中國與西方的文化資源導(dǎo)學(xué)案
答案：
中國與西方的文化資源
二、學(xué)習(xí)
1.寧靜以致遠(yuǎn)”、“以不變應(yīng)萬變”、 “經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事” 、“乘物以游心”
2.西方文化在感性與理性的兩極最為發(fā)達(dá)：在感性一極，表現(xiàn)為體育活動(dòng)；在理性一極，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)。與之相反，中國文化在感性和理性的兩極都不發(fā)達(dá)，而發(fā)達(dá)的是感性和理性之間相互交融、彼此滲透的藝術(shù)和工藝。
3.我們不應(yīng)以偏概全地將某種文化中的單一元素視為衡量文化的唯一尺度，更不能不加分析地用一種文化來統(tǒng)攝和取代另一種文化。西方文化固然有其強(qiáng)項(xiàng)，亦有其弱項(xiàng)；中國文化固然有其短處，亦有其長處。一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，中國與西方文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)
三、質(zhì)疑
一種健康的文化心態(tài)，應(yīng)該是取人之長，補(bǔ)己之短，從而使之更加豐富、更加健全。可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。四、訓(xùn)練
（一）知識(shí)識(shí)記
1.d.a載（zài）;b溺（nì）;c殼（qiào），處（chǔ）
2.a.b.異—議，戡——勘;c.息—歇，新—心，長—常;d.易——益，蓋—概。
3.a.考察：①實(shí)地調(diào)查觀察，②細(xì)致深刻地觀察;考查：用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量（行為、活動(dòng)）。“考察”重實(shí)地或細(xì)致觀察，“考查”重檢查，由句中“視野”可知，應(yīng)當(dāng)選“考察”。沉醉、陶醉程度前重后輕，選“沉醉”更能表現(xiàn)西人對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱愛程度。誤區(qū)：長時(shí)間形成的某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或做法，重“區(qū)域、范圍”，且能與句中“陷入”更好地搭配;錯(cuò)誤：不正確，不合客觀實(shí)際。統(tǒng)攝：統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)轄;統(tǒng)治：①憑借政權(quán)來控制、管理國家或地區(qū)，②支配、控制。由下文“取代”可知選“統(tǒng)攝”較恰當(dāng)。
4.d.“琳瑯滿目”適用于書籍或工藝品。
（二）文句：在前一種意義上，我們可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；在后一種意義上，我們可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。
理由：提出兩種新的見解，指出了重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)的兩種重要功能。
（三）文段理解
1.（中國）文化資源最集中的地帶。
2.①我們的古人不僅為我們留下了豐富多彩的純藝術(shù)的上乘佳作，②也不僅為我們留下了舉不勝舉的泛藝術(shù)的工藝精品，③而且是由于我們古人的思維方式和行為方式本身就浸泡在藝術(shù)之中。或中國人往往以藝術(shù)的態(tài)度來對(duì)待全部生活。
3.中國文化中藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)，西方文化體育與科學(xué)特別發(fā)達(dá)。
課文內(nèi)容
及其理解
中心內(nèi)容
本文從論述中西方文化的差異性入筆，具體分析了兩者的差異，并向深處開掘，找出了形成差異的原因，最后指明兩種文化對(duì)話的意義。在作者看來，中西方文化各有特色，各有長項(xiàng)和弱項(xiàng)：西方人體育和科學(xué)最為發(fā)達(dá)，而中國人藝術(shù)和工藝最為發(fā)達(dá)。
理解或評(píng)價(jià)
中國與西方文化資源優(yōu)勢互補(bǔ)，重視并弘揚(yáng)中華民族感性與理性相結(jié)合的文化傳統(tǒng)，可以引申出“藝術(shù)也是一種生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)，從而探討商品生產(chǎn)中的“審美附加值”的問題；還可以引申出“審美也是一種終極關(guān)懷”，從而探討人類的“情感慰藉”問題。