《老子》五章(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))（精選4篇）
《老子》五章(人教版高二選修教案設(shè)計(jì)) 篇1
教學(xué)要求
1、了解老子的生平和哲學(xué)觀；2、把握《道德經(jīng)》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法。
學(xué)習(xí)要點(diǎn)
1、老子的思想主張； 2、《老子》五章的思想內(nèi)涵； 3、學(xué)習(xí)《老子》的語言、行文、修辭手法等方面的藝術(shù)特色。
導(dǎo)入：《史記•老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮�，五千余言而去�！币源俗鳛閷�(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。
作者生平 老子（前6XX年—前470年之后)，春秋時(shí)思想家。姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。
他博學(xué)多才，做過周朝“守藏室之史”(管理藏書的史官) ，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛邑向他問禮，后退隱，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終�！兜赖陆�(jīng)》在國(guó)外擁有最多的譯者和讀者的書�！兜赖陆�(jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
在中國(guó)，儒教大體上是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)。當(dāng)老子和孔子的思想之間出現(xiàn)鮮明的對(duì)立時(shí)，中國(guó)人大都遵從后者。但是老子大體上深受儒家弟子的尊敬。況且在許多情況下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此對(duì)數(shù)以百萬計(jì)的自稱非道教徒的人都有影響。同樣，道教對(duì)于佛教哲學(xué)，特別是對(duì)禪宗佛教的發(fā)展有著顯著的影響。雖然今天沒有幾個(gè)人自稱是道教徒，但是除了孔子以外，再?zèng)]有哪一位中國(guó)哲學(xué)家對(duì)人類思想的影響像老子那樣廣泛和持久。
創(chuàng)作背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王權(quán)下放，陪臣執(zhí)命，政治和社會(huì)關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的氏族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對(duì)自然史的認(rèn)識(shí)上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國(guó)古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。
文言知識(shí)積累 a、讀音 音聲相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受國(guó)之垢（gòu） 雖有舟輿（yú）
b、重點(diǎn)字詞 ①道（自然規(guī)律，自然法則）可道（演說，說出），非常（非：不是；常：永恒不變的，為兩個(gè)詞）道（自然規(guī)律，自然法則）。 ②名（名詞、名稱、稱呼等）可名（叫出），非常名（名詞、名稱、稱呼等）。 ③此三者，以為文不足（以為：應(yīng)為“以（之）為”的省略，“把（它）作為”之意） ④雖有舟輿，無所乘之（雖：即使，表假設(shè)關(guān)系）。 ⑤甘其食，美其服，安其居，樂其俗（四個(gè)詞都是使動(dòng)用法）。
①成語：有無相生 前后相隨 絕圣棄智 見素抱樸 以柔克剛 小國(guó)寡民
�、诟裱裕旱揽傻�，非常道；名可名，非常名。
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
d、斷句難點(diǎn)
�、佟盁o名天地之始，有名萬物之母” 應(yīng)斷為：“無，名天地之始，有，名萬物之母”
�、凇肮食o欲以觀其妙，常有欲以觀察其徼” 應(yīng)斷為：“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀察其徼。”
2、學(xué)生查閱資料，了解老子其人其書，自學(xué)教材第20頁“閱讀指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道兩家的思想為什么能夠互補(bǔ)。”
課文講解
一章【翻譯】凡是可以言說的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名稱，都不是永恒的名稱。無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。所以：從永恒普遍的虛無，可以理解道的消隱。從永恒的存有，可以觀察道的連續(xù)。兩者出自同一根源而名稱不同。它們竟是如此玄奧。玄奧呵，玄奧！這正是洞察宇宙間一切神秘的大門。
評(píng)析：本章開篇明義，樹立高標(biāo)。“道”是這章（也是《老子》全書）的核心概念，是老子最高的哲學(xué)范疇。在這里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的發(fā)動(dòng)者，具有無限的潛在力量和創(chuàng)造力，天地間萬物蓬勃的生長(zhǎng)都是道的潛藏力不斷創(chuàng)發(fā)的一種表現(xiàn)�！暗馈本哂胁豢裳哉f性，不可以概念化，是天地萬物的根源和本源！本章旨在說明：（1）“道”具有不可言說性，精深玄妙；（2）“道”是萬物的根源和初始�！盁o”和“有”用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)過程�！盁o”并不等于零，相反， 因?yàn)椤暗馈本哂袧摬氐奶匦�，不能為人的感觀所認(rèn)識(shí)；所以老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的特性�！盁o”在老子看來，蘊(yùn)含著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”蘊(yùn)涵著無限的“有�！边@是老子思想的一個(gè)哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)。老子就是從這里出發(fā)，去闡述他的政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的。
何謂“道”？在傳統(tǒng)的古書中，大約便有三種意義與用法。
�。ㄒ唬暗馈本褪堑�，也便是人世間所要行走的道路的道。猶如元人馬致遠(yuǎn)在《秋思曲》中所寫的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這個(gè)“古道西風(fēng)瘦馬”的道，便是道路的道。照《說文》意義的注釋就是：“道者，徑路也�！�
�。ǘ暗馈笔谴沓橄蟮姆▌t、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩，也可以說是學(xué)理上或理論上不可變易的原則性的道。如子產(chǎn)在《左傳》中所說的：“天道遠(yuǎn)，人道邇�！比缱铀荚凇吨杏埂肥渍轮兴f：“天命之謂性，率性之謂道。”孫子所說：“兵者，詭道也。”等等。
�。ㄈ暗馈笔侵感味系牡�。如《易•系傳》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器�！庇秩绲罆f：“離有離無之謂道。”這便同于佛經(jīng)上所說的：“即有即空，即空即有�！毙钣奈�，深不可測(cè)了！ ——選自南懷謹(jǐn)《老子他說》
有無互為生滅？《紅樓夢(mèng)》開頭的一僧一道的開場(chǎng)白，夢(mèng)游太虛幻境，以及“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：“無端弄筆是何人？剿襲南華莊子文。不悔自家無見識(shí)，卻將丑語低他人”等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。在這同樣深及幽深的兩者之間作不斷深入的往返周行，就是一切行為動(dòng)作的微妙法門。
二章【翻譯】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑惡。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有與無相并而生，難與易互相成就，長(zhǎng)與短互相對(duì)比，高與低互相映襯，音節(jié)與旋律互相配和，前與后互相追隨。[這是永恒普遍之理。]所以：圣者作無形跡之事，傳言無聲的教誨。讓萬物自行發(fā)生而并不創(chuàng)始。任其生長(zhǎng)而不培育，任其自為而絕不把持，任其成熟而并不割劌，正是由于從不占有，所以才永遠(yuǎn)不丟失。
評(píng)析：道是絕對(duì)的、永恒的，但是自然界的一切現(xiàn)象和事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后等等稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在相對(duì)的關(guān)系中產(chǎn)生的，同時(shí)這種相對(duì)關(guān)系也不斷地變動(dòng)�！坝袩o相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”，說明一切事物在相對(duì)的關(guān)系中，顯現(xiàn)相成的作用，互相依賴，相互補(bǔ)充。老子強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要發(fā)揮創(chuàng)造的動(dòng)力，但是不能讓自己的私欲無限發(fā)展�！吧挥小�、“為而不恃”“功成而弗居”：“生”、“為”、“功成”，正是強(qiáng)調(diào)人要去工作，去創(chuàng)建，去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，去成就大眾的事業(yè)。但是對(duì)于人類的努力所得來的成果，卻不必擅自據(jù)為己有�！安挥小�、“不恃”、“弗居”就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人要消除占有的沖動(dòng)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的爭(zhēng)端，就在于人人都想擴(kuò)張自己的私欲，因而老子極力鼓吹“功成而弗居”的精神。
十九章【翻譯】放棄聰明和智慧——百姓福利會(huì)增加百倍。放棄講仁和義——讓百姓回到天倫之愛。放棄追逐巧利——盜賊就會(huì)消失。僅僅寫成文字，還不夠。讓我再囑告人們：要堅(jiān)守于樸素，減少私心與欲望，放棄游學(xué)從而減少困擾。
評(píng)析：這章具體陳述老子的治國(guó)主張，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這章老子首先講應(yīng)該去除哪些東西，再?gòu)恼嬷v怎樣做。老子主張摒棄知識(shí)、智慧、摒棄仁義等道德規(guī)范。特別強(qiáng)調(diào)的是，“素”、“樸”都是指的是沒有攙雜“人為”因素的自然本性。要防止智巧謀慮，恢復(fù)自然本真的狀態(tài)，見素抱樸。
七十八章【翻譯】世間沒有比水更柔弱的。但它沖激堅(jiān)強(qiáng)卻無往不勝，因?yàn)樗牧α渴菬o形的。弱者能勝于強(qiáng)者，柔者能勝于剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實(shí)行。因此圣者說：“要能承受國(guó)家遭受的恥辱，才配作國(guó)家的君主；要能承擔(dān)國(guó)家的禍難，才配做天下人的君王�！闭娴脑挼购孟穹丛捯粯�。
評(píng)析：此章從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引申出弱能勝?gòu)?qiáng)、柔能克剛的道理，其本質(zhì)上也是強(qiáng)調(diào)“圣人”應(yīng)該遵循的治國(guó)之道：即“受國(guó)之垢”，“受國(guó)不祥”�？捎谩独献印分小耙云洳粻�(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”來概括這種治國(guó)的“柔”性：老子用水做喻，就是告訴我們“圣人”
能做到謙卑，言辭謙遜，才能使國(guó)家安寧。這章中，“正言若反”是理解的難點(diǎn)。所謂“正言若反”，就是從反面來表述正面，從反面來表述肯定�！独献印分羞�有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辯若訥”等等，就是從否定的方面來表述肯定。“正言若反”是老子獨(dú)特的立言準(zhǔn)則，是老子思想的一大特色。這些論述體現(xiàn)出老子不爭(zhēng)、無私及以退為進(jìn)的思想方法。
八十章【翻譯】國(guó)土狹小人民稀少。即使有各種器具卻并不使用。使人民怕重死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有機(jī)會(huì)去使用。使人民回復(fù)到結(jié)繩記事有甜美的飲食，美麗的衣服，安全的居所，歡樂的習(xí)俗。鄰國(guó)之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。
評(píng)析：這一章。老子描述了理想中的“小國(guó)寡民”的社會(huì)狀態(tài)。他的總的要求是：棄而不用各種各樣的器具，讓百姓安土重遷。具體做法是：不用車、船等技術(shù)先進(jìn)的器物，讓百姓出行困難；不用武器，就不會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)；不用文字，結(jié)繩而治，事情就簡(jiǎn)單化，最后就能讓百姓衣服食無憂，安居樂業(yè)；和別的國(guó)家相鄰，卻能老死不相往來。這種“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想，和老子“無為”的政治理想是相聯(lián)系的。他其實(shí)是主張回到遠(yuǎn)古時(shí)代，并希望社會(huì)永遠(yuǎn)停滯不再發(fā)展，是一種十分消極的思想，也沒有實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，從另一個(gè)角度來分析，這里，老子營(yíng)造的理想的生存之境：人們順天任勢(shì)，自然無為，不謀于占有，不為于“益生”，無互相攀比的觀念，知足知止，不為“人為”的欲望而奔波，沒有因貪婪而產(chǎn)生的追求，沒有為名利而發(fā)生的爭(zhēng)奪，從一定程度上，也體現(xiàn)了人的一種理想的精神境界。
相關(guān)評(píng)論
老子的道論是中國(guó)哲學(xué)本體論的開始——張岱年《道家在中國(guó)哲學(xué)史上的地位》
老子是中國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他的著作《老子》中認(rèn)為天地萬物大的本原為“道”全書即圍繞“道”這一范疇展開，“道”是“無”，是一切存在的根源，“無”生“有，萬物由此產(chǎn)生�！暗馈庇肋h(yuǎn)存在，運(yùn)行不息。可以說“‘道’是中國(guó)古典哲學(xué)無可爭(zhēng)議的最高范疇，道論則可稱為中國(guó)哲學(xué)的縮影”——陳鼓應(yīng)等《老子評(píng)傳》
拓展延伸
1、我們?nèi)绾慰创献拥摹盁o為”思想？
明確：無為的思想，本事就是一種“悖論”：人有思慮，有知識(shí)，有情欲，有作為，都是自然而然的，“有為”，本就是人類生活之必然趨勢(shì)，而故意去思慮，去知識(shí)，去情欲，去作為，實(shí)在違反人類生活的自然趨勢(shì)，去“人為”以返回“自然”，卻正是最大的“不自然”。道家的思想，對(duì)過去國(guó)人生活的萎靡不振，實(shí)應(yīng)負(fù)一定的責(zé)任。
但是道家教人不以得失禍福毀譽(yù)窮達(dá)害心，脫除名利思想，依此修養(yǎng)，實(shí)可以得到一種精神的解脫。道家教人不要過分地傷毀自然，保養(yǎng)自己的精力，不胡亂地消耗，實(shí)在可以拯救社會(huì)的弊端。同時(shí)，道家在政治上極力反對(duì)干涉，反對(duì)專制，反對(duì)分等級(jí)，實(shí)在是有它的重要意義。
2、老子在他的著作中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“柔”“弱”的一面，我們?cè)撊绾卫斫馀c評(píng)價(jià)？
明確：這一點(diǎn)，就是老子著名的“守柔若強(qiáng)”的思想。他在他的著作中，一再地強(qiáng)調(diào)這些思想，除了告誡統(tǒng)治者要謙虛謹(jǐn)慎，重視基礎(chǔ)（“圣人無心，以百姓之心為心”）之外，主要是要人們注意只有處于“柔”、“弱”的一方，才永遠(yuǎn)不會(huì)被戰(zhàn)勝。就是說不要過分暴露自己的智慧、力量和優(yōu)勢(shì)，要善于隱藏自己的強(qiáng)大，而且不要去競(jìng)賽或者爭(zhēng)奪那種強(qiáng)大，要“貴柔”“知足”，這樣就能保持住自己，就能持久而有韌性，就能戰(zhàn)勝對(duì)方而不會(huì)被轉(zhuǎn)化掉。
這是老子在總結(jié)世事經(jīng)驗(yàn)上得出來的，能開啟人生的指揮，所謂“哀兵必勝”、“君子報(bào)仇十年不晚”“寧受胯下之辱”等等，就是在忍讓和屈辱中求得生存的可能，積蓄力量，用以奪取最后的勝利。這種人生態(tài)度，承續(xù)了不動(dòng)感情、堅(jiān)韌冷靜的理智狀態(tài)和不失主體活動(dòng)的特征，目的是服務(wù)于家族、邦國(guó)和個(gè)體的生存，這是一種中國(guó)式的維護(hù)生存的生活辯證法。
研習(xí)思考
1、《老子》的四十章云：“天下萬物生于有，有生于無�！钡谒氖掠衷疲骸暗郎�，一生二，二生三，三生萬物�！闭�(qǐng)結(jié)合所選第一章、第二十五章闡述老子的宇宙論。
2、閱讀《老子》第六十六章：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！蹦阏J(rèn)為這一章在思想和表現(xiàn)手法上與所選的哪些章節(jié)有共同之處？
3、孔子在《論語》中也多次提到“道”，試論孔子的“道”與老子的“道”之間的異同。
課后作業(yè)
1、熟讀《<老子>五章》，尤其是要透過字面，把握老子思想的深邃與復(fù)雜。
2、把下面四句話按恰當(dāng)順序填入橫線處，使之成為連貫的一段話。
在先秦，主要有五種人格理想：墨子的苦行俠人格，（ ③ ） ；楊朱的貴我人格，（ ④ ） ；孟子的大丈夫人格，（ ① ） ；荀子的君子式人格， ② ；再一種便是莊子式人格了：獨(dú)來獨(dú)往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠(yuǎn)離的姿態(tài)中顯出格外的美麗與灑脫。
（1）鋒芒畢露，正義在胸 （2）平和公正，循規(guī)蹈矩
�。�3）赴湯蹈火，摩頂放踵，利天下而為之（4）絕對(duì)自我，拔一毛而利天下，不為也
3、預(yù)習(xí)《孟子見梁惠王》和《胠篋》，尤其是自己歸納整理其中的文言現(xiàn)象。
《老子》五章(人教版高二選修教案設(shè)計(jì)) 篇2
第15課 《老子》二章
教學(xué)目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生了解并走入《老子》，有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛。
2.指導(dǎo)學(xué)生借助工具書自主閱讀、自主分析課文內(nèi)容，通過自主與探究相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的能力。
3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。
教學(xué)重點(diǎn)
形成理解課文內(nèi)容后的個(gè)性表達(dá)。
教學(xué)難點(diǎn)
聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
由教師有感情地背誦導(dǎo)入。老師剛才背誦的內(nèi)容即出自我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表作《老子》。
關(guān)于老子的傳說和小故事有很多，同學(xué)們可以暢所欲言，我們一起交流。
例如：據(jù)傳老子無父，因其母李氏，在李樹下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，故叫“李耳”；又因其母懷孕時(shí)間長(zhǎng)達(dá)九九八十一年，生下來即有滿頭白發(fā)，故又叫“老子”。老了出生后聰慧過人，博學(xué)多識(shí)，曾主管國(guó)家存藏的竹簡(jiǎn)（相當(dāng)于國(guó)家圖書館），老子道行很深，曾令孔子仰之。據(jù)說孔子在拜訪他以后對(duì)自己的學(xué)生這樣說道：“鳥，我知道它們善飛；獸，我知道它們善跑；魚，我知道它們善游，可是天上的龍，我不知道它們的形狀，也不知道它們是怎樣飛翔的。今天，我看到了老子，就好像看到了龍一樣��！”
又如：老子的《道德經(jīng)》是在函谷關(guān)完成的，春秋末年，老子辭官隱退西游。一天，函谷關(guān)令尹喜，見到紫氣從東而來，便知是祥瑞之兆，預(yù)計(jì)有圣人過關(guān)。不久，果見老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠(chéng)懇地挽留老子，并敬請(qǐng)賜文紀(jì)念，于是老子留下來，一展平生所學(xué)，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》。如今函谷關(guān)太初宮正殿傳說就是當(dāng)年老子著書的地方，正門高書“青書西去，紫氣東來”。（教師要對(duì)學(xué)生的介紹給予充分的肯定和指導(dǎo)，在互相交流傳說及小故事中了解老子其人及《老子》其書。）
二、默讀初解。
1.給學(xué)生十分鐘時(shí)間，結(jié)合工具書和課下注釋默讀文章，要求學(xué)生絕對(duì)安靜。
2.提醒學(xué)生做課文批注，寫下自己的感悟，同時(shí)記下詞句理解方面的疑問。
3.教師將課文工整地默寫在黑板上。
三、交流解疑。
1.將全班分成兩個(gè)小組，每個(gè)小組負(fù)責(zé)一章。
2.小組內(nèi)交流對(duì)這一章內(nèi)容的理解，同時(shí)解決疑問。
3.學(xué)生提出小組未解決的問題，大家?guī)椭鉀Q。
4.小組選出一名代表為同學(xué)們講解本組負(fù)責(zé)的課文內(nèi)容，要求先朗讀、再領(lǐng)讀、后講解。
5.其他同學(xué)可以做補(bǔ)充發(fā)言，談自己的理解。
6.教師在學(xué)生發(fā)言時(shí)及時(shí)給予點(diǎn)評(píng)，明確可否。
四、教師準(zhǔn)備如下問題，推動(dòng)探究爭(zhēng)論，引導(dǎo)深入理解。
1.“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居�！崩献右匀f物在圣人的王國(guó)里的生長(zhǎng)狀態(tài)為例，意在說明什么道理？
治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)行“無為而治”。為人應(yīng)拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對(duì)待人和事。
2.“自勝者強(qiáng)”——戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)大的。閱讀《老子》二章之后，你覺得自己在哪些方面做得還不夠？你打算如何去戰(zhàn)勝自己？
教師應(yīng)對(duì)真誠(chéng)反思自己的同學(xué)給予鼓勵(lì)。
五、課后作業(yè)。
1.背誦默寫課文。
2.繼續(xù)閱讀《老子》。
板書設(shè)計(jì)：
以教師默寫的課文為板書內(nèi)容，可以在字里行間添加學(xué)生發(fā)言中的精言妙語。
《老子》五章(人教版高二選修教案設(shè)計(jì)) 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1.引導(dǎo)學(xué)生了解并走入《老子》，有韻味地誦讀文言經(jīng)典，積累名句，激發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛。
2.通過教師講解、學(xué)生自悟相結(jié)合的教學(xué)方式，使學(xué)生整體把握課文的含義；通過合作與探究的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生閱讀文言文的能力。
3.引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。
教學(xué)重點(diǎn)
通過反復(fù)誦讀體會(huì)蘊(yùn)含其中的思想內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)
引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟道理。
課時(shí)安排
1課時(shí)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
“道可道，非常道”“天長(zhǎng)地久”“上善若水”“自知之明”……說起這些話，我們都不會(huì)覺得陌生，它們都出自我國(guó)先秦道家學(xué)派的代表作《老子》。
老子，姓李，名耳，字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580—5XX年間，《史記》載“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”（楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今的亳州市渦陽縣閘北鄭店）。老子是春秋時(shí)期思想家，道家的創(chuàng)始人。曾做過周朝管理藏書的史官，孔子曾向他問過禮，后隱退，著《老子》一書。老子的學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響，后世許多學(xué)者都從不同的角度吸取了他的思想�！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，是道家的主要經(jīng)典。書中提出了以道為核心的思想體系，具有豐富的樸素辯證思想，保存了許多古代天文、生產(chǎn)技術(shù)等方面的資料，還涉及軍事和養(yǎng)生。
二、充分誦讀。
1.教師范讀。教師以全情投入的朗讀感染學(xué)生。
2.教師領(lǐng)讀。進(jìn)一步明確字音、句讀，傳達(dá)文言語感。
3.學(xué)生自由朗讀。要求學(xué)生自己放聲朗讀，讀出自己的風(fēng)格。
4.學(xué)生個(gè)別朗讀。教師借此了解學(xué)情，可做個(gè)別指導(dǎo)。
5.師生齊讀。
三、講解交流。
1.我們?cè)诶首x《天下皆知美之為美》一章時(shí)，大家是否發(fā)現(xiàn)這一章的規(guī)律呢？
美和惡、善和不善、有和無、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、音和聲、前和后，這些都是完全對(duì)立的兩個(gè)方面。
2.它們之間除了完全對(duì)立之外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系？
在互相對(duì)立中互相依賴，是相反相成的概念，離開前者則后者不存在，離開后者則前者不成立，同時(shí)，二者又可以轉(zhuǎn)化。這種關(guān)系是哲學(xué)中對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
3.這種相反相成，互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律給我們哪些啟示呢？（大家默讀這一章）
一切順其自然，不居功自傲。
4.課文中的哪幾句話可以做它的佐證？
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
5.我們?cè)趯W(xué)習(xí)《論語》的過程中，會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)“君子”這個(gè)詞，“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。而在《老子》中則經(jīng)常提及“圣人”，何謂“圣人”呢？
道家的“圣人”指的是悟“道”者，以“道”作為立身處世原則的人，也有的人認(rèn)為“圣人”指的是統(tǒng)治者。
6.這一章可以給統(tǒng)治者哪些借鑒意義呢？
治國(guó)應(yīng)順其自然，實(shí)行“無為而治”。
7.“無為而治”是老子提出的治國(guó)思想，“無為而治”指的是什么都不去做嗎？
不是。道家的“無為而治”并非什么事都不做，而是無心于為。無心即沒有特別的意念，順其自然，就是“我不特別想怎么樣”。老子認(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于清靜無為，少私寡欲，慎行貴言，順應(yīng)自然，不要肆意妄為，擾民害民，更不能作威作福，為所欲為，應(yīng)該讓百姓自化、自正、自富、自樸，甚至讓百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，才是做到最好。否則，就會(huì)招致更大的反抗，引起天下大亂。
8.雖然我們并非圣人，但我們同樣可以從經(jīng)典中獲取適合我們的精神給養(yǎng)，你覺得這一章對(duì)你修身為人有哪些指導(dǎo)？
拋棄私欲和貪婪，采取順其自然的方式對(duì)待人和事。
9.如果說在修身為人方面能帶給我們啟示的，《知人者智》一章則更為集中。這一章主要談的是修身和自我發(fā)展的問題。請(qǐng)同學(xué)們齊讀這一章，就你感觸最深的一點(diǎn)談?wù)勛约旱乃枷胧斋@。
自知者明 自勝者強(qiáng) 知足者富 強(qiáng)行者有志
不失其所 死而不亡
10.教師有針對(duì)性地引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題。
�。�1）明朝哲學(xué)家王陽明曾說：“去山中之賊易，去心中之賊難。”這一章中的哪句話可以作為這種觀點(diǎn)的佐證？
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
（2）古人也認(rèn)為人是“死而不亡”的，認(rèn)為人死后并沒有消失，所以才有祭拜祖先靈魂之舉，這與老子的觀點(diǎn)是否一致？
不一致。老子主張的“死而不亡者壽”指的是身雖死而精神猶存的人才是真正的長(zhǎng)壽。“死而不亡”可以有兩種理解：一是精神長(zhǎng)存，足夠后人敬仰和效法；二是回歸于“道”，亦即永不消逝。這與古人祭拜祖先靈魂是不同的。
四、背誦感悟。
按照教師板書提示背誦。
五、課后作業(yè)。
1.背誦默寫課文。
2.繼續(xù)閱讀《老子》。
板書設(shè)計(jì)：
有無相生 難易相成 處無為之事
天下皆知 長(zhǎng)短相形 高下相傾——行不言之教
美之為美 音聲相和 前后相隨 功成而弗居
相反相成，互相轉(zhuǎn)化——無為而治，順其自然
知人者智 自知者明 自勝者強(qiáng)
知足者富 強(qiáng)行者有志
不失其所 死而不亡
《老子》五章(人教版高二選修教案設(shè)計(jì)) 篇4
一、教學(xué)目標(biāo)
1.認(rèn)讀字詞。
2.理解兩章內(nèi)容。
3.整理、積累語言材料。
二、教學(xué)思路板塊式教學(xué)思路，全課的教學(xué)主要分為三個(gè)板塊。三、創(chuàng)新意圖突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。四、教學(xué)過程（一）認(rèn)讀課文1.同學(xué)們自讀課文的“積累”、“思考與討論”。2.各自大聲地朗讀課文。3.聽讀課文，注意校正讀音，體會(huì)語調(diào)。4.分“章”朗讀課文，每讀一章，都要求對(duì)應(yīng)著“點(diǎn)讀”課文注釋。5.分學(xué)習(xí)小組，讀課文，說注釋，說譯文。6.全班同學(xué)大聲、流利、快速地朗讀全文。（二）析讀課文1.同學(xué)們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。2.同學(xué)們?cè)囎髋�，概括每一章的�?nèi)容大意。3.教師指導(dǎo)同學(xué)們就課文中喜歡的成語或短語說話，要說說為什么喜歡它。（三）理讀課文 老師下發(fā)印有“分類式學(xué)習(xí)筆記”的練習(xí)紙，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)紙上安排好的類別整理課堂筆記（或者老師提出整理的要求，同學(xué)們?cè)诠P記本上進(jìn)行整理）。 1.在“作家作品”類記下： 老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人。約生活于前571年至前471年之間，曾做過周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)兩千多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 2.在“成語”類記下： 自知者明 自勝者強(qiáng) 知足者勝 3.在“名言警句”類記下： 學(xué)生自選。 4.“難句翻譯”類練習(xí)： 學(xué)生自我整理。 下課之前，同桌同學(xué)互相交換檢查“分類式學(xué)習(xí)筆記”。創(chuàng)意說明： 此教學(xué)計(jì)劃的亮點(diǎn)在于“分類式學(xué)習(xí)筆記”。 這是一種整理性的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，也稱作“理讀”。而同時(shí)這也是一種帶有理性色彩的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，它所養(yǎng)成的是一種分類整理的能力及習(xí)慣。這種能力及習(xí)慣訓(xùn)練得越早，學(xué)生對(duì)語言材料歸類的意識(shí)就越強(qiáng)。而“歸類”是“研究性學(xué)習(xí)”的重要技能之一。 在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用“分類式學(xué)習(xí)筆記”，是在向傳統(tǒng)的做法挑戰(zhàn)：平時(shí)課堂上，學(xué)生花大量時(shí)間記錄的、知識(shí)零散的課堂筆記，包括對(duì)教師苦心設(shè)計(jì)的大量板書的筆記，在知識(shí)積累、能力培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和提高教學(xué)效率上，作用到底有多大？ 在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)用“分類式學(xué)習(xí)筆記”，同時(shí)也是在依循新修訂的初中語文教學(xué)大綱的要求，設(shè)計(jì)立意高遠(yuǎn)的課堂實(shí)踐活動(dòng)。 學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的問題，是新大綱最為著重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。大綱在“教學(xué)中要重視的問題”中這樣陳述道：“教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語文能力�！薄爸匾晞�(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。” 這是在告訴我們，學(xué)生應(yīng)在我們的語文課上進(jìn)行充分有效的語文實(shí)踐活動(dòng)。這一點(diǎn)，現(xiàn)在已是不容置疑的了。