《求諸己》教案
不講品德修養(yǎng)，不講學(xué)問(wèn)，不講正義的原則，不改正缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只講金錢(qián)，只講賺錢(qián)之術(shù)，唯利是圖，有錢(qián)就是大哥。這些現(xiàn)象，難道我們還見(jiàn)得少了嗎？“讀書(shū)熱”在哪里？“學(xué)問(wèn)熱”在 哪里？“雷鋒精神”又在哪里？“自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)”－－更不 用提了！
所以，圣人真是“一肩挑盡古今愁”，連他的憂慮也是“放之 四海而皆準(zhǔn)”的。他的救世主義的精神，至今不也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義嗎？
7.30
從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。
5.8
在這段文字中，孔子對(duì)自己的三個(gè)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”。他說(shuō)，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以辦理外交。在孔子看來(lái)，，他們雖然各有自己的專(zhuān)長(zhǎng)，但所有這些專(zhuān)長(zhǎng)都必須服務(wù)于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實(shí)際上，他把“仁”放在更高的地位。
第二課時(shí)
6.12
從本章里孔子與冉求師生二人的對(duì)話來(lái)看，冉求對(duì)于學(xué)習(xí)孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認(rèn)為自己的能力不夠，在學(xué)習(xí)過(guò)程中感到非常吃力。但孔子認(rèn)為，冉求并非能力的問(wèn)題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對(duì)他提出批評(píng)。
【讀解】切勿畫(huà)地為牢，裹足不前
走不走得到是能力問(wèn)題，走不走卻是態(tài)度問(wèn)題。
畫(huà)地為牢，裹足不前，這是知難而退，自甘墮落。所以孔子 深?lèi)和唇^，當(dāng)面駁斥冉求的說(shuō)法。
所謂“世上無(wú)難事，只要背登攀。”一個(gè)人不管做什么那， 只要肯立志，堅(jiān)決地去做，做到什么程度算什么程度，走到哪步算哪一步。換句話說(shuō)，只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲。事實(shí)上就總會(huì)有 所收獲。相反，凡事太功利主義，還沒(méi)有開(kāi)步就問(wèn)終點(diǎn)何在，利益何在，期望值太高，太迫切，往往會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，結(jié)果便很 容易畫(huà)地為牢，自己把自己限定在一個(gè)范圍內(nèi)，甚至裹足不前，打 退堂鼓了事。
冉求正是想打退堂鼓，所以圣人予以激勵(lì)，要求他開(kāi)步向前走，哪怕“中道而廢”，也比停步不前好。
9.17【讀解】
時(shí)光如流水，一去不復(fù)返；
往者不可追，來(lái)者猶可惜。
孔子一方面感嘆時(shí)光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉 勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)，都應(yīng)該像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不 舍晝夜。
無(wú)獨(dú)有偶的是，與孔子同時(shí)代的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特也 曾感嘆道：
“人的腳甚至不能兩次踏進(jìn)同一條河流！”
他的體會(huì)與孔子是相通的。
他們所發(fā)出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。 而這種感嘆所包含的意義，還可以從各個(gè)方面延伸，引發(fā)我們思 考宇宙的奧秘，生命的價(jià)值，人生的意義，如此等等。那可真是 亙貫古今的一大感嘆��！