而率爾妄對(duì)也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；楊氏曰：“名不當(dāng)其實(shí)，則言不順。言不順，則無以考實(shí)而事不成。”事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。中，去聲。范氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”程子曰：“名實(shí)相須。一事茍，則其余皆茍矣。”胡氏曰：“衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，而輒據(jù)國(guó)以拒父，皆無父之人也，其不可有國(guó)也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請(qǐng)于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。”
　　樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”種五谷曰稼，種蔬菜曰圃。樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！小人，謂細(xì)民，孟子所謂小人之事者也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，于虔反。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠(chéng)實(shí)也。敬服用情，蓋各以其類而應(yīng)也。襁，織縷為之，以約小兒于背者。楊氏曰：“樊須游圣人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而辟之可也。待其出而后言其非，何也？蓋于其問也，自謂農(nóng)圃之不如，則拒之者至矣。須之學(xué)疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復(fù)。及其既出，則懼其終不喻也，求老農(nóng)老圃而學(xué)焉，則其失愈遠(yuǎn)矣。故復(fù)言之，使知前所言者意有在也。
　　子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”使，去聲。專，獨(dú)也。詩本人情，該物理，可以驗(yàn)風(fēng)俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長(zhǎng)于風(fēng)諭。故誦之者，必達(dá)于政而能言也。程子曰：“窮經(jīng)將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對(duì)乎？然則其所學(xué)者，章句之末耳，此學(xué)者之大患也。”