卷四十三 列傳第三十一◎嚴棱 毛修之 唐和 劉休賓 房法壽

　　問王者受命，木火相生曰：五精代感，稟靈者興。金德方隆，禎發華渚；水運告昌，瑤光啟祚。人道承天，天理應實，受謝既彰，玄命若契。相生之義，有允不違。至如湯武革命，殺伐是用，水火為次，遵而不改。既事乖代終，而數同納麓。逆順且殊，禎運宜異，而兆征不差，有疑符應。

　　問禹以鯀配天，舜不尊父曰：明明上天，下土是冒。道高者負扆四方，神積者郊原斯主。是以則天，不能私其子；紹堯，不敢尊其父。鯀既罪彰于山川，受殛于羽裔，化質與鱗甲為群。銘精不能上乘箕尾，而厚尊配于國陽，當升煙之大禮。茍存及躬，以亂祀典。降上帝為罪鬼之賓，奏夾鐘為介蟲之樂，奉天之道，不乃有淪乎？

　　問湯尊稷廢柱曰："神積道存，異世同尊；列山見享，綿紀前代。成湯革命承天，當愆陽之運，不思理數之有時，黜元功于百世。且畢、箕感應，風雨異征，尊播殖之靈，而邀滂澍之潤，升廢之道，無乃謬與？若柱不合薦，虞夏應失之于前；如以歲久宜遷，百神可計日而代。求之二三，未究往旨。

　　問湯克桀，欲遷夏社為不可；武王滅紂，以亳社為亡國之誡曰：神無定方，唯人為主，道協無為，天地是依，棄德弗崇，百靈更祀。周武承天，禮存咸秩，升后稷當四圭之尊，貶土只隔牲幣之享。就如言之，稷稟靈威，誠允聿追之宜，社非商祖，孝孚乃考之咎，殷鑒致誡，何獨在斯？

　　問《易》著革命之爻，而無揖讓之象曰：玄黃剖別，人道為尊，含靈佇化，故義始元首。是以飛龍啟征，大人載就。及理運相推，帝圖異序。虞賓以為善終順守，有慚未盡，不顯揖讓之象，而著已日之美。豈可兆巨釁為貽厥之謀，訓萬世而開安忍之囗？求之反衷，未識理恕。

　　問《周禮·秋官》司烜氏，邦若屋誅，為明竁焉曰：王道貴產，法理尚恩。舊德見食，八象載其美；五宥三刺，《禮經》寶其仁。是以祿父巨釁，殷禮不輟；三監亂德，蔡胤猶存。罪莫極于無上，逆莫甚于違天。行大辟禍不及族，理正刑愆止于身。何惡當參夷之禍？何戾受淪殄之辜？

　　問《儀禮》，繼母出嫁，從為之服，《傳》云"貴終其恩"曰：繼母配父，本非天屬，與尊合德，名義以興。兼鞠育有加，禮服是重。既體違義盡，棄節毀慈，作嬪異門，為鬼他族，神道不全，何終恩之有？方齊服是追，哭于野次，茍存降重，無乃過猶不及乎？

　　問《禮記》，生不及祖父母，父母稅喪，己則否曰：服以恩制，禮由義立。慈母三年，孫無緦葛者，以戚非天屬，報養止身。祖雖異域，恩不及己，但正體于下，可無服乎？且縞冠玄武，子姓之服�？X々練之后，纕绖已除，猶懷慘素，未忍從吉，況斬焉？初之創巨方始，復吊之賓，尚改緇襲，奉哀苫次，而無追變，孝子孝孫，豈天理是與？

　　問《左氏傳》，齊人殺哀姜，君子以為不可曰：受醮從天，人倫所重。保育異宗，承奉郊奠。而乃肆極昏淫，禍傾合之尊；怙亂無終，殄滅誕鞠之愛。齊桓匡翼四方，正存刑矩。割不忍之恩，行至公之法。方生貶違，以殺為甚。而神道幽默，禍降未期，雖窮勃履朝，臣不宜糾，既事反人靈，咎將有所，施之取衷，孰為優允？

　　問《公羊傳》，王者之后郊天曰：神不謬享，帝無妄尊。介丘偏祀，猶不歆季氏之旅；昊天至重，豈可納廢饗之虔？唐虞已往，事無斯典；三后已降，始見其文。揖讓之胄，禮不上通，昏瘉后燼，四圭是主。此便至道相承，乾無二統。純風既诐，玄牡肆尊，禮不虛革，庶昭異聞。

　　問《谷梁傳》，魯僖三十一年夏四月，"卜郊不從，乃免牲"，《傳》曰"乃者，亡乎人之辭也"曰：樂以觀風，禮為教本，其細已甚，民不堪命。齊不加兵，屈于周典。僖公魯之盛君，告誡虔祀，穆卜迎吉，而休征不至。若推咎于天，則神不棄鑒；歸愆于人，則頌聲宜替。既命龜失辰，靈威弗眷，郊享不從，配天斯缺。即《傳》所言，殆非虛美，何承而制？

　　問《尚書胤征》，羲和詰其罪，乃季秋月，朔辰弗合于房曰：衡紀不移，日月有度。炎涼啟辰，次舍無代。履端屢臻，歸余成閏。是以爰命羲和，升準徂節，使晷數應時，火流協運。致望舒后律，耀靈爽次。即官闕永，容可為愆。玄象一差，未成巨戾。且杪秋豈回星之辰，授衣非合璧之月。敘食弗當，積失加誅；律度暫差，便遘殄絕。仁者之兵，義不妄興；王赫斯舉，將有異說。