《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選14篇）
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1
一、課文悟讀
魯迅是中國(guó)白話小說(shuō)的開(kāi)山祖師。中國(guó)現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說(shuō)是魯迅的《狂人日記》，它所運(yùn)用的意識(shí)流手法、心理獨(dú)白等都是很地道的。其實(shí)，《阿Q正傳》也是如此。想當(dāng)年，《阿Q正傳》在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強(qiáng)烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發(fā)表文章，稱(chēng)全文雖未寫(xiě)完，但“實(shí)是一部杰作”(《小說(shuō)月報(bào)·通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發(fā)表的《吶喊》一文中曾預(yù)言：“《阿Q正傳》在中國(guó)近來(lái)文壇上的地位卻是無(wú)比的；將來(lái)恐也成世界最熟知中國(guó)現(xiàn)代的代表作了。”
魯迅為什么要?jiǎng)?chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說(shuō)呢?
意圖有兩點(diǎn)：一是“畫(huà)出沉默國(guó)民的魂靈”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性�！棒斞冈谶@篇小說(shuō)里，主要是寫(xiě)一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民。”(毛澤東《論十大關(guān)系》)這是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級(jí)特征、性格特{征的典型化的人物形象。對(duì)這一人物形象，我們認(rèn)識(shí)和分析他的時(shí)候應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國(guó)的任何革命必須注意解決億萬(wàn)貧苦農(nóng)民的問(wèn)題。這樣，我們就能深刻地認(rèn)識(shí)到作者寫(xiě)阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見(jiàn)這支力量。歸納起來(lái)，這篇小說(shuō)表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛(ài)國(guó)之心。
二、亮點(diǎn)探究
1. 怎樣理解《阿Q正傳》體裁和結(jié)構(gòu)上的“新形式”。
探究學(xué)習(xí)：茅盾在《讀<吶喊>》一文中曾經(jīng)說(shuō)：“《吶喊》中的小說(shuō)，幾乎一篇有一篇新形式�！边@里所謂“形式”，主要是指體裁和結(jié)構(gòu)。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿Q正傳》可以說(shuō)是屬于“傳記體”。也就是說(shuō)，根據(jù)內(nèi)容需要，小說(shuō)不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上就采取了點(diǎn)線結(jié)合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會(huì)沖突，構(gòu)成了全篇的主線即基本情節(jié)。未莊的階級(jí)和社會(huì)關(guān)系以及辛亥革命的某些時(shí)代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會(huì)和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。另一方面，作者沒(méi)有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是抓住最能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛(ài)悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”……使一個(gè)近代舊中國(guó)農(nóng)村的落后農(nóng)民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面。前。
2.小說(shuō)如何刻畫(huà)阿Q這一人物形象。
探究學(xué)習(xí)：小說(shuō)刻畫(huà)阿Q，真，正做到了“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)。從肖像描寫(xiě)來(lái)看，作者沒(méi)有如巴爾扎克描寫(xiě)“高老頭”那樣細(xì)致、集中的描繪，而是在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，順便加以簡(jiǎn)單的勾勒。(如阿Q第一次出現(xiàn)在讀者面前的描寫(xiě)。)行動(dòng)描寫(xiě)也是這樣，如描寫(xiě)阿Q在“供狀”上畫(huà)圓圈的情景。作者抓住他畫(huà)押時(shí)的幾個(gè)富有特征的動(dòng)作，就把一個(gè)缺乏文化教養(yǎng)而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡(jiǎn)潔傳神地表現(xiàn)出來(lái)了。
3.心理描寫(xiě)的又一種形式：獨(dú)自和回憶。
探究學(xué)習(xí)：《阿Q正傳》在運(yùn)用心理描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物性格方面做得是比較突出的。其中有些心理描寫(xiě)就是通過(guò)人物的獨(dú)白、回憶等形式來(lái)直接吐露或表現(xiàn)。例如，第八章的最后一段寫(xiě)出了阿Q遭到打擊后的心理活動(dòng)。他回憶的是“剛才”所見(jiàn)趙家遭搶的情景，獨(dú)白的卻是對(duì)假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降革命黨”時(shí)的神氣活現(xiàn)，“造反”時(shí)的趾高氣揚(yáng)。當(dāng)然，他后來(lái)得出的“造反是殺頭的罪名”，這一公式含有對(duì)假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)程度也不過(guò)就停留在這個(gè)水平上——打掠財(cái)物，滿(mǎn)足私欲。這段回憶和獨(dú)白，也再一次體現(xiàn)了他的“精神勝利法”。
4.小說(shuō)中典型環(huán)境描寫(xiě)的特點(diǎn)。
探究學(xué)習(xí)：魯迅先生通過(guò)未莊這個(gè)小小的社會(huì)窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產(chǎn)生的社會(huì)土壤，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
本文環(huán)境描寫(xiě)有兩大特點(diǎn)：
(1)把典型環(huán)境的描寫(xiě)融進(jìn)故事情節(jié)的敘述之中。例如第七、八章的開(kāi)頭部分，既是情節(jié)的敘述，又是時(shí)代氣氛和典型環(huán)境的描繪。
(2)通過(guò)富有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，反映特定的時(shí)代氣氛。如衣箱寄存，信件往來(lái)，辮子盤(pán)法等細(xì)節(jié)，形象地反映了辛亥革命時(shí)期農(nóng)村的落后、閉塞，交待了故事的社會(huì)背景和典型環(huán)境。
5.在語(yǔ)言上，《阿Q正傳》顯示出魯迅獨(dú)特的格調(diào)。
探究學(xué)習(xí)：所謂獨(dú)特的格調(diào)，就是采取多種語(yǔ)法、修辭手段和議論性語(yǔ)言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩。從語(yǔ)法角度看，魯迅常常喜歡采用“莊”詞諧用、大詞小用、戲弄性地創(chuàng)造新詞等方法。例如，在《序》中說(shuō)到給小說(shuō)作題目時(shí)，說(shuō)：感到“萬(wàn)分的困難”，因?yàn)椤翱鬃釉唬徽齽t言不順’。這原是應(yīng)該極注意的。……”孔子的“正名論”，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)觀念，是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)“莊詞”，用在這里就具有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q姓趙也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳媽的求愛(ài)，與小D相互抓辮子，反動(dòng)派圍捕阿Q等處的描寫(xiě)語(yǔ)言，都宛若一幅幅漫畫(huà)，使人如同透過(guò)放大鏡，看到了描寫(xiě)對(duì)象的某個(gè)被特別突出的可笑部分，具有深刻的滑稽諷刺的力量。所謂議論性語(yǔ)言的穿插，就是在敘述、描寫(xiě)的過(guò)程中，作者不時(shí)插入一些詼諧的議論，例如《序》中關(guān)于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開(kāi)始作者在描寫(xiě)阿Q調(diào)戲小尼姑后關(guān)于中國(guó)精神文明的議論，以及描寫(xiě)阿Q思念女人后作者關(guān)于女人是“禍水”的議論，都寫(xiě)得妙趣橫生，辛辣而有力地諷刺了封建思想觀念，使《阿Q正傳》閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。
6.準(zhǔn)確的用詞顯示了魯迅先生深厚的語(yǔ)言功力。
探究學(xué)習(xí)：魯迅先生用詞一向準(zhǔn)確、精當(dāng)。例如，對(duì)阿Q的稱(chēng)呼：在阿Q高喊造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時(shí)候，趙太爺這種有權(quán)勢(shì)的人，竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對(duì)阿Q的恭維之意；趙白眼卻稱(chēng)“Q哥”以示與阿Q的親近。這都是對(duì)他們沒(méi)有探到革命虛實(shí)時(shí)，對(duì)革命感到恐慌和畏懼的寫(xiě)照。而阿Q對(duì)“老Q”等美稱(chēng)，卻全然聽(tīng)不進(jìn)，只習(xí)慣他的正名“阿Q”，這又是何等的可悲!幾個(gè)尋常的稱(chēng)呼，蘊(yùn)涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。
再如，寫(xiě)阿Q“神往”而決定“投降革命”，為什么不用“參加”革命呢?其實(shí)，這個(gè)詞真正地反映了阿Q的心理。他本來(lái)對(duì)革命(造反)“一向是深?lèi)和唇^之”的，是站在革命的對(duì)立面的。如今要去革命了，當(dāng)然稱(chēng)“投降”才對(duì)。這個(gè)詞的運(yùn)用表現(xiàn)了阿Q對(duì)革命的可笑理解和模糊認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這個(gè)詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后審判阿Q時(shí)，阿Q斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)道：“我本來(lái)要……來(lái)投……”他本意是想說(shuō)“投降”革命，結(jié)果，審判官卻理解為“投案”，因而以“此刻說(shuō)，也遲了……”為由莫名其妙地判了阿Q死刑。這個(gè)“投”字竟成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的契機(jī)。由此可見(jiàn)，魯迅先生選詞精當(dāng)，照應(yīng)周密，令人嘆絕。
三、選題設(shè)計(jì)
1.魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》的目的在于“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，“引起療救的注意”�！皣�(guó)民”究竟指的是哪一種人?
研究方法：
(1)集體討論法：一種意見(jiàn)認(rèn)為：“國(guó)民”指的是全民族的人，包括壓迫者和被壓迫者；一種意見(jiàn)認(rèn)為，“國(guó)民”就是魯迅作品中所說(shuō)的“百姓”“人民”，是與“闊人”“食人者”等相對(duì)立的概念。
(2)溫故知新法：從《<吶喊>自序》中的“國(guó)民”來(lái)看，這里的“國(guó)民”指那些“示眾的材料和看客”；從魯迅對(duì)“食人者”的態(tài)度，主張的是“掃蕩”“痛打”，而絕不是“療救”。
參讀書(shū)目：
(1)魯迅《<阿Q正傳>的成因》。
(2)關(guān)于《阿Q正傳》的研究論文介紹，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1981年第9期。
2.怎樣閱讀和欣賞魯迅小說(shuō)?
研究方法：
(1)前提必備法：一定要先多讀一些背景資料，要有正確的審美觀，掌握小說(shuō)特點(diǎn)。
(2)情節(jié)分析法。
(3)評(píng)價(jià)人物法。
(4)品味語(yǔ)言法。
(5)技巧欣賞法。
參讀書(shū)目：
(1)魯迅《文藝的大眾化》(關(guān)于文學(xué)鑒賞的一段論述)。
(2)桑建中主編《中學(xué)文學(xué)鑒賞與高效訓(xùn)練》，內(nèi)蒙古少兒出版社。
3.走近魯迅：批注和想像。
研究方法：
(1)批注法：文題批注、詞句批注、結(jié)構(gòu)批注、寫(xiě)法批注等；熟悉內(nèi)容，提出看法，掌握精髓。
(2)想像法：①再造形象法，將文字變成圖象。②填補(bǔ)創(chuàng)造法，對(duì)省略的情節(jié)作形象填補(bǔ)。如夏三爺告密、夏瑜在獄中、“紅眼睛”對(duì)夏母的敲詐。③擴(kuò)充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大錢(qián)”中的“排”，可作動(dòng)態(tài)性的擴(kuò)充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如對(duì)作品中的人物命運(yùn)或文章結(jié)局進(jìn)行逆向思維，合理想像。
參讀書(shū)目：
(1)魯迅作品《吶喊》《故事新編》等。
(2)《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2000年B刊“魯迅作品教學(xué)”專(zhuān)題。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2
【導(dǎo)學(xué)新概念】
魯迅的小說(shuō)數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。它思想的深刻，技巧的精練，不僅在中國(guó)文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的�！栋正傳》是魯迅小說(shuō)中最著名的一篇，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫(xiě)于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿Q的活動(dòng)為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來(lái)組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中，作者不但從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，去“雜取種種人”，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。這樣，就使阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《阿Q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q，上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來(lái)維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。在塑造阿Q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿Q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏；對(duì)阿Q在未莊的活動(dòng)描寫(xiě)得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫(xiě)。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語(yǔ)言。
【資料顯示屏】
魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，“他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家”(毛澤東語(yǔ))。他于1881年9月25日生于浙江紹興一個(gè)破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名樹(shù)人�！棒斞浮边@個(gè)筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)才開(kāi)始用的。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說(shuō)這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說(shuō)《故事新編》除外)�！秴群啊肥占藦�1918年到1922年創(chuàng)作的小說(shuō)14篇，于1923年8月出版�！夺葆濉肥占藦�1924年至1925年創(chuàng)作的小說(shuō)11篇，于1926年8月出版。
《吶喊》和《彷徨》這兩本小說(shuō)集，集中反映了19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代中國(guó)的社會(huì)生活。概而言之，它控訴了封建禮教的罪惡，揭示了勞動(dòng)人民所受的迫害，反映了知識(shí)分子的命運(yùn)和道路，鞭撻了封建衛(wèi)道者的丑惡靈魂，提出了啟發(fā)群眾覺(jué)悟的問(wèn)題。就藝術(shù)特色而言，魯迅先生的小說(shuō)具有高度的概括性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，往往采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的方法去塑造典型人物，語(yǔ)言極富民族化、個(gè)性化。
據(jù)周遐壽先生研究，阿Q這個(gè)藝術(shù)形象里有兩個(gè)極原始的模型。一個(gè)叫謝阿桂，他住在紹興新臺(tái)門(mén)東面的戴家臺(tái)門(mén)里。還有一個(gè)是謝阿桂的弟弟叫阿有。這兩個(gè)人都是流浪漢，常常住在土谷祠內(nèi)。又據(jù)評(píng)論家的分析，魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫(xiě)出中國(guó)的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》享有世界聲譽(yù)，已有近40種不同文字的譯本。
【教學(xué)設(shè)計(jì)ABC】
設(shè)計(jì)A
一、設(shè)計(jì)思路
《阿Q正傳》包含的分量重，篇幅長(zhǎng)(把一部中篇小說(shuō)的全文放進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文教材，這在語(yǔ)文教材編寫(xiě)史上是第一次)，而用于教讀的課時(shí)又相對(duì)較少，這就要求教師在有限的課時(shí)中抓住重點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，擬安排2課時(shí)，通過(guò)分析阿Q的思想性格，理解小說(shuō)深刻的思想內(nèi)涵；安排2課時(shí)，透過(guò)小說(shuō)表層的風(fēng)趣幽默，體會(huì)作者深層的嚴(yán)肅與悲哀；安排2課時(shí)，在品味小說(shuō)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，把握這部小說(shuō)語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。
二、教法展示
(一)走近阿Q，了解阿Q
1設(shè)想：由練習(xí)一和練習(xí)二切入，討論三個(gè)問(wèn)題，安排兩個(gè)課時(shí)。其中第一課時(shí)用于分組搜集有關(guān)資料，編寫(xiě)發(fā)言提綱，第二課時(shí)用于就所擬問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。
2問(wèn)題：①阿Q是個(gè)怎樣的人?②如何看待阿Q的革命?③阿Q的悲慘結(jié)局說(shuō)明了什么?
3步驟：第一課時(shí)，在學(xué)生已經(jīng)預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，將全班學(xué)生分成三大組，每組討論三個(gè)問(wèn)題(見(jiàn)上)中的一個(gè)，可以集體探討，也可以個(gè)別完成，提倡搜集課本以外的資料。編寫(xiě)發(fā)言提綱，必須做到有觀點(diǎn)，有論據(jù)，言之成理。
第二課時(shí)，讓學(xué)生逐個(gè)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，允許不同觀點(diǎn)存在。教師在課堂上主要做好以下三件事：組織有序討論，控制時(shí)間分配，明確各問(wèn)答案。
這三個(gè)問(wèn)題的參考答案依次為：①阿Q是農(nóng)村的雇農(nóng)，靠出賣(mài)勞動(dòng)力維持生活，經(jīng)濟(jì)上一無(wú)所有，政治上深受壓迫，思想上麻木不仁，特別是在失敗、屈辱面前不敢正視現(xiàn)實(shí)，不敢承認(rèn)自己失敗，而是用虛假的勝利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剝削受壓迫、愚昧落后民眾的代表，他的“精神勝利法”是整個(gè)國(guó)民的劣根性的集大成。(學(xué)者林興宅對(duì)阿Q性格的十個(gè)方面的概括可供參考)②阿Q是個(gè)受壓迫者，有革命的潛在的要求，表現(xiàn)在辛亥革命高潮到來(lái)的時(shí)候，他比較快地振奮起來(lái)，高喊“造反了，造反了”。但是阿Q的革命脫離不了他的愚昧，他的革命綱領(lǐng)就是拿點(diǎn)東西，“我要什么就是什么”。還有，阿Q敵我不分，成功后，要?dú)②w太爺，但小D也要?dú)⒌�，這一切非常真實(shí)地表現(xiàn)了自發(fā)的農(nóng)民斗爭(zhēng)的某些特點(diǎn)。③阿Q要求革命而不可得，革命后反而被槍斃，他成了革命的犧牲品。這個(gè)悲慘結(jié)局深刻地說(shuō)明了辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)仍然是一團(tuán)漆黑；辛亥革命后的中國(guó)人，依然是那樣麻木。
(二)尋找幽默，體會(huì)嚴(yán)肅
1設(shè)想：由練習(xí)四切入，圍繞“喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核”這一藝術(shù)特色搜集材料，展開(kāi)討論。
2步驟：第一課時(shí)，閱讀練習(xí)四的文字，板書(shū)“喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核”，布置學(xué)生閱讀課文及“旁批”，標(biāo)記悲喜交織融合的語(yǔ)句，分析歸納，形成觀點(diǎn)，找出例證，和同桌之間相互交流。交流之后，形成發(fā)言提綱。
第二課時(shí)，由學(xué)生根據(jù)上堂課的研究成果各抒己見(jiàn)。此時(shí)教師注意兩點(diǎn)即可：一是同學(xué)們的發(fā)言只要不是太離譜就應(yīng)該視為“合格”，二是發(fā)言的人盡量多一些，才有代表性。
討論題的參考答案要點(diǎn)：阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆。這一切又是通過(guò)阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。其表現(xiàn)形式主要有兩種：一種是小說(shuō)的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛(ài)的悲劇”三章中；后面兩章的悲劇色彩越來(lái)越濃，喜劇色彩越來(lái)越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來(lái)了。另一種是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如阿Q被趙太爺剝奪了生活來(lái)源之后，阿Q去靜修庵偷蘿卜的情節(jié)，表面看起來(lái)似乎是個(gè)喜劇，令人忍俊不禁，其實(shí)卻是阿Q落魄時(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。請(qǐng)記住，笑，只是看懂了文字；悲，才算悟出了內(nèi)涵。
(三)品味語(yǔ)言，把握風(fēng)格
1設(shè)想：有人說(shuō)，魯迅的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物的思想性格。還有人說(shuō)，魯迅的小說(shuō)常常運(yùn)用雜文式的筆法，給讀者一個(gè)非常突出的印象。準(zhǔn)此，則可安排兩課時(shí)有選擇地通過(guò)朗讀課文，品味語(yǔ)言，把握風(fēng)格，揣摩人物性格，從而學(xué)習(xí)魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言特色。
2步驟：第一課時(shí)，朗讀第一章至第六章的部分文字，回答“旁批”中有關(guān)語(yǔ)言運(yùn)用的提問(wèn)。不朗讀的文字由教師概括大意，用串聯(lián)詞連接上下文。
第二課時(shí)，方法同前，任務(wù)是第七至第九章。
以“序”為例作如下示范：
師：第一章是小說(shuō)的序言，主要交代了給阿Q作傳的緣起，概略介紹了阿Q的身世、處境。作者首先交代了小說(shuō)的名目，批判了“正名論”，諷刺了遺老遺少保存“國(guó)粹”的主張。其次交代了阿Q沒(méi)有姓氏。下面就讓我們一起來(lái)朗讀一下這部分文字，思考并回答“旁批”中的有關(guān)提問(wèn)。
生：朗讀“第二，立傳的通例”至“所以我終于不知道阿Q究竟什么姓”。
朗讀之后，由學(xué)生回答“會(huì)”“配”等詞的妙用。(答案要點(diǎn)：姓是一個(gè)人與生俱來(lái)的東西，本不存在會(huì)不會(huì)姓什么、配不配姓什么的道理，只因?yàn)橼w太爺心里認(rèn)為阿Q如果姓趙，是丟了他們趙家的臉，污辱了趙家的列祖列宗。由此可見(jiàn)，趙太爺是一個(gè)地道的蠻橫霸道的土霸王。)
師：接下來(lái)，小說(shuō)還交代了阿Q無(wú)名、無(wú)籍貫，不乏諷刺，不乏幽默。你想想，這樣的一個(gè)人還有什么地位可言?他的處境能不悲慘嗎?
設(shè)計(jì)B
一、設(shè)計(jì)思路
《阿Q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上的昆侖，在世界文學(xué)中也是一流的精品。這樣千古不朽的名著，理應(yīng)全面、深入研讀之，以達(dá)到“窺一斑而見(jiàn)全豹”的目的。為此，教學(xué)該文時(shí)可安排6課時(shí)，重點(diǎn)理解小說(shuō)深刻的思想內(nèi)涵，體會(huì)作者深層的嚴(yán)肅與悲哀，把握作品語(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。
二、教法展示
(一)整體感知
1設(shè)想：在課外預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，安排1課時(shí)進(jìn)行書(shū)面概括練習(xí)，要求學(xué)生用三五百字概述全文的主要內(nèi)容。
2步驟：①布置學(xué)生預(yù)習(xí)，要求通讀全文，標(biāo)記精彩語(yǔ)句，思考“旁批”提出的問(wèn)題。
②課堂上安排30分鐘由學(xué)生用三五百字概述全文的主要內(nèi)容，提示學(xué)生不要寫(xiě)成“故事梗概”一類(lèi)。
③抽查“概述”文字，適當(dāng)評(píng)點(diǎn)，舉一反三，讓全體學(xué)生基本了解這部中篇小說(shuō)的主要內(nèi)容。
附內(nèi)容概述參考文字：《阿Q正傳》共分九章。前三章屬于小說(shuō)的交代部分。其中第一章“序”交代了給阿Q作傳的緣起，概略介紹了阿Q身世、處境；二、三兩章著重描寫(xiě)了阿Q的精神勝利法，妄自尊大，自欺欺人，畏強(qiáng)凌弱，奴相十足。中間三章是小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，重點(diǎn)描述了阿Q的精神痛苦與不幸。第七第八章描寫(xiě)了辛亥革命波及未莊以后，阿Q自發(fā)地“神往”革命的愿望和行動(dòng)，以及假洋鬼子不準(zhǔn)他革命以后，他對(duì)辛亥革命的極度失望。最后一章描寫(xiě)了反動(dòng)派竊取革命果實(shí)，阿Q被殺害的悲慘結(jié)局。
④課外作業(yè) 可布置學(xué)生根據(jù)“評(píng)點(diǎn)”修改自己的“概述”。
(二)部分點(diǎn)擊
1設(shè)想：安排4課時(shí)研讀課文，其中1課時(shí)學(xué)習(xí)前三章，1課時(shí)學(xué)習(xí)中間三章，另外兩課時(shí)分別學(xué)習(xí)最后三章。學(xué)習(xí)時(shí)，導(dǎo)讀引路，“旁批”切入，捕捉要點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，著力培養(yǎng)研讀文學(xué)作品的能力。
2步驟：①第一課時(shí)：學(xué)習(xí)第一章，擬引導(dǎo)學(xué)生歸納阿Q的“四無(wú)”(即無(wú)名目、無(wú)姓、無(wú)名、無(wú)籍貫)，了解阿Q的政治地位低下，生活環(huán)境惡劣；探討行文中三處諷刺手法的運(yùn)用(即諷刺主張“名不正則言不順”的“正名論”，諷刺抱住“國(guó)粹”不放的遺老遺少們，諷刺胡適的考據(jù)癖)，體味魯迅小說(shuō)的獨(dú)特筆法；回答兩個(gè)“旁批”提問(wèn)，初步了解趙太爺和阿Q的性格特征。
學(xué)習(xí)第二章，擬引導(dǎo)學(xué)生剖析有關(guān)阿Q的4個(gè)生活片斷——自吹“我的兒子會(huì)闊得多啦”，譏笑未莊人“不見(jiàn)世面”，癩瘡疤的故事，押牌寶的故事——把握阿Q性格特征的一個(gè)方面：妄自尊大，自欺欺人。
學(xué)習(xí)第三章，可要求學(xué)生仿照第二章的學(xué)習(xí)方法，概括該章所記生活片斷的主要內(nèi)容(即阿Q敗于王胡，挨“哭喪棒”，調(diào)戲小尼姑)，歸納阿Q精神勝利法構(gòu)成的另一層面：畏強(qiáng)凌弱，奴性十足。
②第二課時(shí)：學(xué)習(xí)第四章，可引導(dǎo)學(xué)生邊朗讀課文，邊思考“旁批”的設(shè)問(wèn)，爾后歸納章節(jié)大意(即寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭受的可悲結(jié)果，進(jìn)一步表現(xiàn)阿Q的地位和處境)。學(xué)習(xí)第五章，可要求學(xué)生復(fù)述“龍虎斗”和“偷蘿卜”兩個(gè)情節(jié)，體會(huì)用詞的準(zhǔn)確性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)麻木的國(guó)民“吃人”的本相。學(xué)習(xí)第六章，主要應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)閱讀，了解前半部分著重揭示國(guó)民趨炎附勢(shì)的本性，后半部分重點(diǎn)突出世態(tài)的炎涼，人們的愚昧無(wú)知�？偠灾�，中間三章的文意不難理解，由學(xué)生讀一讀、議一議即可。
③第三課時(shí)：學(xué)習(xí)第七、八兩章。首先可布置學(xué)生瀏覽課文，概括情節(jié)，然后由師生共同討論回答“旁批”的提問(wèn)。七、八兩章的情節(jié)大致是這樣的：
未莊風(fēng)傳革命/阿Q宣布革命/夢(mèng)中幻想革命/地主投機(jī)革命
(以上為第七章的主要情節(jié))
未莊沒(méi)有革命/洋先生不準(zhǔn)革命/革命幻想破滅
(以上為第八章的主要情節(jié))
④第四課時(shí)：學(xué)習(xí)第九章。這一章寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決，思想開(kāi)掘深刻，諷刺入木三分，是作者精心打造的“大團(tuán)圓”，也是編輯們著意設(shè)計(jì)“旁批”的一章。因而研讀時(shí)應(yīng)調(diào)動(dòng)多種朗讀方式去朗誦，去品讀，并認(rèn)真回答“旁批”所提出的每一個(gè)問(wèn)題。與此同時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)過(guò)的《孔乙己》《藥》《祝�！返茸髌分械目纯托蜗�，就練習(xí)三的答案作點(diǎn)提示：作品最后以諷刺看客作結(jié)，解剖中國(guó)人的靈魂，揭示國(guó)民的劣根性，以喚醒那沉睡的民從，實(shí)現(xiàn)民族振興的目標(biāo)。
(三)拉網(wǎng)收魚(yú)
1設(shè)想：安排一課時(shí)，用于鑒賞要點(diǎn)(即分析人物形象、歸納藝術(shù)特色)，處理練習(xí)，為“單元說(shuō)明”中提出的“理解”“體會(huì)”“把握”等要求畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)句號(hào)。
2步驟：結(jié)合練習(xí)一，探討《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而理解小說(shuō)的主題。如有必要，可簡(jiǎn)要介紹一下寫(xiě)作背景，讓學(xué)生閱讀文后所附王富仁的《魯迅的生平和創(chuàng)作》。
結(jié)合練習(xí)二和練習(xí)五，概括阿Q的性格特征，認(rèn)識(shí)阿Q的“精神勝利法”，啟發(fā)學(xué)生就“人要不要一點(diǎn)阿Q精神”展開(kāi)討論。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生簡(jiǎn)析趙太爺父子和假洋鬼子的形象。
結(jié)合練習(xí)四，理解小說(shuō)的藝術(shù)特色。關(guān)于“喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核”，主要由教師講授；關(guān)于“白描的手法”，盡可能讓學(xué)生找出例證；關(guān)于“雜文式的筆法”，略舉一兩個(gè)例子即可。
練習(xí)六安排在課外完成。
設(shè)計(jì)C
一、設(shè)計(jì)思路
《我說(shuō)魯迅》說(shuō)得好：“魯迅是中國(guó)人永遠(yuǎn)也說(shuō)不盡的話題。我們每個(gè)人都或多或少地讀過(guò)魯迅的作品，或大或小地受到魯迅的影響，有關(guān)魯迅的話題實(shí)在太多太多�！薄栋正傳》是魯迅先生的代表作，認(rèn)真地研讀它、分析它，無(wú)疑有益于對(duì)魯迅先生的全面了解�；谶@種想法，教學(xué)《阿Q正傳》時(shí)可大膽嘗試研究性學(xué)習(xí)這種方法，讓學(xué)生跳出書(shū)本，走出課堂，寫(xiě)作小論文。
二、步驟
1用兩節(jié)課時(shí)間快速瀏覽課文，歸納各章大意(各章大意參見(jiàn)設(shè)計(jì)B)，簡(jiǎn)要回答“旁批”中的問(wèn)題(答案參見(jiàn)《教師教學(xué)用書(shū)》)。如果課堂時(shí)間不夠，可延伸至課外去完成。
2用一節(jié)課時(shí)間讓學(xué)生查找資料，制作卡片。為方便學(xué)生有的放矢，各取所需，教師可提供若干標(biāo)題由學(xué)生自選，標(biāo)題盡可能設(shè)難、中、易三類(lèi)：
《從阿Q的悲劇看辛亥革命》
《淺淡阿Q的精神勝利法》
《小議阿Q的美夢(mèng)》
《從革命的目的看阿Q其人》
《“畫(huà)圓”啟示錄》
《淺析〈阿Q正傳〉中的幽默和諷刺》
《喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核》
《一字一詞見(jiàn)功力》
《我看〈阿Q正傳〉中的》
《我與魯迅對(duì)話》
《我為魯迅先生進(jìn)一言》
為了便于學(xué)生快捷尋找有關(guān)資料，教師可做如下“指津”：
王富仁《魯迅的生平和創(chuàng)作》(見(jiàn)課本第76頁(yè))；
魯迅研究專(zhuān)家、北京大學(xué)教授錢(qián)理群《魯迅的生平和創(chuàng)作》(見(jiàn)1998版高中語(yǔ)文試驗(yàn)本第123頁(yè))；
《教師教學(xué)用書(shū)》上的“有關(guān)資料”；
《語(yǔ)文讀本》上的有關(guān)篇目。
如條件許可，還可以帶領(lǐng)學(xué)生到圖書(shū)館去搜集、摘抄有關(guān)研究魯迅先生的資料。資料搜集之后，要求學(xué)生初步篩選，以備寫(xiě)作之用。
3用一節(jié)課列寫(xiě)作提綱。列提綱前，教師必須作適當(dāng)指導(dǎo)�？偟脑瓌t是，觀點(diǎn)應(yīng)鮮明，切入點(diǎn)要小，論據(jù)要可靠，條理須清晰。倘若教師能現(xiàn)身說(shuō)法，以“下水”論文為例作指導(dǎo)，效果肯定會(huì)很好。提綱列完之后，教師要逐一批閱，不合要求者必須令其重來(lái)。如果時(shí)間允許，最好多找些學(xué)生面談，肯定其優(yōu)點(diǎn)，指出其不足。
4用一節(jié)課作文。(略)
5用一節(jié)課講評(píng)。講評(píng)要學(xué)習(xí)解剖麻雀的方法，不求全責(zé)備，不人人過(guò)關(guān)。只要學(xué)生能動(dòng)手寫(xiě)，能寫(xiě)出一篇“論文”來(lái)，能說(shuō)出一兩點(diǎn)理由來(lái)，就都應(yīng)給予肯定
中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3
�。蹌�(chuàng)新設(shè)計(jì)］
一、教學(xué)內(nèi)容
認(rèn)識(shí)辛亥革命的不徹底性，認(rèn)識(shí)阿Q是半封建半殖民地中國(guó)一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民的典型。理解和鑒賞社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)在表現(xiàn)作品主題和塑造人物形象中的作用。
二、課時(shí)安排
1.課時(shí)：三課時(shí)
2.課型：探究研討型
三、預(yù)習(xí)要求
了解《阿Q正傳》整篇小說(shuō)的故事梗概。仔細(xì)閱讀課文，理出阿Q對(duì)革命態(tài)度的變化過(guò)程，理解小說(shuō)描述這一過(guò)程的意義。注意課文中的環(huán)境描寫(xiě)，體味其對(duì)人物刻畫(huà)及表現(xiàn)主題的作用。
四、教學(xué)藍(lán)圖
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容特別是阿Q這一人物形象的典型意義進(jìn)行探究和研討，剖析課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生能結(jié)合小說(shuō)的情節(jié)對(duì)阿Q精神勝利法作準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)瑢?duì)魯迅先生之所以寫(xiě)作《阿Q正傳》和傾注全力刻畫(huà)阿Q這一人物形象有較深刻的理解。
五、教學(xué)過(guò)程
《阿Q正傳》是魯迅對(duì)辛亥革命作批判性歷史總結(jié)的最杰出的作品，也是魯迅解剖“國(guó)民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。這部小說(shuō)以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不徹底性；更重要的是，魯迅先生以巨大的藝術(shù)概括力，在這部小說(shuō)中塑造了阿Q這樣“一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民”的不朽典型，深刻地畫(huà)出了半封建半殖民地的中國(guó)的“國(guó)民的靈魂”，無(wú)情地解剖了民族根性中共同的弱點(diǎn)(這種弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)就是“精神勝利法”)，從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問(wèn)世以來(lái)，阿Q便成為一個(gè)共名，而改造國(guó)民性的弱點(diǎn)，克服“精神勝利法”也成了一切進(jìn)步力量、有識(shí)之士始終不渝的奮斗目標(biāo)。課文所節(jié)選的只是《阿Q正傳》中的七、八兩章，因此，我們要對(duì)課文作深入的探究與研討，必須注意兩點(diǎn)：一是把全書(shū)的主題，同七、八兩章著重表現(xiàn)的思想加以適當(dāng)區(qū)分；二是把阿Q形象的總體性格特征與這兩章中突出表現(xiàn)的阿Q的思想性格側(cè)面加以適當(dāng)區(qū)分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵蓋前者。當(dāng)然兩者又不能截然割裂；對(duì)課文內(nèi)容的分析理解，固然應(yīng)放在對(duì)小說(shuō)總體理解的框架中進(jìn)行，但尤應(yīng)以課文節(jié)選的內(nèi)容為重點(diǎn)。
教學(xué)《阿Q正傳》這樣有一定深度和難度的課文，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作一些深入的探究和研討。探究和研討的重點(diǎn)是：
1.如何理解阿Q對(duì)革命的態(tài)度的變化過(guò)程及其意義
課文節(jié)選的兩章清晰地畫(huà)出了阿Q對(duì)革命的態(tài)度變化的思想規(guī)跡：痛恨革命→神往革命→情不自禁地歡呼革命→對(duì)革命充滿(mǎn)幻想和期待→對(duì)革命現(xiàn)狀疑惑和不滿(mǎn)→要求參加革命黨→革命愿望受到致命打擊→對(duì)革命絕望→對(duì)不準(zhǔn)革命表示憤懣。
作品形象地展現(xiàn)了阿Q對(duì)革命由神往到幻滅的過(guò)程，其意義表現(xiàn)在如下三個(gè)層面：一、表現(xiàn)阿Q式農(nóng)民的落后和不覺(jué)悟。這種落后和不覺(jué)悟主要反映在他對(duì)革命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。阿Q對(duì)革命的理解是錯(cuò)誤的，歸結(jié)起來(lái)就是“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”。阿Q的革命目的只是快意于個(gè)人恩仇、奪取一些地主家的浮財(cái)、弄個(gè)女人這三件事。他分不清革命的陣線和對(duì)象，頭腦中一片混沌。他采取的革命方式無(wú)非是吶喊幾聲造反，去尼姑庵砸龍牌，把辮子盤(pán)到頂上而已。阿Q之所以如此落后和不覺(jué)悟，一方面固然是由于他長(zhǎng)期受封建思想的毒害，但另一方面，也說(shuō)明了革命黨人遠(yuǎn)離他們。二、表明了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒(méi)有改變農(nóng)民原來(lái)的社會(huì)地位，更沒(méi)有改變農(nóng)民的精神面貌，他們依然在深重的封建枷鎖下生活。三、揭示了辛亥革命失敗的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那就是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不了革命，中國(guó)革命的最終成功，必須教育和發(fā)動(dòng)農(nóng)民。魯迅先生在小說(shuō)中向世人提出了一個(gè)巨大的歷史性的問(wèn)號(hào)：中國(guó)革命該向何處去?這是作家展現(xiàn)阿Q對(duì)革命態(tài)度變化過(guò)程的更深層面上的意義。
2.如何理解環(huán)境描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)人物形象和實(shí)現(xiàn)小說(shuō)主題的作用
本文所反映的時(shí)代較為遙遠(yuǎn)，表現(xiàn)的主題也已成為過(guò)去的話題，所以閱讀課文時(shí)要注意把握課文所涉及的歷史背景。課文的背景設(shè)置在未莊，未莊實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影。文章深刻描寫(xiě)了辛亥革命風(fēng)暴在城里興起時(shí)對(duì)未莊帶來(lái)的種種震動(dòng)，大量的環(huán)境描寫(xiě)顯示了辛亥革命沒(méi)有打破未莊的閉塞和落后，一般民眾對(duì)革命一無(wú)所知，非常愚昧，而阿Q就生活在這樣的環(huán)境里，并處處表現(xiàn)出其落后和不覺(jué)悟。
更值得我們注意的是，革命黨雖然進(jìn)了城，但未莊的周邊社會(huì)環(huán)境并沒(méi)有什么大異樣，知縣大老爺還是原官，只不過(guò)改變了名稱(chēng)，帶兵的還是先前的老把總……這說(shuō)明辛亥革命根本沒(méi)有動(dòng)搖舊政權(quán)，政府機(jī)關(guān)原封不動(dòng)，僅僅是換湯不換藥。要說(shuō)有所不同，那就是革命黨向封建勢(shì)力妥協(xié)，本來(lái)應(yīng)是革命對(duì)象的“秀才”“假洋鬼子”們卻鉆進(jìn)革命隊(duì)伍，成為革命的新貴，他們不但沒(méi)有失去什么，反而因此“驟然大闊”，進(jìn)一步鞏固了自己的統(tǒng)治權(quán)，這些都有力地暴露了辛亥革命的不徹底性。
3.如何把握小說(shuō)的思想意義
《阿Q正傳》的最大成功就在于作者精心刻畫(huà)了阿Q這一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神勝利法”，既反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民普遍存在的病態(tài)，也反映了幾千年封建文化的積淀。所以《阿Q正傳》的典型意義又是深廣的，它深刻地揭示了一種民族劣根性，也揭示了人性的弱點(diǎn)。課文節(jié)選的兩章集中展現(xiàn)的是辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿Q在未莊的種種表現(xiàn)以及未莊各階層特別是地主階級(jí)的動(dòng)向，與全書(shū)的宗旨相比較，更多地體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)辛亥革命的不徹底性的暴露和批判。但我們也不能不注意作者對(duì)阿Q的“精神勝利法”的深刻剖示，例如見(jiàn)到假洋鬼子時(shí)的膽怯，卻去欺侮更弱的尼姑。總之，揭示阿Q式的“精神勝利法”是讀好課文的關(guān)鍵，抓住這一點(diǎn)，才能更好地把握住小說(shuō)的思想意義。
確定了以上三個(gè)探究研討的重點(diǎn)問(wèn)題后，教師可依次組織同學(xué)在課堂上討論和交流，但這些都應(yīng)結(jié)合具體的課文內(nèi)容進(jìn)行。
［創(chuàng)意說(shuō)明］
《阿Q正傳》是魯迅先生的最具代表性的優(yōu)秀作品，也是一篇頗具思想深度的課文。由于課文所反映的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，所發(fā)生的一系列故事情節(jié)也與現(xiàn)今學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn)，所以學(xué)習(xí)起來(lái)自然就有一定的難度。從這一實(shí)際出發(fā)，這份教學(xué)設(shè)計(jì)立足于引導(dǎo)學(xué)生作深入的探究與研討，這是很有見(jiàn)地的。中學(xué)語(yǔ)文課本中常有名家名篇入選。對(duì)這類(lèi)課文除了要能一般性的理解，更應(yīng)能作較有深度的賞析，而有意識(shí)指導(dǎo)學(xué)生作一些探究研討，能提高學(xué)生的閱讀能力，這對(duì)高三同學(xué)來(lái)說(shuō)，尤為重要。因?yàn)殚喿x名家名篇，讀懂讀通固然重要，而更重要的是掌握閱讀的要領(lǐng)和方法，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這份教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)成功的。
中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4
�。蹌�(chuàng)新設(shè)計(jì)］
一、教學(xué)內(nèi)容
認(rèn)識(shí)辛亥革命的不徹底性，認(rèn)識(shí)阿Q是半封建半殖民地中國(guó)一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民的典型。理解和鑒賞社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)在表現(xiàn)作品主題和塑造人物形象中的作用。
二、課時(shí)安排
1.課時(shí)：三課時(shí)
2.課型：探究研討型
三、預(yù)習(xí)要求
了解《阿Q正傳》整篇小說(shuō)的故事梗概。仔細(xì)閱讀課文，理出阿Q對(duì)革命態(tài)度的變化過(guò)程，理解小說(shuō)描述這一過(guò)程的意義。注意課文中的環(huán)境描寫(xiě)，體味其對(duì)人物刻畫(huà)及表現(xiàn)主題的作用。
四、教學(xué)藍(lán)圖
引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容特別是阿Q這一人物形象的典型意義進(jìn)行探究和研討，剖析課文的重點(diǎn)和難點(diǎn)，使學(xué)生能結(jié)合小說(shuō)的情節(jié)對(duì)阿Q精神勝利法作準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)瑢?duì)魯迅先生之所以寫(xiě)作《阿Q正傳》和傾注全力刻畫(huà)阿Q這一人物形象有較深刻的理解。
五、教學(xué)過(guò)程
《阿Q正傳》是魯迅對(duì)辛亥革命作批判性歷史總結(jié)的最杰出的作品，也是魯迅解剖“國(guó)民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。這部小說(shuō)以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不徹底性；更重要的是，魯迅先生以巨大的藝術(shù)概括力，在這部小說(shuō)中塑造了阿Q這樣“一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民”的不朽典型，深刻地畫(huà)出了半封建半殖民地的中國(guó)的“國(guó)民的靈魂”，無(wú)情地解剖了民族根性中共同的弱點(diǎn)(這種弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)就是“精神勝利法”)，從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問(wèn)世以來(lái)，阿Q便成為一個(gè)共名，而改造國(guó)民性的弱點(diǎn)，克服“精神勝利法”也成了一切進(jìn)步力量、有識(shí)之士始終不渝的奮斗目標(biāo)。課文所節(jié)選的只是《阿Q正傳》中的七、八兩章，因此，我們要對(duì)課文作深入的探究與研討，必須注意兩點(diǎn)：一是把全書(shū)的主題，同七、八兩章著重表現(xiàn)的思想加以適當(dāng)區(qū)分；二是把阿Q形象的總體性格特征與這兩章中突出表現(xiàn)的阿Q的思想性格側(cè)面加以適當(dāng)區(qū)分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵蓋前者。當(dāng)然兩者又不能截然割裂；對(duì)課文內(nèi)容的分析理解，固然應(yīng)放在對(duì)小說(shuō)總體理解的框架中進(jìn)行，但尤應(yīng)以課文節(jié)選的內(nèi)容為重點(diǎn)。
教學(xué)《阿Q正傳》這樣有一定深度和難度的課文，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作一些深入的探究和研討。探究和研討的重點(diǎn)是：
1.如何理解阿Q對(duì)革命的態(tài)度的變化過(guò)程及其意義
課文節(jié)選的兩章清晰地畫(huà)出了阿Q對(duì)革命的態(tài)度變化的思想規(guī)跡：痛恨革命→神往革命→情不自禁地歡呼革命→對(duì)革命充滿(mǎn)幻想和期待→對(duì)革命現(xiàn)狀疑惑和不滿(mǎn)→要求參加革命黨→革命愿望受到致命打擊→對(duì)革命絕望→對(duì)不準(zhǔn)革命表示憤懣。
作品形象地展現(xiàn)了阿Q對(duì)革命由神往到幻滅的過(guò)程，其意義表現(xiàn)在如下三個(gè)層面：一、表現(xiàn)阿Q式農(nóng)民的落后和不覺(jué)悟。這種落后和不覺(jué)悟主要反映在他對(duì)革命的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。阿Q對(duì)革命的理解是錯(cuò)誤的，歸結(jié)起來(lái)就是“我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”。阿Q的革命目的只是快意于個(gè)人恩仇、奪取一些地主家的浮財(cái)、弄個(gè)女人這三件事。他分不清革命的陣線和對(duì)象，頭腦中一片混沌。他采取的革命方式無(wú)非是吶喊幾聲造反，去尼姑庵砸龍牌，把辮子盤(pán)到頂上而已。阿Q之所以如此落后和不覺(jué)悟，一方面固然是由于他長(zhǎng)期受封建思想的毒害，但另一方面，也說(shuō)明了革命黨人遠(yuǎn)離他們。二、表明了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒(méi)有改變農(nóng)民原來(lái)的社會(huì)地位，更沒(méi)有改變農(nóng)民的精神面貌，他們依然在深重的封建枷鎖下生活。三、揭示了辛亥革命失敗的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那就是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不了革命，中國(guó)革命的最終成功，必須教育和發(fā)動(dòng)農(nóng)民。魯迅先生在小說(shuō)中向世人提出了一個(gè)巨大的歷史性的問(wèn)號(hào)：中國(guó)革命該向何處去?這是作家展現(xiàn)阿Q對(duì)革命態(tài)度變化過(guò)程的更深層面上的意義。
2.如何理解環(huán)境描寫(xiě)對(duì)表現(xiàn)人物形象和實(shí)現(xiàn)小說(shuō)主題的作用
本文所反映的時(shí)代較為遙遠(yuǎn)，表現(xiàn)的主題也已成為過(guò)去的話題，所以閱讀課文時(shí)要注意把握課文所涉及的歷史背景。課文的背景設(shè)置在未莊，未莊實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影。文章深刻描寫(xiě)了辛亥革命風(fēng)暴在城里興起時(shí)對(duì)未莊帶來(lái)的種種震動(dòng)，大量的環(huán)境描寫(xiě)顯示了辛亥革命沒(méi)有打破未莊的閉塞和落后，一般民眾對(duì)革命一無(wú)所知，非常愚昧，而阿Q就生活在這樣的環(huán)境里，并處處表現(xiàn)出其落后和不覺(jué)悟。
更值得我們注意的是，革命黨雖然進(jìn)了城，但未莊的周邊社會(huì)環(huán)境并沒(méi)有什么大異樣，知縣大老爺還是原官，只不過(guò)改變了名稱(chēng)，帶兵的還是先前的老把總……這說(shuō)明辛亥革命根本沒(méi)有動(dòng)搖舊政權(quán)，政府機(jī)關(guān)原封不動(dòng)，僅僅是換湯不換藥。要說(shuō)有所不同，那就是革命黨向封建勢(shì)力妥協(xié)，本來(lái)應(yīng)是革命對(duì)象的“秀才”“假洋鬼子”們卻鉆進(jìn)革命隊(duì)伍，成為革命的新貴，他們不但沒(méi)有失去什么，反而因此“驟然大闊”，進(jìn)一步鞏固了自己的統(tǒng)治權(quán)，這些都有力地暴露了辛亥革命的不徹底性。
3.如何把握小說(shuō)的思想意義
《阿Q正傳》的最大成功就在于作者精心刻畫(huà)了阿Q這一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神勝利法”，既反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民普遍存在的病態(tài)，也反映了幾千年封建文化的積淀。所以《阿Q正傳》的典型意義又是深廣的，它深刻地揭示了一種民族劣根性，也揭示了人性的弱點(diǎn)。課文節(jié)選的兩章集中展現(xiàn)的是辛亥革命到來(lái)時(shí)，阿Q在未莊的種種表現(xiàn)以及未莊各階層特別是地主階級(jí)的動(dòng)向，與全書(shū)的宗旨相比較，更多地體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)辛亥革命的不徹底性的暴露和批判。但我們也不能不注意作者對(duì)阿Q的“精神勝利法”的深刻剖示，例如見(jiàn)到假洋鬼子時(shí)的膽怯，卻去欺侮更弱的尼姑。總之，揭示阿Q式的“精神勝利法”是讀好課文的關(guān)鍵，抓住這一點(diǎn)，才能更好地把握住小說(shuō)的思想意義。
確定了以上三個(gè)探究研討的重點(diǎn)問(wèn)題后，教師可依次組織同學(xué)在課堂上討論和交流，但這些都應(yīng)結(jié)合具體的課文內(nèi)容進(jìn)行。
［創(chuàng)意說(shuō)明］
《阿Q正傳》是魯迅先生的最具代表性的優(yōu)秀作品，也是一篇頗具思想深度的課文。由于課文所反映的時(shí)代比較久遠(yuǎn)，所發(fā)生的一系列故事情節(jié)也與現(xiàn)今學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn)，所以學(xué)習(xí)起來(lái)自然就有一定的難度。從這一實(shí)際出發(fā)，這份教學(xué)設(shè)計(jì)立足于引導(dǎo)學(xué)生作深入的探究與研討，這是很有見(jiàn)地的。中學(xué)語(yǔ)文課本中常有名家名篇入選。對(duì)這類(lèi)課文除了要能一般性的理解，更應(yīng)能作較有深度的賞析，而有意識(shí)指導(dǎo)學(xué)生作一些探究研討，能提高學(xué)生的閱讀能力，這對(duì)高三同學(xué)來(lái)說(shuō)，尤為重要。因?yàn)殚喿x名家名篇，讀懂讀通固然重要，而更重要的是掌握閱讀的要領(lǐng)和方法，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這份教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該說(shuō)是相當(dāng)成功的。
中國(guó)基礎(chǔ)教育21世紀(jì)
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5
阜陽(yáng)市高中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課評(píng)選參評(píng)課教案
課題： 高中語(yǔ)文第五冊(cè)《阿Q正傳》 （第七章 革命）
授課時(shí)間地點(diǎn)：10月8日下午 多媒體教室
授課班級(jí)：高三（一）
教材分析：課文第七章“革命”部分，生動(dòng)地描繪了阿Q在革命波及未莊時(shí)的心理及行為，具有高度的藝術(shù)性和思想性。
教學(xué)目的：1、把握故事情節(jié)，體會(huì)主題思想。
2、欣賞人物形象，初步了解阿Q的性格特點(diǎn)，典型意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：喜劇外衣下的悲劇人物及社會(huì)內(nèi)涵。
教學(xué)設(shè)想：1、加強(qiáng)預(yù)習(xí)指導(dǎo)，要求通讀課文，記下第七章中的可笑之處，并試做練習(xí)一第一小題的前半部分。
2、將教學(xué)的主要環(huán)節(jié)分為“走近阿Q”、“尋找幽默”、“體會(huì)嚴(yán)肅”三個(gè)步驟，試圖以“幽默”作為教學(xué)難點(diǎn) 的突破口，由淺入深、由表及里地引導(dǎo)學(xué)生理解人物形象、社會(huì)內(nèi)涵。
3、使用多媒體輔助教學(xué)。
課時(shí)安排：一課時(shí) (整篇課文的教學(xué)安排三課時(shí)，本課時(shí)為第一課時(shí))
教學(xué)過(guò)程 ：
步驟 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 設(shè)計(jì)意圖
導(dǎo)入 文學(xué)作品寓教于樂(lè)。魯迅的小說(shuō)也往往以喜劇外衣包涵悲劇的內(nèi)核。 創(chuàng)設(shè)情境，并引導(dǎo)學(xué)生注意本課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)。
走近阿Q ①簡(jiǎn)介《阿Q正傳》的基本情況。
�、趩�(wèn)題引導(dǎo)：
本章中，阿Q主要做了什么？在他出場(chǎng)之前，還寫(xiě)到了什么？
�、鄄シ烹娪捌瑪啵龑�(dǎo)回憶作品描繪的畫(huà)面。 在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上概括情節(jié)：
未莊風(fēng)傳革命；
阿Q宣布革命；
阿Q幻想革命；
地主投機(jī)革命。 引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)這一環(huán)節(jié)把握課文的情節(jié)，整體感知阿Q這一人物。
尋找幽默 問(wèn)題引導(dǎo)：
�、�?lài)@著“革命”這件事，作者寫(xiě)了一些很幽默的情節(jié)。你覺(jué)得本章中哪些地方可笑、幽默？
�、谶@些幽默的地方，有的是“他人”的幽默，有的是我們的主人公阿Q的幽默�！八恕庇址譃槊癖姾偷刂麟A級(jí)，阿Q的幽默又可分為兩個(gè)階段，你所找的幽默屬于哪一類(lèi)？
指出自己找出的幽默之處，并說(shuō)說(shuō)它屬于哪一類(lèi)。
�。ā懊癖姷挠哪比纾赫J(rèn)為辛亥革命是替崇禎皇帝報(bào)仇，并把“崇禎”誤說(shuō)成“崇正”；“地主階級(jí)的幽默”如：假洋鬼子和趙秀才相約去尼姑庵革命，順手拿走了宣德?tīng)t……）
把“幽默”作為教學(xué)難點(diǎn) 的突破口。
同時(shí)，尋找“幽默”的過(guò)程，其實(shí)就是訓(xùn)練學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題能力的過(guò)程。也為下一步分析作品的人物形象、深刻內(nèi)涵打下基礎(chǔ)。
體
會(huì)
嚴(yán)
肅 簡(jiǎn)要分析“他人的幽默”的“幽默點(diǎn)”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些幽默背后的深刻意義。 體會(huì)這些“幽默”背后的嚴(yán)肅：①民眾的“幽默”說(shuō)明了他們的愚昧落后、不理解革命；②地主階級(jí)的“幽默”則說(shuō)明了他們的狡詐、投機(jī)革命。
簡(jiǎn)略處理這一部分內(nèi)容，以突出下一步對(duì)作品的主人公阿Q的分析。
具體分析“阿Q的幽默”背后的嚴(yán)肅：
�、卑盐瞻性格特點(diǎn)
①在宣布革命的時(shí)候，阿Q有兩句話：“……便是我，也要投靠革命黨了�！� “我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。”這兩句話表現(xiàn)了阿Q什么樣的性格特點(diǎn)？
�、诎對(duì)革命有哪些幻想？從中可以看出他的革命目的是什么？進(jìn)而可以看出他又具有哪些性格特點(diǎn)？
�、怖斫庑≌f(shuō)的社會(huì)意義：
阿Q雖然可笑，但歷代農(nóng)民革命者不都和阿Q想的一樣嗎？從中我們不也可以看出辛亥革命的不徹底性嗎？阿Q是可笑的，可是，他又是典型的；作品是幽默的，可是，又隱藏著深層的悲哀。 學(xué)生思考回答：
�、傩几锩鼤r(shí)的這兩句話，表現(xiàn)了阿Q性格中妄自尊大、自欺欺人的一面（從一個(gè)側(cè)面反映了他的“精神勝利法”）。另外，“要什么就是什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”也就是阿Q對(duì)自己革命目的的表述。
�、谖覀兛蓪的革命目的概括為：報(bào)私仇、搶東西、挑女人。這些愿望中雖有一些合理的成分，但更多地表現(xiàn)了他的愚昧落后與不覺(jué)悟。 試圖通過(guò)這一環(huán)節(jié)，使學(xué)生對(duì)阿Q的形象特點(diǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，并且體會(huì)作者在這兩個(gè)最滑稽的場(chǎng)面中所蘊(yùn)藏的深刻的社會(huì)內(nèi)涵。
課堂小結(jié) 嘲諷的筆調(diào)，良苦的用心。 突出教學(xué)的主線，使學(xué)生加深對(duì)本節(jié)課內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
鞏固拓展 ①課內(nèi)練習(xí)：通過(guò)本節(jié)課的學(xué)習(xí)，你對(duì)文學(xué)作品形象地反映生活有了什么新認(rèn)識(shí)？
�、诼�(lián)系課外閱讀的類(lèi)似的作品，寫(xiě)一篇賞析文章。
�、偻瓿烧n內(nèi)練習(xí)；
�、谡n外完成作文。 由一篇文章的學(xué)習(xí)增進(jìn)學(xué)生對(duì)文學(xué)創(chuàng)作一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)；使學(xué)生由課內(nèi)走向課外。
附：(一)、板書(shū)設(shè)計(jì)
喜劇的外衣， 嘲諷的筆調(diào)，
悲劇的內(nèi)核。 良苦的用心。
(二)、課件投影選段
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6
授課者：李陸
上課。
師：先提一個(gè)問(wèn)題。上學(xué)期我們學(xué)了《祝�！愤@一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請(qǐng)大家討論一下。
生甲：姓衛(wèi)。
師：為什么？
生甲：因?yàn)樗切l(wèi)老婆子介紹到魯四老爺家來(lái)的，而衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛(wèi)。課本上也是這么說(shuō)的。
師：很好，看書(shū)看得很仔細(xì)。有沒(méi)有不同意見(jiàn)？
生乙：我認(rèn)為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來(lái)就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個(gè)姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯(cuò)了。衛(wèi)老婆子從衛(wèi)家山嫁到魯鎮(zhèn)來(lái)，按照中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，她該從丈夫一個(gè)姓才行。當(dāng)然，丈夫也有可能姓衛(wèi)，但這種可能性很小；況且，在封建社會(huì)，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。（表兄妹卻可以，因?yàn)樗麄儾煌铡＃?/p>
生乙：也就是衛(wèi)老婆子不該叫“衛(wèi)老婆子”，而應(yīng)該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對(duì)，反應(yīng)靈敏。你的說(shuō)法有道理，祥林嫂該姓祥才對(duì)。
生甲：但祥林嫂生來(lái)又姓什么，該不會(huì)也姓祥吧？
升乙：當(dāng)然不會(huì)姓祥，剛才老師說(shuō)了，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。
生甲：那又姓什么？我認(rèn)為還是應(yīng)該姓衛(wèi)。
師：姓衛(wèi)肯定不對(duì)，因?yàn)樾l(wèi)家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應(yīng)該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個(gè)陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會(huì)聯(lián)想。的確，陳方安生是帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的一個(gè)名字，但聽(tīng)著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來(lái)就是四個(gè)字。但中國(guó)古時(shí)候的婦女是沒(méi)有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生�。嚎墒橇主煊癫皇怯忻行諉�，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會(huì)的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實(shí)只有名而無(wú)字，在《林黛玉進(jìn)賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個(gè)字，叫什么？
生�。猴A顰。
師：對(duì)，記憶力真好。這個(gè)細(xì)節(jié)表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認(rèn)為男性有的權(quán)利女性也應(yīng)該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實(shí)際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運(yùn)的，而絕大多數(shù)婦女都沒(méi)有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開(kāi)四大名著，都是這樣。
師：有一個(gè)相聲，不知大家聽(tīng)過(guò)沒(méi)有。舊社會(huì)有個(gè)姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”。“牛馬氏”三個(gè)字幾乎可以說(shuō)明一切。
生戊：所以您認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該姓林�？墒撬诙蔚紧旀�(zhèn)來(lái)，魯鎮(zhèn)上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經(jīng)改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對(duì)呀？
師：魯鎮(zhèn)上的人對(duì)她的第二次婚姻認(rèn)同還是不認(rèn)同？
生戊：不認(rèn)同。
師：對(duì)啊。如果認(rèn)同，大家對(duì)她的態(tài)度就不會(huì)有根本的改變，就沒(méi)有柳媽講的那個(gè)可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺(jué)得您的話題扯遠(yuǎn)了，我們是在上《阿q正傳》呢。
師：對(duì)不起，是扯遠(yuǎn)了點(diǎn)。阿q為什么沒(méi)有名字，哪位同學(xué)能回答？
生己：因?yàn)榘孤身一人，沒(méi)有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿quei,但又不知道是哪個(gè)quei字，于是魯迅先生就用一個(gè)q代替了。
生庚：我覺(jué)得“q”用得不對(duì)。因?yàn)椤肮稹被颉百F”的聲母為“g”，阿q應(yīng)該叫阿g才對(duì)！
師：很好，敢于懷疑權(quán)威，而且很有道理，向你學(xué)習(xí)！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“q”。況且，“q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個(gè)人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對(duì)！象征著大清國(guó)的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛(wèi)家山的衛(wèi)老婆子姓“衛(wèi)”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學(xué)能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢(qián)的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿q所處的年代，江浙一帶的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，農(nóng)村相對(duì)于落后地區(qū)（特別是山區(qū)）較開(kāi)放，所以一個(gè)村莊共一個(gè)姓的現(xiàn)象不多見(jiàn)。但未莊還是以姓趙和姓錢(qián)的居多，趙太爺和錢(qián)太爺是未莊的實(shí)際統(tǒng)治者，兩家之間也是明爭(zhēng)暗斗的。
生�。耗堑乇Ｊ鞘裁慈�，是干什么的？
師：地保是封建政權(quán)的基層干部，相當(dāng)于現(xiàn)在的村長(zhǎng)。
生丁：地保的官大還是趙太爺?shù)墓俅螅吭趺吹乇＠鲜锹?tīng)趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長(zhǎng)。在封建社會(huì)的農(nóng)村，族長(zhǎng)的權(quán)力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實(shí)的《白鹿原》，里面完整而又真實(shí)反映了中國(guó)的宗族文化。
生丁：趙太爺?shù)臋?quán)力的確夠大，一個(gè)嘴巴就把阿q的姓打掉了。
師：在封建社會(huì)，婦女地位卑微，一般沒(méi)有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號(hào)。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號(hào)東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰(shuí)知道兄弟倆名字的來(lái)歷？
生申：我知道，來(lái)自《曹劌論戰(zhàn)》，“登軾而望之，見(jiàn)其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯(lián)系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進(jìn)”的意思，與“退之”剛好相反，大家說(shuō)有不有趣？魯迅，姓周名樹(shù)人，字豫才；其實(shí)他最初的字是“豫山”，因?yàn)榻惴窖岳铩霸ド健弊x起來(lái)像“雨傘”，于是魯迅小時(shí)候有一個(gè)綽號(hào)叫“雨傘”，長(zhǎng)大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號(hào)可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統(tǒng)，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語(yǔ)叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。鄉(xiāng)間的男人和他人賭咒時(shí)常說(shuō)：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓當(dāng)賭注，這是最高的賭注了。阿q因?yàn)閺男](méi)有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺�！薄Ｋ拘遮w，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權(quán)利，阿q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿q沒(méi)姓，阿q又如何配得上吳媽?zhuān)堪此后的悲慘命運(yùn)，也就成了必然的了。
下課。
作者郵箱：
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7
《阿Q正傳》是一篇膾炙人口的小說(shuō)，它深刻揭露了封建地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上的殘酷剝削，政治上的沉重壓迫，思想上的嚴(yán)重毒害。“為了引起療救的注意”，作者在這篇小說(shuō)中生動(dòng)地刻畫(huà)了阿Q這個(gè)“沉默的國(guó)民的靈魂”。這篇小說(shuō)無(wú)論遣詞造句，還是立意謀篇，都獨(dú)具匠心。由于內(nèi)容博大精深，又受教學(xué)時(shí)數(shù)的限制，為此，我采取了兩條措施：一、教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，努力做到主干突出脈絡(luò)清楚，以便以簡(jiǎn)馭繁、有條不紊；二、采用啟發(fā)式教學(xué)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生思考。
分三個(gè)課時(shí)進(jìn)行。
第一課時(shí)
目的：理出線索，分清層次，了解阿Q的思想發(fā)展過(guò)程。
�。ㄒ唬┰O(shè)疑讀書(shū)。提出如下要求，讓學(xué)生誦讀或默讀課文：1、哪些句子是寫(xiě)阿Q對(duì)革命的認(rèn)識(shí)的？2、哪些是寫(xiě)阿Q對(duì)革命的態(tài)度的？3、哪些是寫(xiě)阿Q的“革命行動(dòng)”的？4、哪些是寫(xiě)假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命的？以上四點(diǎn)均把它劃出來(lái)。與此同時(shí)，要求學(xué)生按自己的習(xí)慣來(lái)解決課文中的生字和生詞，既可以邊讀邊查字典，也可以讀完課文之后集中解決。
�。ǘ﹩l(fā)誘導(dǎo)。在上一個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，請(qǐng)學(xué)生回答如下問(wèn)題：1、在阿Q的心目中，革命黨是什么樣子，阿Q革命的目的是什么，他要革誰(shuí)的命？2、“革命”這個(gè)字眼剛一闖入阿Q心目中時(shí)，阿Q對(duì)它持什么態(tài)度，后來(lái)有什么變化，發(fā)生這種變化的原因是什么？3、阿Q付諸實(shí)行的“革命行動(dòng)”是什么？4、假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q又如何對(duì)待？（這四個(gè)問(wèn)題，因課文中有現(xiàn)成答案，可由一位同學(xué)連續(xù)回答即可。）
（三）使脈絡(luò)顯露。用問(wèn)答法引出其他人物并簡(jiǎn)要分析他們各自對(duì)革命的態(tài)度。然后看看文章寫(xiě)了哪幾個(gè)場(chǎng)面。最后找出貫串這些人物活動(dòng)場(chǎng)面的線索——阿Q對(duì)革命的態(tài)度和行動(dòng)。
板書(shū)設(shè)計(jì)
革命在未莊引起的反響：趙太爺不安、阿Q快意、土谷祠的夢(mèng)、靜修庵造反、盤(pán)辮子、不準(zhǔn)革命
阿Q對(duì)革命的態(tài)度和行動(dòng)：
白盔白甲（模糊認(rèn)識(shí)）→要什么就是什么（由仇恨到向往）→赴靜修庵、盤(pán)辮子、找假洋鬼子（采取革命行動(dòng)）→不準(zhǔn)革命
第二課時(shí)
目的：學(xué)習(xí)心理描寫(xiě)的方法，了解阿Q的精神勝利法。
�。ㄒ唬┰O(shè)疑讀書(shū)。簡(jiǎn)介二三兩章對(duì)阿Q被打之后用“精神勝利法”自我解脫，達(dá)到精神上的滿(mǎn)足的描寫(xiě)。然后請(qǐng)同學(xué)在課本所節(jié)選的七八兩章中劃出類(lèi)似的句段。
�。ǘ┻M(jìn)一步分析。1、阿Q在街頭飄飄然大嚷“造反”時(shí)，覺(jué)得“似乎革命黨便是自己”，未莊人都成了他的俘虜。這是阿Q在革命這個(gè)新形勢(shì)下對(duì)“精神勝利法”的使用。2、阿Q在靜修庵前受挫之后，深怪假洋鬼子和趙秀才“不來(lái)招呼他”，讀者很容易聯(lián)想到：阿Q認(rèn)為自己是革命黨了。3、當(dāng)阿Q見(jiàn)小D也居然用一支竹筷將辮子盤(pán)在頭頂上時(shí)，吐一口唾沫道 ：“呸”，讀者便可以聯(lián)想到：阿Q認(rèn)為自己才有資格這樣做，因?yàn)樽约阂呀?jīng)是革命黨了；而小D沒(méi)資格。這種想法其實(shí)是“兒子打老子”式的精神勝利法在新情況的表現(xiàn)和發(fā)展。4、當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他感到無(wú)聊時(shí)，為報(bào)復(fù)起見(jiàn)，決定“總要告一狀 ，看你抓進(jìn)縣里去殺頭——滿(mǎn)門(mén)抄斬—嚓！嚓！”阿Q看來(lái)，似乎他掌握著生殺予奪之權(quán)。這種心理活動(dòng)，已是他地地道道的精神勝利法了。（文外之意盡量啟發(fā)同學(xué)自己想出來(lái)）
事實(shí)上阿Q沒(méi)有得到，將來(lái)也不可能得到的這種“勝利”，而在阿Q的感覺(jué)上卻似乎已經(jīng)得到，并陶醉其中，從而自我解脫，我們稱(chēng)其這種心理活動(dòng)為“精神勝利法”
�。ㄈ┲攸c(diǎn)講解。在上一個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，提出下面的問(wèn)題：象阿Q這樣一個(gè)對(duì)革命缺乏認(rèn)識(shí)的以精神勝利法為精神支柱的落后農(nóng)民，能不能成為革命 隊(duì)伍中的一員呢？如果能，原因是什么？如果不能，原因是什么？經(jīng)過(guò)幾分鐘的討論之后，老師相機(jī)作簡(jiǎn)要的講解（或由學(xué)生發(fā)表議論，老師歸納總結(jié)）：阿Q是個(gè)雇農(nóng)，他在經(jīng)濟(jì)上受著殘酷的剝削，政治上受到沉重壓迫。由于受封建統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念的毒害，由于沒(méi)有受到革命思想的宣傳和教育，他不可能理解革命，這就是他“落后”的原因。但是屈辱的地位和悲慘的處境決定他本能地傾向革命。
板書(shū)設(shè)計(jì)
通過(guò)對(duì)阿Q 反復(fù)印證阿Q對(duì)革命的糊涂認(rèn)識(shí)
的心理描寫(xiě) 反復(fù)表現(xiàn)阿Q的典型性格——精神勝利法
政治、經(jīng)濟(jì)地位 決定 對(duì)革命的態(tài)度
最后讓學(xué)生反復(fù)朗讀其它幾處心理描寫(xiě)的文字，如：在土谷祠中新鮮而熱烈的想象；怕剪辮不敢進(jìn)城；為結(jié)識(shí)革命黨而來(lái)到假洋鬼子門(mén)下的局促不安等。通過(guò)朗讀體會(huì)作者對(duì)阿Q心理活動(dòng)的深刻挖掘。
第三課時(shí)
目的：分析未莊的階級(jí)狀況，看辛亥革命的不徹底性。
（一）設(shè)疑讀書(shū)，請(qǐng)學(xué)生回顧課文，把文中的人物按其階級(jí)從屬進(jìn)行排隊(duì)。老師板書(shū)，在地主階級(jí)與雇農(nóng)階級(jí)的名下，開(kāi)列出名單來(lái)。
（二）啟發(fā)誘導(dǎo)。請(qǐng)學(xué)生回答：這兩個(gè)階級(jí)誰(shuí)是革命力量，誰(shuí)是革命對(duì)象，革命后他們各自的際遇如何？
上述問(wèn)題得到解決后，接著讓同學(xué)思考：為什么革命群眾有的當(dāng)了替罪羊而被槍斃，有的受壓迫剝削如故；而革命的對(duì)象卻能仍舊作威作福？為什么出現(xiàn)了革命對(duì)象不準(zhǔn)革命群眾革命的咄咄怪事？
�。ㄈ﹩�(wèn)題的提出，使思維活動(dòng)到了揭示主題的時(shí)候。教師作如下簡(jiǎn)要講解：“中國(guó)幾千年的封建社會(huì)歷史，使中國(guó)的封建勢(shì)力盤(pán)根錯(cuò)節(jié)非常強(qiáng)大；中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于這兩個(gè)原因，決定了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性造成了辛亥革命的不徹底性。以至革命后革命的基本群眾的境遇沒(méi)得到改善；而革命的的對(duì)象威風(fēng)不倒。革命對(duì)象不準(zhǔn)革命群眾革命的怪事，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
學(xué)生經(jīng)過(guò)幾分鐘的思考后，自己寫(xiě)出本文的主題思想。
板書(shū)設(shè)計(jì)
�。ㄋ模┳鏊伎己途毩�(xí)。請(qǐng)學(xué)生獨(dú)立思考書(shū)面回答思考和練習(xí)第三、五、六題。
《語(yǔ)文教學(xué)之友》1986.9
[1]
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8
授課者：李陸
上課。
師：先提一個(gè)問(wèn)題。上學(xué)期我們學(xué)了《祝�！愤@一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請(qǐng)大家討論一下。
生甲：姓衛(wèi)。
師：為什么？
生甲：因?yàn)樗切l(wèi)老婆子介紹到魯四老爺家來(lái)的，而衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛(wèi)。課本上也是這么說(shuō)的。
師：很好，看書(shū)看得很仔細(xì)。有沒(méi)有不同意見(jiàn)？
生乙：我認(rèn)為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來(lái)就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個(gè)姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯(cuò)了。衛(wèi)老婆子從衛(wèi)家山嫁到魯鎮(zhèn)來(lái)，按照中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，她該從丈夫一個(gè)姓才行。當(dāng)然，丈夫也有可能姓衛(wèi)，但這種可能性很小；況且，在封建社會(huì)，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。（表兄妹卻可以，因?yàn)樗麄儾煌�。�?
生乙：也就是衛(wèi)老婆子不該叫“衛(wèi)老婆子”，而應(yīng)該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對(duì)，反應(yīng)靈敏。你的說(shuō)法有道理，祥林嫂該姓祥才對(duì)。
生甲：但祥林嫂生來(lái)又姓什么，該不會(huì)也姓祥吧？
升乙：當(dāng)然不會(huì)姓祥，剛才老師說(shuō)了，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。
生甲：那又姓什么？我認(rèn)為還是應(yīng)該姓衛(wèi)。
師：姓衛(wèi)肯定不對(duì)，因?yàn)樾l(wèi)家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應(yīng)該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個(gè)陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會(huì)聯(lián)想。的確，陳方安生是帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的一個(gè)名字，但聽(tīng)著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來(lái)就是四個(gè)字。但中國(guó)古時(shí)候的婦女是沒(méi)有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生�。嚎墒橇主煊癫皇怯忻行諉�，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會(huì)的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實(shí)只有名而無(wú)字，在《林黛玉進(jìn)賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個(gè)字，叫什么？
生丁：顰顰。
師：對(duì)，記憶力真好。這個(gè)細(xì)節(jié)表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認(rèn)為男性有的權(quán)利女性也應(yīng)該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實(shí)際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運(yùn)的，而絕大多數(shù)婦女都沒(méi)有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開(kāi)四大名著，都是這樣。
師：有一個(gè)相聲，不知大家聽(tīng)過(guò)沒(méi)有。舊社會(huì)有個(gè)姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”�！芭ｑR氏”三個(gè)字幾乎可以說(shuō)明一切。
生戊：所以您認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該姓林。可是她第二次到魯鎮(zhèn)來(lái)，魯鎮(zhèn)上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經(jīng)改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對(duì)呀？
師：魯鎮(zhèn)上的人對(duì)她的第二次婚姻認(rèn)同還是不認(rèn)同？
生戊：不認(rèn)同。
師：對(duì)啊。如果認(rèn)同，大家對(duì)她的態(tài)度就不會(huì)有根本的改變，就沒(méi)有柳媽講的那個(gè)可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺(jué)得您的話題扯遠(yuǎn)了，我們是在上《阿Q正傳》呢。
師：對(duì)不起，是扯遠(yuǎn)了點(diǎn)。阿Q為什么沒(méi)有名字，哪位同學(xué)能回答？
生己：因?yàn)榘孤身一人，沒(méi)有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪個(gè)Quei字，于是魯迅先生就用一個(gè)Q代替了。
生庚：我覺(jué)得“Q”用得不對(duì)。因?yàn)椤肮稹被颉百F”的聲母為“G”，阿Q應(yīng)該叫阿G才對(duì)！
師：很好，敢于懷疑權(quán)威，而且很有道理，向你學(xué)習(xí)！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“Q”。況且，“Q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個(gè)人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對(duì)！象征著大清國(guó)的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿Q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛(wèi)家山的衛(wèi)老婆子姓“衛(wèi)”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學(xué)能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢(qián)的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿Q所處的年代，江浙一帶的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，農(nóng)村相對(duì)于落后地區(qū)（特別是山區(qū)）較開(kāi)放，所以一個(gè)村莊共一個(gè)姓的現(xiàn)象不多見(jiàn)。但未莊還是以姓趙和姓錢(qián)的居多，趙太爺和錢(qián)太爺是未莊的實(shí)際統(tǒng)治者，兩家之間也是明爭(zhēng)暗斗的。
生丁：那地保是什么人，是干什么的？
師：地保是封建政權(quán)的基層干部，相當(dāng)于現(xiàn)在的村長(zhǎng)。
生�。旱乇５墓俅筮�是趙太爺?shù)墓俅�？怎么地保老是�?tīng)趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長(zhǎng)。在封建社會(huì)的農(nóng)村，族長(zhǎng)的權(quán)力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實(shí)的《白鹿原》，里面完整而又真實(shí)反映了中國(guó)的宗族文化。
生�。黑w太爺?shù)臋?quán)力的確夠大，一個(gè)嘴巴就把阿Q的姓打掉了。
師：在封建社會(huì)，婦女地位卑微，一般沒(méi)有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號(hào)。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號(hào)東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰(shuí)知道兄弟倆名字的來(lái)歷？
生申：我知道，來(lái)自《曹劌論戰(zhàn)》，“登軾而望之，見(jiàn)其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯(lián)系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進(jìn)”的意思，與“退之”剛好相反，大家說(shuō)有不有趣？魯迅，姓周名樹(shù)人，字豫才；其實(shí)他最初的字是“豫山”，因?yàn)榻惴窖岳铩霸ド健弊x起來(lái)像“雨傘”，于是魯迅小時(shí)候有一個(gè)綽號(hào)叫“雨傘”，長(zhǎng)大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號(hào)可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統(tǒng)，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語(yǔ)叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。鄉(xiāng)間的男人和他人賭咒時(shí)常說(shuō)：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓當(dāng)賭注，這是最高的賭注了。阿Q因?yàn)閺男](méi)有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺�！�。他原本姓趙，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權(quán)利，阿Q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿Q沒(méi)姓，阿Q又如何配得上吳媽?zhuān)堪此后的悲慘命運(yùn)，也就成了必然的了。
下課。
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9
研究重點(diǎn)
1阿Q精神勝利法的實(shí)質(zhì)
2小說(shuō)深刻的思想內(nèi)涵
課題研究
課題一 “精神勝利法之我見(jiàn)”
研究過(guò)程：
1通讀全文，查找資料，拓展閱讀視野，深刻理解作者的創(chuàng)作意圖。
2重點(diǎn)研讀第二、三章，明確阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)，領(lǐng)悟阿Q精神勝利法的實(shí)質(zhì)。
3 拓展思考：怎樣理解阿Q的精神勝利法，在其它的章節(jié)中阿Q的精神勝利法是怎樣表現(xiàn)出來(lái)的？
4 資料顯示
魯迅談《阿Q正傳》
我的意見(jiàn)，以為阿Q該是30歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾……不過(guò)沒(méi)有流氓樣，也不像癟三樣。
要畫(huà)出這樣國(guó)民的靈魂來(lái)，在中國(guó)實(shí)在是一件難事，……我雖然竭力想摸索人們的靈魂，但時(shí)時(shí)總自憾有些隔膜。在將來(lái)，圍在高墻里的一切人眾，該會(huì)自己覺(jué)醒，走出，都來(lái)開(kāi)口的罷，而現(xiàn)在還少見(jiàn)，所以我只得依了自己的覺(jué)察，孤寂地姑且將這些寫(xiě)出，作為我眼里所經(jīng)過(guò)的中國(guó)的人生。
名人、名家談《阿Q正傳》
這部諷刺寫(xiě)實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿Q，我永遠(yuǎn)忘不了阿Q那幅苦惱的面孔。
——羅曼、羅蘭
魯迅的《阿Q正傳》是舊中國(guó)勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫(xiě)照，也是中國(guó)近代民主被壓迫歷史的縮影。這部作品，對(duì)于阿Q、王胡、吳媽等飽受摧殘的奴隸生活，寄予極大的同情；對(duì)于被壓迫民族的自卑自嘲的精神勝利法，表示無(wú)限的痛心，而對(duì)于趙太爺，秀才，假洋鬼子等等踐踏在中國(guó)人民頭上的反動(dòng)派，給予了嚴(yán)厲的撻伐。這是具有高度愛(ài)國(guó)主義的革命現(xiàn)實(shí)主義的作品，它表現(xiàn)了革命愛(ài)國(guó)主義的兩個(gè)方面。
——《人民日?qǐng)?bào)》社論
阿Q這個(gè)典型，從一方面說(shuō)，與其說(shuō)是一個(gè)人物的典型化，那就
不如說(shuō)是一種精神的性格化和典型化。
阿Q，主要是一個(gè)思想性的典型，是阿Q主義或阿Q精神的寄植者；這
是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合著各階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅自己在前期所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”的體現(xiàn)者。
——馮雪峰
課題二 小說(shuō)深刻的思想內(nèi)涵。
研究過(guò)程
1 重點(diǎn)研讀文章的第七章、第八章，明確阿Q革命的目的并提出問(wèn)題：象阿Q這樣一個(gè)對(duì)革命缺乏認(rèn)識(shí)的以精神勝利法為精神支柱的落后的農(nóng)民，能不能成為革命隊(duì)伍中的一員，能或者不能，其原因是什么？
2 分析阿Q的思想性格。
3 聯(lián)系魯迅的《孔乙己》、《藥》、《祝福》、《藤野先生》《娜拉走后怎樣》，探討?hù)斞笇?duì)文中“看客”的看法。體會(huì)作者深層的嚴(yán)肅和悲哀。
4 拓展思考：魯迅對(duì)病態(tài)社會(huì)的反思，來(lái)源于什么？《阿Q正傳》巨大的思想價(jià)值是什么？《阿Q正傳》的現(xiàn)實(shí)意義在哪里？我們民族中最缺乏的是什么，它的病根何在？怎樣才是理想的人性？
5資料顯示
�。�1）《魯迅的生平和創(chuàng)作》（課本上）
（2） 魯迅在這篇小說(shuō)里面主要寫(xiě)了一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民。他專(zhuān)門(mén)
寫(xiě)了“不準(zhǔn)革命”一章，說(shuō)假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命。其實(shí)，阿Q當(dāng)時(shí)的所謂革命，不過(guò)是想跟別人一樣拿點(diǎn)東西而已。可是，這樣的革命假洋鬼子也還是不準(zhǔn)。我看在這一點(diǎn)上，有些人很像假洋鬼子。他們不準(zhǔn)犯錯(cuò)誤的人革命，不分犯錯(cuò)誤和界限，甚至把一些犯錯(cuò)誤的人殺掉了。我們要記住這個(gè)教訓(xùn)。……
——毛澤東
�。�4）魯迅認(rèn)識(shí)到，進(jìn)入近代以來(lái)的中國(guó)之所以一直處于被挨打的局面，同國(guó)人“寧蜷伏墮落而進(jìn)取”的心態(tài)是分不開(kāi)的。這種心態(tài)雖然與國(guó)內(nèi)統(tǒng)治者傳統(tǒng)文化的政治壓迫密不可分，但究其深層原因，則不得不歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人心靈的束縛和毒化。以儒道為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大特點(diǎn)，儒家文化倡導(dǎo)溫柔敦厚，強(qiáng)調(diào)君子之志思無(wú)邪；道家文化則強(qiáng)調(diào)無(wú)力，強(qiáng)調(diào)“不攖人心”，心靈不受刺激，人自然變得心如槁木，無(wú)所追求。儒道合力下的中國(guó)文化，自然使中國(guó)缺少反抗之音。而潛移默化下的中國(guó)社會(huì)，則是精神受奴役而不自覺(jué)，麻木而不覺(jué)悟，甚至麻木到比以苦為苦，對(duì)別人的痛苦只抱以隔膜和冷漠，甚至狠毒兇殘。
——網(wǎng)上資料
舉辦研討會(huì)
確定主體發(fā)言人 ； 自由發(fā)言
完成研究性學(xué)習(xí)報(bào)告 以“精神勝利法”或“魯迅與《阿Q正傳》”等為話題，也可自選課題，寫(xiě)一篇論文，不少于1000字。
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容�；蛴伞吨袊�(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：
魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（）。
三.時(shí)代背景介紹：
略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。
五.閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。
第一章， 序——介紹阿Q的身份、地位。
第二章， 優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。
第三章， 續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫(xiě)阿Q的精神勝利法。
第四章， 戀愛(ài)的悲劇——寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。
第五章， 生計(jì)問(wèn)題——寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿Q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章， 從中興到末路——寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。
第七章， 革命——寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。
第八章， 不準(zhǔn)革命——寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。
第九章， 大團(tuán)圓——寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè) 布置：
熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。
第二課時(shí) 分析賞讀第一二章
一.概述小說(shuō)內(nèi)容。（略）
二.閱讀第一章。
1.“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？
提示：是說(shuō)因?yàn)樽约核鶎?xiě)的阿Q并非不朽之人，為不朽之人立傳，就覺(jué)得忐忑不安。
2.作者所引孔子“名不正則言不順”這句話本義是什么？作者取的是什么意思？
提示：原意思是名義不正當(dāng)，道理就講不通；作者取的是名目沒(méi)有取出來(lái)，就難以下筆成文。
3.作者寫(xiě)趙太爺?shù)囊弧皳尅币弧疤�，有何表現(xiàn)作用？
提示：“搶”字表現(xiàn)出他的盛氣凌人；“跳”字既顯出他的惱怒、霸道的丑態(tài)，又突出了他內(nèi)心濃重的封建等級(jí)觀念。
4.“我怎么會(huì)有你這樣的本家？”“你怎么會(huì)姓趙！”兩句話的意思有何不同？
提示：前者強(qiáng)調(diào)自己的身份地位高，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)方的地位身份低，兩句話中都包含有濃厚的封建等級(jí)觀念。
5.從行文中可以看出作者為主人公取名阿Q，其用意何在？
提示：（1。提倡洋字，向“國(guó)粹”論挑戰(zhàn)；（2�！癚”更能體現(xiàn)主人公的性格特征，具有深刻的諷刺性。
6.阿Q的姓名籍貫如此“渺�！�，表明了阿Q怎樣的地位和處境？
提示：阿Q落到連姓名、籍貫都渺茫的地步，可見(jiàn)其地位之低下。中國(guó)農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢(shì)單力薄的姓氏，往往受欺負(fù)，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q沒(méi)有姓名，也沒(méi)有籍貫，那就是無(wú)可依靠，其悲慘處境，自不待言。
三.第一章內(nèi)容板書(shū)小結(jié)：
四.閱讀第二章：
1.“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西？”之類(lèi)的名言，表現(xiàn)出阿Q怎樣的心態(tài)？
提示：對(duì)現(xiàn)實(shí)的窮困感到無(wú)奈，用虛無(wú)縹緲的闊氣來(lái)安慰自己同時(shí)壓倒別人，取得精神上的勝利。
2.阿Q一方面以進(jìn)過(guò)城市而“更自負(fù)”，另一方面又“鄙薄城里人”，這又表現(xiàn)出他什么樣的心態(tài)？
提示：前者是對(duì)于未莊人而言，表現(xiàn)他的盲目趨時(shí)，以為進(jìn)過(guò)城就非常了不起，看到了未莊人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西；而“鄙薄城里人”則表現(xiàn)他盲目的自尊自大和狹隘保守。阿Q自然樂(lè)意，因?yàn)檫@種矛盾可以使他兩面獲勝。
3.“我總算被兒子打了”這個(gè)想法表現(xiàn)了阿Q什么心理？
提示：表現(xiàn)阿Q實(shí)際上失敗了，但又不愿面對(duì)失敗，而找些借口來(lái)安慰自己從而取得精神上的勝利這一心態(tài)。
4.“打蟲(chóng)豸，好不好？我是蟲(chóng)豸——還不放么？”阿Q這一投降怎樣理解？
提示：這是阿Q的又一發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)在打不過(guò)就自輕自賤，如果別人因此放了自己，也就獲得了勝利。這又是阿Q的獨(dú)特之處，他從奴隸生活中尋出“美”來(lái)了，他是不同于一般奴才的萬(wàn)劫不復(fù)的奴才，他不得意誰(shuí)得意。
5.“但真所謂‘塞翁失馬安知非�！T，阿Q不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了�！边@一句中“不幸”“倒”“幾乎”這幾個(gè)詞的意思怎樣理解？
提示：“不幸”指阿Q輸錢(qián)是幸運(yùn)的，贏了反而成了不幸的起源了，可見(jiàn)那是一個(gè)黑白顛倒的世界！“倒”強(qiáng)調(diào)贏錢(qián)反遭更大的創(chuàng)痛，“幾乎”表明阿Q這一次失敗千真萬(wàn)確是事實(shí)，但他竟然還是用精神勝利法——把自己挨了打，想象成是別人挨打——使自己“逃”過(guò)一“劫”。
6.“他睡著了”有何深意？
提示：指他已經(jīng)徹底麻木，沒(méi)有思想了。
五.學(xué)習(xí)了第二章，你對(duì)阿Q的 “精神勝利法”有何體會(huì)？我們周?chē)�有人這樣使用嗎？（討論）
六.小結(jié)板書(shū)第二章內(nèi)容：
七. 布置作業(yè) ：
課外自讀一二章，認(rèn)真體會(huì)對(duì)阿Q的心理描寫(xiě)。
第三課時(shí) 分析賞讀第三四章
一.復(fù)述前兩章內(nèi)容，就其中的一處描寫(xiě)談?wù)勛约旱母邢搿?/p>
二.閱讀第三章：
1.開(kāi)頭一句中“蒙”這個(gè)詞有何含義？
提示：挨打像榮幸地蒙受恩惠。一個(gè)“蒙”字，形象地刻畫(huà)了阿Q以及看客們那種以喪失人格為代價(jià)換來(lái)盲目的趨炎附勢(shì)的變態(tài)心理。
2.阿Q被趙太爺打了嘴巴后，為什么反覺(jué)得“趙太爺高人一籌了”？
提示：又是精神勝利法做怪，因?yàn)樗哉J(rèn)挨打是一種榮耀，挨打不但不能怨恨，反倒應(yīng)該感激。再者趙太爺越高人一籌，他自然就越榮耀了。
3.“阿Q此后倒得意了許多年”中阿Q得意什么？
提示：他得意因?yàn)樵?jīng)受過(guò)趙太爺?shù)拇蚨鴵Q來(lái)了人們對(duì)他的“仿佛格外尊敬”。實(shí)際上這是一種可悲的奴相。
4. 阿Q見(jiàn)自己的虱子比不過(guò)王胡的，“最初是失望，后來(lái)卻不平了”，這是為什么？
提示：這又是他麻木愚昧的表現(xiàn)，美比不過(guò)別人，就同別人比丑，贏了也算是一種莫大的勝利。
5.“要拉到墻上照例去碰頭”中“照例”一詞說(shuō)明什么？
提示：說(shuō)明并非第一次了，這已經(jīng)成了一種習(xí)慣。
6.阿Q“聳了肩膀等候著”“假洋鬼子”來(lái)打，“等候”一詞妙在何處？
提示：不僅表明了阿Q的奴隸性，被動(dòng)挨打不敢反抗；更表明了他主動(dòng)地接受懲罰。這種奴性人格，變成某種受虐狂，實(shí)在讓人詫異。
7.阿Q“摩著”小尼姑的頭“呆笑”，對(duì)刻畫(huà)阿Q起何作用？
提示：“摩著”一詞是來(lái)回摩擦，用力不大，充滿(mǎn)色情成分；“呆笑”，極盡阿Q的下流相，盡顯阿Q欺軟怕硬的丑態(tài)。
8.阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，這是為什么？這揭示出一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？
提示：“九分”是作者有意生造的詞語(yǔ)，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看個(gè)個(gè)有著一顆骯臟的靈魂，他們因?yàn)闆](méi)有像阿Q一樣親自動(dòng)手動(dòng)腳調(diào)戲小尼姑，因此覺(jué)得不十分過(guò)隱，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。這表明當(dāng)時(shí)人們之間缺乏起碼的同情心。
三.板書(shū)小結(jié)第三章內(nèi)容：
四閱讀第四章：
1.說(shuō)說(shuō)“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了”這句話的諷刺意味。
提示：既諷刺阿Q，又把阿Q精神與當(dāng)時(shí)的一些國(guó)粹家掛上了鉤，順筆諷刺他們以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕。
2.說(shuō)說(shuō)“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了”這句話的諷刺意味。
提示：這是正話反說(shuō)，諷刺了男尊女卑的封建教條，又諷刺了無(wú)恥的假道學(xué)先生們。
3.概括阿Q的女性觀，并說(shuō)說(shuō)你的看法。
提示：阿Q的女性觀有，女人都是水性揚(yáng)花的；女人是害人的東西。這說(shuō)明阿Q深受封建思想毒害，其靈魂之骯臟也諷刺了假道學(xué)先生的表面上道貌岸然，一肚子男盜女娼的實(shí)質(zhì)。
4.阿Q“蓬”的一聲，頭上著了很“粗”的一下，說(shuō)說(shuō)“蓬”“粗”二字的準(zhǔn)確性。
提示：“蓬”是聽(tīng)覺(jué)效果，“粗”是觸覺(jué)感受，阿Q先聽(tīng)到竹杠敲在頭上的聲音，再感到竹杠接觸面積的大小，卻單單感覺(jué)不到打的輕重，阿Q感覺(jué)遲鈍麻木到何種程度！他的精神勝利法已經(jīng)不僅使他精神麻木，而且讓他的肉體也麻木了。
5.本文對(duì)地保著墨不多，但躍然紙上。簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)他是怎樣的人？
提示：仗勢(shì)欺人，趁人之危，實(shí)際是趙太爺?shù)淖ρ篮蛶蛢础?/p>
6.趙太爺那樣分明地列出五條協(xié)議，這表現(xiàn)了他怎樣的嘴臉？
提示：這表現(xiàn)了趙太爺敲骨吸髓的兇殘本性。我們看到，這五個(gè)條件基本沒(méi)有針對(duì)這一事件的，而是借題發(fā)揮，要敲詐阿Q，把他逼上絕路。
7.簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)吳媽這個(gè)人。
學(xué)生自由評(píng)價(jià)，不做定論。
五. 板書(shū)小結(jié)第四章內(nèi)容：
六.作業(yè) 布置：
自讀課文三四章，體會(huì)作者對(duì)阿Q的心理刻畫(huà)。
第四課時(shí) 分析賞讀第五六章
一. 閱讀第五章：
1.“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆”，此一“鉆”字，妙在何處？
提示：一詞寫(xiě)出一個(gè)形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是個(gè)流氓，也可能不會(huì)動(dòng)她一個(gè)手指頭。她的“鉆”實(shí)在是自作多情。
2.“誰(shuí)料這小子竟謀了他的飯碗去”，真的是小D“謀了他的飯碗”嗎？
提示：非也。實(shí)際是以趙太爺為代表的統(tǒng)治者剝奪了阿Q的生活權(quán)利。但阿Q誤以為是小D在與自己作對(duì)，搶生意，可見(jiàn)阿Q不覺(jué)悟之嚴(yán)重。
3.“看的人們說(shuō)，大約是解勸的”，為什么用“大約”一詞？
提示：這是在描寫(xiě)看客，因?yàn)轸斞腹P下的看客，大都是對(duì)別人的打架吵嘴煽風(fēng)點(diǎn)火，以求得觀賞的愉快。所以“大約”表明很可能不是勸解。
4.小D與前文的王胡是怎樣一類(lèi)人？
提示：其實(shí)都是奴隸，受著統(tǒng)治者剝削的勞動(dòng)者，但是他們卻窩里斗，不爭(zhēng)氣，說(shuō)到底，亦是阿Q一類(lèi)的麻木愚昧的國(guó)民。
5.阿Q的“屋內(nèi)是空虛而且了然”，這是什么意思？
提示：這是字面上的環(huán)境描寫(xiě)，實(shí)際上是心理描寫(xiě)，表明阿Q此時(shí)生計(jì)沒(méi)有著落，窮途末路的感覺(jué)。
6.“于是他決計(jì)出門(mén)求食去了”，這一句有何言外之意？
提示：“求食”是動(dòng)物找食物的用語(yǔ)，可見(jiàn)此時(shí)的阿Q已經(jīng)十分悲慘，落到維持動(dòng)物性的生存的地步了。由此可見(jiàn)，趙太爺之流的可惡殘忍之極，因?yàn)榫褪撬麄儼寻逼到這種地步的。
8.阿Q看見(jiàn)熟識(shí)的饅頭，真的并不想要嗎？
提示：他并不是不想要，而是因?yàn)樗举|(zhì)上就是一個(gè)老實(shí)人，不會(huì)做那種光天化日之下?lián)尳俚氖�，所以他知道饅頭是要不到的，人家也決不會(huì)賒給他吃。
9.“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園子里來(lái)偷蘿卜？”“這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？……”，這些狡辯的話突出了他性格中哪一方面？
提示：表現(xiàn)他性格中的圓滑無(wú)賴(lài)。
二.簡(jiǎn)述阿Q是如何被迫進(jìn)城的？
提示：阿Q由于一時(shí)“糊涂”，調(diào)戲趙府上的吳媽?zhuān)徽刑珷敶蛄R并勒索，還斷了他的生計(jì)，看到自己實(shí)在沒(méi)有辦法在未莊生存下去了，他就決定進(jìn)城。
三.板書(shū)小結(jié)第五章內(nèi)容：
四.閱讀第六章：
1.“他走近柜臺(tái)，從腰間伸出手來(lái)，滿(mǎn)把是銀的和銅的，在柜上一扔”，與《孔乙己》的“排出九文大錢(qián)”相比，阿Q的“扔”表現(xiàn)出怎樣的心理？
提示：孔乙己的“排”表明他的窮困潦倒，九文大錢(qián)來(lái)之不易，生怕多給，所以排出來(lái)看個(gè)清楚。阿Q則是為了在未莊人面前顯闊，所以他故意“扔”來(lái)，這個(gè)帶有聲音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。
2.分析下面幾句中加點(diǎn)詞語(yǔ)表現(xiàn)出的“聽(tīng)話人”的心態(tài)變化過(guò)程。
�、龠@一節(jié)，聽(tīng)的人都肅然了。
②這一節(jié)，聽(tīng)的人都赧然了。
�、圻@一節(jié)，聽(tīng)的人都凜然了。
�、芡鹾@得一跳，同時(shí)電光石火似的趕快縮了頭，而聽(tīng)的人又都悚然而且欣然了。
提示：未莊人趨炎附勢(shì)，所以他們聽(tīng)說(shuō)阿Q在舉人老爺家里幫忙，當(dāng)然就肅然起敬了；而當(dāng)他們聽(tīng)阿Q說(shuō)城里的孩子麻將叉得精熟的時(shí)候，他們的“赧然”，又表明未莊人盲目的自卑，會(huì)叉麻將并不見(jiàn)得是一件好事，可他們不好意思，這又是國(guó)民中比丑的劣根性；下面的“凜然”“悚然”“欣然”三個(gè)詞描寫(xiě)他們聽(tīng)阿Q講殺革命黨時(shí)候的心理表情變化過(guò)程，一方面對(duì)于發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中的事如此隔膜，說(shuō)明革命與農(nóng)民的天然隔絕，另一方面“欣然”是說(shuō)他們聽(tīng)完后覺(jué)得過(guò)隱，有些高興的樣子，又刻畫(huà)出他們的麻木不仁的看客心態(tài)。這幾個(gè)詞，形象生動(dòng)地刻畫(huà)出一群麻木愚昧的看客，表明作者強(qiáng)烈的批判態(tài)度。
3.阿Q不再幫舉人老爺?shù)拿α�，因�(yàn)槠涮珛寢尩牧�。�?tīng)的人何以“嘆息”又“快意”呢？
提示：嘆息是因?yàn)榘不在舉人家里幫忙，失掉一個(gè)攀附闊人的機(jī)會(huì)，實(shí)在可惜；而出于嫉妒心理，他們聽(tīng)說(shuō)阿Q不再在舉人老爺家里幫忙了，又感到高興，心想你阿Q不配比我們好，所以心里又快意。這兩個(gè)詞深入地剖析了“聽(tīng)的人”的丑惡靈魂。
4.“咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看”這些話說(shuō)明阿Q是一個(gè)怎樣的人？
提示：一個(gè)本已“睡著了”的人，當(dāng)然不可能覺(jué)悟，嘛木愚昧之余，只能充當(dāng)無(wú)聊的看客。
5.“阿Q，你還有綢裙么？沒(méi)有？紗衫也要的，有罷？”聯(lián)系前面婦女對(duì)阿Q惟恐避之不及的情形，分析“沒(méi)有”“有罷”，說(shuō)說(shuō)此時(shí)婦女和阿Q的心態(tài)發(fā)生了怎樣微妙的變化。
提示：前面的情節(jié)里婦女躲避阿Q，是因?yàn)槭芰粟w太爺之流的宣傳蠱惑，加以愚昧，以為阿Q真?zhèn)�是獵色的壞蛋。而到這里，她們又并不害怕阿Q了，是因?yàn)榘手里有東西，她們并不喜歡阿Q而是喜歡阿Q的東西。“沒(méi)有”“有罷”表明阿Q以為自己地位提高了，這些女人都不在他的眼中，所以并不想過(guò)分搭理她們。這里，作者對(duì)婦女持一種諷刺態(tài)度。
6.“完了？”趙太爺不覺(jué)失聲的說(shuō)，“那里會(huì)完得這樣快呢？”這刻畫(huà)了其怎樣的心態(tài)？
提示：趙太爺開(kāi)始擺出架子，本來(lái)想貪小便宜卻偏要做出個(gè)老爺?shù)臉幼觼?lái)，所以一開(kāi)始說(shuō)話想說(shuō)得含蓄而有身份�？蓻](méi)想到阿Q說(shuō)“完了”，他心里一急就“不覺(jué)失聲”，露出了一個(gè)愛(ài)貪小便宜的土地主的尾巴來(lái)。
7.“秀才聽(tīng)了‘庭訓(xùn)’，非常之以為然，便即刻撤消了驅(qū)逐阿Q的提議，而且叮囑鄒七嫂，請(qǐng)伊萬(wàn)不要向人提起這一段話”，此句中的“庭訓(xùn)”“撤消”“驅(qū)逐”“提議”是大詞小用，莊詞諧用，一方面刻畫(huà)人物滑稽可笑，另一方面具有諷刺意味。像這樣的詞小說(shuō)中還有不少，閱讀時(shí)注意找出一些并加以體會(huì)。
提示：略，學(xué)生找尋。
8.說(shuō)說(shuō)阿Q從中興到末路的過(guò)程。
略，學(xué)生概括。
五.板書(shū)小結(jié)第六章內(nèi)容：
六.作業(yè) 布置：
熟讀課文中關(guān)于阿Q的心理描寫(xiě)的精彩段落，體會(huì)作者塑造人物的高超技巧。
第五課時(shí) 分析賞讀第七八章
一.閱讀第七章：
1.“宣統(tǒng)三年九月十四日——即阿Q將搭連賣(mài)給趙白眼的這一天——三更四點(diǎn)，有一只烏篷船到了趙府上的河埠頭�！苯B興光復(fù)這么莊嚴(yán)的事件，作者卻用阿Q賣(mài)搭連給趙白眼這件事來(lái)作補(bǔ)充說(shuō)明，你認(rèn)為作者在這里有什么用意？
提示：一方面說(shuō)明普通老百姓并不關(guān)心什么紹興光復(fù)，而只注意身邊發(fā)生的小事，辛亥革命與人們的生活差得太遠(yuǎn)；表明作者對(duì)辛亥革命的態(tài)度是懷疑的，把紹興光復(fù)與阿Q賣(mài)搭連這事聯(lián)系在一起，顯得滑稽可笑。
2.“至于革命黨，有的說(shuō)是便在這一夜進(jìn)了城，個(gè)個(gè)白盔白甲：穿著崇禎皇帝的素。”此句怎樣理解？
提示：這說(shuō)明清朝已經(jīng)滅亡了，但未莊人的思想仍停留在明末清初的幾百年的過(guò)去。民眾之愚昧落后不言自見(jiàn)。
3.阿Q 先是對(duì)革命黨“深?lèi)憾唇^之”，何以很快又向往革命，要“革這伙媽媽的命”？
提示：阿Q 身上有著狹隘保守排斥異端的思想，他天生反對(duì)變革現(xiàn)實(shí)的一切事情，所以他一開(kāi)始聽(tīng)到革命時(shí)很反感，覺(jué)得與他為難，便“深?lèi)和唇^”；可是他身上又有著盲目趨時(shí)的特點(diǎn)，加上他對(duì)現(xiàn)狀的不滿(mǎn)，尤其自己生活的不痛快，看到舉人老爺這樣怕，所以他自然又向往革命了。這表明他對(duì)革命態(tài)度的不穩(wěn)定性，對(duì)革命的不理解甚至誤解。
4.將阿Q宣布革命后，趙太爺?shù)摹袄螿”和趙白眼的“阿Q哥”與先前的“混小子”對(duì)比，揣摩一下趙太爺?shù)热说膬?nèi)心世界，說(shuō)說(shuō)此時(shí)的趙太爺又變成了一個(gè)怎樣的趙太爺？
提示：此時(shí)的趙太爺是一個(gè)惶恐狡詐卑怯的“弱勢(shì)”土地主。
5.阿Q的“白日夢(mèng)”表明他革命的目的是什么？
提示：用他自己的話說(shuō)就是“要什么就是什么，歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)”；用我們的話來(lái)說(shuō)就是金錢(qián)、權(quán)力和女人。
6.老尼姑的“革過(guò)一革的”這五個(gè)字有何含義。
提示：表明當(dāng)時(shí)“革命”一詞成為人們的口頭禪，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演繹說(shuō)“革過(guò)一革的”，這是對(duì)革命的絕大諷刺。所謂革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸搶罷了。
7.說(shuō)說(shuō)“這是咸與維新的時(shí)候了……也相約去革命”這句話的諷刺意味。
提示：揭示兩個(gè)反動(dòng)人物“革命”行動(dòng)的丑惡卑劣，意味深長(zhǎng)。也從另一個(gè)側(cè)面揭示辛亥革命中資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力與封建勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)奪取革命果實(shí)的史實(shí)�！扒橥兑夂稀薄案锩焙袠O大的諷刺意味。
8.阿Q與趙秀才、假洋鬼子雖“素不相能”，但都想到去靜修庵“革命”，這說(shuō)明什么？
提示：說(shuō)明他們的革命動(dòng)機(jī)都是十分低下的，無(wú)非就是找一些弱者來(lái)欺負(fù)一番，找一些封建主義的東西來(lái)革一革罷了。它讓讀者明白，辛亥革命之所以失敗，就是這樣的人太多了。
二.板書(shū)小結(jié)本章內(nèi)容：
三.閱讀第八章：
1.“帶兵的也還是先前的老把總”表明什么？
提示：說(shuō)明“革命”換湯不換藥，許多投機(jī)分子鉆進(jìn)革命隊(duì)伍中，竊取了革命果實(shí)。
2.“趙司晨腦后空蕩蕩的走來(lái)”，“空蕩蕩”用的妙在哪里？
提示：這個(gè)詞把人們看慣了腦后的辮子，而現(xiàn)在一下子看不辮子時(shí)不習(xí)慣的微妙感覺(jué)寫(xiě)出來(lái)了，很有滑稽感。
3.未莊人對(duì)秀才掛“銀桃子”“都驚服”，“驚服”一詞有何含義？
提示：這個(gè)詞刻畫(huà)了未莊人前后相連的兩種心態(tài)，先是猜想“銀桃子”可能是當(dāng)大官的象征而吃驚，過(guò)后很快便佩服，表明未莊人的趨炎附勢(shì)心理。
4.“我是性急的，……誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情�！奔傺蠊碜拥倪@段“演講”，滿(mǎn)口“鬼話”，不提辛亥革命的真正功臣孫中山、黃興等，卻提一個(gè)投機(jī)分子洪哥。說(shuō)說(shuō)這段話刻畫(huà)了假洋鬼子一副怎樣的嘴臉。
提示：滿(mǎn)口鬼話，大吹牛皮，捏造革命經(jīng)歷個(gè)革命資本。半吊子知識(shí)分子，外表新式，實(shí)際上是一個(gè)投機(jī)、善變、鉆營(yíng)的封建余孽。他的這番話只能蒙騙沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面的未莊鄉(xiāng)下人。
5.洋先生為什么不準(zhǔn)阿Q“革命”？
提示：減洋鬼子作為一個(gè)與封建主義有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的新式資產(chǎn)階級(jí)人物，注定與廣大人民有著天然的隔膜，并沒(méi)有絲毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q與他一起革命，那么就會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己身份的極大污辱。所以他決不準(zhǔn)阿Q革命，決不同阿Q共一條戰(zhàn)壕。
6.阿Q認(rèn)為洋先生不準(zhǔn)其革命，“再?zèng)]有別的路”，你認(rèn)為呢？
提示：憑阿Q當(dāng)時(shí)的覺(jué)悟程度，他認(rèn)為自己是無(wú)路可走的，實(shí)際上他也確實(shí)是無(wú)路可走。本來(lái)可以投奔真正的革命黨，但按照他的覺(jué)悟，他不可能找到真正的革命黨。
7.趙家遭搶這兩段話中用了六個(gè)“抬出了”，對(duì)于表現(xiàn)阿Q此時(shí)的心情有怎樣的效果？
提示：強(qiáng)調(diào)阿Q沒(méi)有被邀請(qǐng)革命而表現(xiàn)的焦慮不安的心情，更體現(xiàn)他革命動(dòng)機(jī)的低下，那就是想分點(diǎn)東西。
8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的狀，你對(duì)這一情節(jié)怎樣理解？
提示：一方面參加革命不成，就要報(bào)復(fù)，這表現(xiàn)了他思想的狹隘；另一方面，說(shuō)明阿Q的革命愿望也經(jīng)不起考驗(yàn)，因?yàn)樗麑?duì)于革命的認(rèn)識(shí)根本就不明確。
四.板書(shū)小結(jié)本章內(nèi)容：
五.作業(yè) 布置：
完成課后練習(xí)。
第六課時(shí) 分析賞讀第九章并評(píng)論主旨
一.閱讀第九章：
1.趙家遭搶了，未莊人為什么既“快意”又“恐慌”？
提示：“快意”是因?yàn)槲辞f人平時(shí)雖說(shuō)敬畏趙太爺，但作為被壓迫者，心底里還是恨趙太爺這種壓迫者，所以聽(tīng)說(shuō)趙家遭搶?zhuān)匀痪汀翱煲狻�；“恐慌”是因�(yàn)閷?duì)形勢(shì)不了解，怕危及自己的財(cái)產(chǎn)和生命。
2.捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者這樣寫(xiě)有何用意？
提示：揭露統(tǒng)治者的殘暴與虛弱的本質(zhì)。
3.“高明”一詞通常是什么意思？這里怎么解釋?zhuān)?/p>
提示：“高明”一般指見(jiàn)解、技能等的高超，這里作者是一種創(chuàng)造性的用法，意思是高大明亮。也就是說(shuō)土谷祠并沒(méi)有比大牢更好。
4.阿Q在“民國(guó)”的公堂上行下跪之禮，你怎么看待這件事？
提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。見(jiàn)到官就下跪，這是中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治者對(duì)人民馴服的結(jié)果，背后的實(shí)質(zhì)是對(duì)國(guó)民人格的污辱，但國(guó)民長(zhǎng)期如此，就像阿Q一樣，覺(jué)得某人有來(lái)頭，就自然下跪。作者描寫(xiě)這一情節(jié)，一方面是揭露統(tǒng)治者的愚民政策，另一方面是批評(píng)國(guó)民的奴性人格。
5.阿Q“畫(huà)圓圈”這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，表現(xiàn)了阿Q什么性格？
提示：表現(xiàn)阿Q的死愛(ài)面子，死到臨頭還不覺(jué)悟。
6.小說(shuō)中前后共有幾次寫(xiě)阿Q“睡著了”？說(shuō)說(shuō)其言外之意。
提示：大概有五六次，這不僅是寫(xiě)他生理上的睡著了，也暗寫(xiě)他的麻木不仁。作者憂(yōu)慮國(guó)民在鐵屋子里沉睡不醒，又希望他們驚醒。
7.死到臨頭的阿Q，精神上還那么“泰然”，對(duì)此你有什么想法？
提示：表明阿Q精神麻木不仁到了極點(diǎn)。
8.“狼”在文中有何象征意義？
提示：“狼”象征著那些麻木的看客，不僅充當(dāng)看客，也充當(dāng)統(tǒng)治者劊子手的幫兇，一起來(lái)吃掉阿Q。
9.“他們便漸漸的都發(fā)生了遺老的氣味”這句話是什么意思？
提示：萬(wàn)變不離其宗，頑固的封建階級(jí)本性不變，得了“銀桃子”比作“頂子”“翰林”，失了辮子如喪考妣，終于還是迷戀封建王朝的“遺老”。
10.獨(dú)寫(xiě)一段未莊人對(duì)阿Q被槍斃的態(tài)度來(lái)結(jié)束本文，它隱含作者的什么用意。
提示：給讀者揭示一個(gè)十分悲觀的現(xiàn)象：社會(huì)仍是如此黑暗，國(guó)民仍是如此愚昧，中國(guó)，何時(shí)才能得救？
二.板書(shū)小結(jié)本章內(nèi)容：
三.人物形象概括分析：
1.阿Q的十大性格特征：
質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴(lài)；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱悲怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿(mǎn)現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。
�。ㄕf(shuō)說(shuō)這些性格的表現(xiàn)所在）
2.學(xué)生概括趙太爺父子、錢(qián)洋鬼子的性格特征。
略。
四.本文的三大藝術(shù)特色。
1.喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核。
2.采用白描手法。
3.雜文式的筆法。
（具體見(jiàn)教師用書(shū)）
五.討論：現(xiàn)代阿Q和精神勝利法的發(fā)揚(yáng)光大。
讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)我們周?chē)摹鞍們”，檢討我們生活精神勝利法的翻版現(xiàn)象。
六.以“阿Q讀高中”為題，寫(xiě)一篇阿Q新傳，批評(píng)我們學(xué)生身上的精神勝利法。
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11
《阿Q正傳》
魯迅
教學(xué)目的：
1.分析閱讀小說(shuō)諷刺性的語(yǔ)言特色。
2.聯(lián)系社會(huì)背景，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。
3.賞析小說(shuō)中描寫(xiě)人物的技法，分析人物形象特點(diǎn)。
4.領(lǐng)悟課文主旨，分析評(píng)論我們身邊的阿Q精神。
教學(xué)重點(diǎn)：人物、語(yǔ)言、主題。
教學(xué)難點(diǎn) ：對(duì)阿Q精神的再認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：6課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研讀法。
第一課時(shí) 默讀理清情節(jié)內(nèi)容
一.教學(xué)導(dǎo)入 ：
由《燈下隨筆》談起，引到本文內(nèi)容。或由《中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展和規(guī)律》引到魯迅對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的研究，延伸及魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，均可。
二.復(fù)習(xí)有關(guān)魯迅的文學(xué)常識(shí)：
魯迅(1881~1936)原名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，雜文集有《墳》《且介亭雜文》《而已集》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等。魯迅的名句有：“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子�！保ā稛o(wú)題》）、“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩(shī)”（《無(wú)題（貫于長(zhǎng)夜過(guò)春時(shí)）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（）、“心事浩淼連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”（）。
三.時(shí)代背景介紹：
略，見(jiàn)教師用書(shū)“寫(xiě)作背景”。
四.選取二、三、七、八章中的任兩章，聽(tīng)錄音。體會(huì)作者諷刺性的語(yǔ)言。
五.閱讀全文后，理清內(nèi)容要點(diǎn)。
第一章， 序——介紹阿Q的身份、地位。
第二章， 優(yōu)勝記略——追述往事，刻畫(huà)阿Q的性格特征：精神勝利法。
第三章， 續(xù)優(yōu)勝記略——繼續(xù)寫(xiě)阿Q的精神勝利法。
第四章， 戀愛(ài)的悲劇——寫(xiě)阿Q拙劣的求愛(ài)經(jīng)過(guò)和遭到的可悲結(jié)果，繼續(xù)表現(xiàn)阿Q的地位和處境。
第五章， 生計(jì)問(wèn)題——寫(xiě)阿Q走投無(wú)路，揭示麻木的國(guó)民吃人的本相，再寫(xiě)阿Q的畏強(qiáng)凌弱。
第六章， 從中興到末路——寫(xiě)阿Q由走投無(wú)路到短暫的中興，再被趙太爺逼到走投無(wú)路的地步。
第七章， 革命——寫(xiě)辛亥革命到來(lái)時(shí)各階層對(duì)革命的態(tài)度，突出阿Q的革命要求。
第八章， 不準(zhǔn)革命——寫(xiě)辛亥革命引起的未莊的變化，進(jìn)一步刻畫(huà)阿Q的性格。
第九章， 大團(tuán)圓——寫(xiě)阿Q被當(dāng)作替死鬼被捕、被審和被處決。
六.作業(yè) 布置：
熟讀課文，領(lǐng)會(huì)文中語(yǔ)言和人物描寫(xiě)的方法。
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12
中學(xué)語(yǔ)文
趙曉華 張紅霞
一、課文悟讀
魯迅是中國(guó)白話小說(shuō)的開(kāi)山祖師。中國(guó)現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說(shuō)是魯迅的《狂人日記》，它所運(yùn)用的意識(shí)流手法、心理獨(dú)白等都是很地道的。其實(shí)，《阿Q正傳》也是如此。想當(dāng)年，《阿Q正傳》在《晨報(bào)副刊》陸續(xù)發(fā)表后，馬上引起了強(qiáng)烈的反響。第四章剛登完，沈雁冰就發(fā)表文章，稱(chēng)全文雖未寫(xiě)完，但“實(shí)是一部杰作”(《小說(shuō)月報(bào)·通信》)。西諦(鄭振鐸)于1926年發(fā)表的《吶喊》一文中曾預(yù)言：“《阿Q正傳》在中國(guó)近來(lái)文壇上的地位卻是無(wú)比的；將來(lái)恐也成世界最熟知中國(guó)現(xiàn)代的代表作了。”
魯迅為什么要?jiǎng)?chuàng)作《阿Q正傳》這篇小說(shuō)呢?
意圖有兩點(diǎn)：一是“畫(huà)出沉默國(guó)民的魂靈”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，讓讀者了解長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的國(guó)民的愚昧，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性�！棒斞冈谶@篇小說(shuō)里，主要是寫(xiě)一個(gè)落后的不覺(jué)悟的農(nóng)民�！�(毛澤東《論十大關(guān)系》)這是一個(gè)具有時(shí)代特征、階級(jí)特征、性格特{征的典型化的人物形象。對(duì)這一人物形象，我們認(rèn)識(shí)和分析他的時(shí)候應(yīng)突出兩點(diǎn)：一是抓住他革命的全程，二是抓住他的主要特征——精神勝利法。明確了這兩點(diǎn)，我們就能清楚地理解到作者描繪阿Q的悲慘處境，顯然是提醒大家：中國(guó)的任何革命必須注意解決億萬(wàn)貧苦農(nóng)民的問(wèn)題。這樣，我們就能深刻地認(rèn)識(shí)到作者寫(xiě)阿Q傾向革命的本能，顯然是提醒革命者：廣大農(nóng)民是有革命要求的，決不應(yīng)該視而不見(jiàn)這支力量。歸納起來(lái)，這篇小說(shuō)表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的看法，體現(xiàn)了魯迅的清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神和熱切的愛(ài)國(guó)之心。
二、亮點(diǎn)探究
1. 怎樣理解《阿Q正傳》體裁和結(jié)構(gòu)上的“新形式”。
探究學(xué)習(xí)：茅盾在《讀》一文中曾經(jīng)說(shuō)：“《吶喊》中的小說(shuō)，幾乎一篇有一篇新形式�！边@里所謂“形式”，主要是指體裁和結(jié)構(gòu)。與《狂人日記》的日記體裁不同，《阿Q正傳》可以說(shuō)是屬于“傳記體”。也就是說(shuō)，根據(jù)內(nèi)容需要，小說(shuō)不是描述阿Q生活的某一片斷，而是幾乎一生的歷史。因此，與這種“傳記體”相適應(yīng)，作品在結(jié)構(gòu)上就采取了點(diǎn)線結(jié)合的方式。阿Q的思想性格與未莊和縣城各種人的社會(huì)沖突，構(gòu)成了全篇的主線即基本情節(jié)。未莊的階級(jí)和社會(huì)關(guān)系以及辛亥革命的某些時(shí)代風(fēng)貌都緊緊圍繞這條主線穿插布局，使情節(jié)既具有豐富的社會(huì)和歷史內(nèi)容而又脈絡(luò)分明。另一方面，作者沒(méi)有平均用力地去鋪敘阿Q的生活經(jīng)歷，而是抓住最能體現(xiàn)他的思想性格的一些生活片斷，重筆描繪，如他被打嘴巴、戀愛(ài)悲劇、他的“革命”和假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”……使一個(gè)近代舊中國(guó)農(nóng)村的落后農(nóng)民的愚昧、不幸的靈魂，鮮明地呈現(xiàn)于讀者面。前。
2.小說(shuō)如何刻畫(huà)阿Q這一人物形象。
探究學(xué)習(xí)：小說(shuō)刻畫(huà)阿Q，真，正做到了“現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前”(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)。從肖像描寫(xiě)來(lái)看，作者沒(méi)有如巴爾扎克描寫(xiě)“高老頭”那樣細(xì)致、集中的描繪，而是在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，順便加以簡(jiǎn)單的勾勒。(如阿Q第一次出現(xiàn)在讀者面前的描寫(xiě)。)行動(dòng)描寫(xiě)也是這樣，如描寫(xiě)阿Q在“供狀”上畫(huà)圓圈的情景。作者抓住他畫(huà)押時(shí)的幾個(gè)富有特征的動(dòng)作，就把一個(gè)缺乏文化教養(yǎng)而又愚昧不幸的阿Q的思想性格，簡(jiǎn)潔傳神地表現(xiàn)出來(lái)了。
3.心理描寫(xiě)的又一種形式：獨(dú)自和回憶。
探究學(xué)習(xí)：《阿Q正傳》在運(yùn)用心理描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物性格方面做得是比較突出的。其中有些心理描寫(xiě)就是通過(guò)人物的獨(dú)白、回憶等形式來(lái)直接吐露或表現(xiàn)。例如，第八章的最后一段寫(xiě)出了阿Q遭到打擊后的心理活動(dòng)。他回憶的是“剛才”所見(jiàn)趙家遭搶的情景，獨(dú)白的卻是對(duì)假洋鬼子的恨怨之情。這使我們不能不想到他先前“投降革命黨”時(shí)的神氣活現(xiàn)，“造反”時(shí)的趾高氣揚(yáng)。當(dāng)然，他后來(lái)得出的“造反是殺頭的罪名”，這一公式含有對(duì)假洋鬼子的仇恨，但也明確告訴我們，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)程度也不過(guò)就停留在這個(gè)水平上——打掠財(cái)物，滿(mǎn)足私欲。這段回憶和獨(dú)白，也再一次體現(xiàn)了他的“精神勝利法”。
4.小說(shuō)中典型環(huán)境描寫(xiě)的特點(diǎn)。
探究學(xué)習(xí)：魯迅先生通過(guò)未莊這個(gè)小小的社會(huì)窗口，展示了阿Q性格和阿Q悲劇產(chǎn)生的社會(huì)土壤，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的全貌。
本文環(huán)境描寫(xiě)有兩大特點(diǎn)：
(1)把典型環(huán)境的描寫(xiě)融進(jìn)故事情節(jié)的敘述之中。例如第七、八章的開(kāi)頭部分，既是情節(jié)的敘述，又是時(shí)代氣氛和典型環(huán)境的描繪。
(2)通過(guò)富有典型意義的事件和細(xì)節(jié)，反映特定的時(shí)代氣氛。如衣箱寄存，信件往來(lái)，辮子盤(pán)法等細(xì)節(jié)，形象地反映了辛亥革命時(shí)期農(nóng)村的落后、閉塞，交待了故事的社會(huì)背景和典型環(huán)境。
5.在語(yǔ)言上，《阿Q正傳》顯示出魯迅獨(dú)特的格調(diào)。
探究學(xué)習(xí)：所謂獨(dú)特的格調(diào)，就是采取多種語(yǔ)法、修辭手段和議論性語(yǔ)言的穿插，造成一種詼諧、諷刺的雜文色彩。從語(yǔ)法角度看，魯迅常常喜歡采用“莊”詞諧用、大詞小用、戲弄性地創(chuàng)造新詞等方法。例如，在《序》中說(shuō)到給小說(shuō)作題目時(shí)，說(shuō)：感到“萬(wàn)分的困難”，因?yàn)椤翱鬃釉�，‘名不正則言不順’。這原是應(yīng)該極注意的�！笨鬃拥摹罢摗�，典型地表現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)觀念，是統(tǒng)治階級(jí)的一個(gè)“莊詞”，用在這里就具有諷刺滑稽味了。在趙太爺眼中，連阿Q姓趙也不配，還夠得上正名嗎?從修辭手法看，魯迅主要采用了夸張手法。例如，阿Q向吳媽的求愛(ài)，與小D相互抓辮子，反動(dòng)派圍捕阿Q等處的描寫(xiě)語(yǔ)言，都宛若一幅幅漫畫(huà)，使人如同透過(guò)放大鏡，看到了描寫(xiě)對(duì)象的某個(gè)被特別突出的可笑部分，具有深刻的滑稽諷刺的力量。所謂議論性語(yǔ)言的穿插，就是在敘述、描寫(xiě)的過(guò)程中，作者不時(shí)插入一些詼諧的議論，例如《序》中關(guān)于阿Q姓氏、籍貫的議論，第四章開(kāi)始作者在描寫(xiě)阿Q調(diào)戲小尼姑后關(guān)于中國(guó)精神文明的議論，以及描寫(xiě)阿Q思念女人后作者關(guān)于女人是“禍水”的議論，都寫(xiě)得妙趣橫生，辛辣而有力地諷刺了封建思想觀念，使《阿Q正傳》閃爍著魯迅卓越的雜文色彩。
6.準(zhǔn)確的用詞顯示了魯迅先生深厚的語(yǔ)言功力。
探究學(xué)習(xí)：魯迅先生用詞一向準(zhǔn)確、精當(dāng)。例如，對(duì)阿Q的稱(chēng)呼：在阿Q高喊造反，唱著戲文在街上“飛了一通”的時(shí)候，趙太爺這種有權(quán)勢(shì)的人，竟叫阿Q為“老Q”，表現(xiàn)出對(duì)阿Q的恭維之意；趙白眼卻稱(chēng)“Q哥”以示與阿Q的親近。這都是對(duì)他們沒(méi)有探到革命虛實(shí)時(shí)，對(duì)革命感到恐慌和畏懼的寫(xiě)照。而阿Q對(duì)“老Q”等美稱(chēng)，卻全然聽(tīng)不進(jìn)，只習(xí)慣他的正名“阿Q”，這又是何等的可悲!幾個(gè)尋常的稱(chēng)呼，蘊(yùn)涵著多么豐富深刻的內(nèi)容。
再如，寫(xiě)阿Q“神往”而決定“投降革命”，為什么不用“參加”革命呢?其實(shí)，這個(gè)詞真正地反映了阿Q的心理。他本來(lái)對(duì)革命(造反)“一向是深?lèi)和唇^之”的，是站在革命的對(duì)立面的。如今要去革命了，當(dāng)然稱(chēng)“投降”才對(duì)。這個(gè)詞的運(yùn)用表現(xiàn)了阿Q對(duì)革命的可笑理解和模糊認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這個(gè)詞的妙用還為后文打下了伏筆。在最后審判阿Q時(shí)，阿Q斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)道：“我本來(lái)要……來(lái)投……”他本意是想說(shuō)“投降”革命，結(jié)果，審判官卻理解為“投案”，因而以“此刻說(shuō)，也遲了……”為由莫名其妙地判了阿Q死刑。這個(gè)“投”字竟成了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的契機(jī)。由此可見(jiàn)，魯迅先生選詞精當(dāng)，照應(yīng)周密，令人嘆絕。
三、選題設(shè)計(jì)
1.魯迅寫(xiě)《阿Q正傳》的目的在于“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”，“引起療救的注意”�！皣�(guó)民”究竟指的是哪一種人?
研究方法：
(1)集體討論法：一種意見(jiàn)認(rèn)為：“國(guó)民”指的是全民族的人，包括壓迫者和被壓迫者；一種意見(jiàn)認(rèn)為，“國(guó)民”就是魯迅作品中所說(shuō)的“百姓”“人民”，是與“闊人”“食人者”等相對(duì)立的概念。
(2)溫故知新法：從《自序》中的“國(guó)民”來(lái)看，這里的“國(guó)民”指那些“示眾的材料和看客”；從魯迅對(duì)“食人者”的態(tài)度，主張的是“掃蕩”“痛打”，而絕不是“療救”。
參讀書(shū)目：
(1)魯迅《的成因》。
(2)關(guān)于《阿Q正傳》的研究論文介紹，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1981年第9期。
2.怎樣閱讀和欣賞魯迅小說(shuō)?
研究方法：
(1)前提必備法：一定要先多讀一些背景資料，要有正確的審美觀，掌握小說(shuō)特點(diǎn)。
(2)情節(jié)分析法。
(3)評(píng)價(jià)人物法。
(4)品味語(yǔ)言法。
(5)技巧欣賞法。
參讀書(shū)目：
(1)魯迅《文藝的大眾化》(關(guān)于文學(xué)鑒賞的一段論述)。
(2)桑建中主編《中學(xué)文學(xué)鑒賞與高效訓(xùn)練》，內(nèi)蒙古少兒出版社。
3.走近魯迅：批注和想像。
研究方法：
(1)批注法：文題批注、詞句批注、結(jié)構(gòu)批注、寫(xiě)法批注等；熟悉內(nèi)容，提出看法，掌握精髓。
(2)想像法：①再造形象法，將文字變成圖象。②填補(bǔ)創(chuàng)造法，對(duì)省略的情節(jié)作形象填補(bǔ)。如夏三爺告密、夏瑜在獄中、“紅眼睛”對(duì)夏母的敲詐。③擴(kuò)充想像法。如，孔乙己“……便排出九文大錢(qián)”中的“排”，可作動(dòng)態(tài)性的擴(kuò)充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如對(duì)作品中的人物命運(yùn)或文章結(jié)局進(jìn)行逆向思維，合理想像。
參讀書(shū)目：
(1)魯迅作品《吶喊》《故事新編》等。
(2)《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2000年B刊“魯迅作品教學(xué)”專(zhuān)題。
摘自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)通訊》
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13
上課。
師：先提一個(gè)問(wèn)題。上學(xué)期我們學(xué)了《祝福》這一課，主人公祥林嫂，究竟姓什么？請(qǐng)大家討論一下。
生甲：姓衛(wèi)。
師：為什么？
生甲：因?yàn)樗切l(wèi)老婆子介紹到魯四老爺家來(lái)的，而衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山，和她家是鄰居，所以祥林嫂該姓衛(wèi)。課本上也是這么說(shuō)的。
師：很好，看書(shū)看得很仔細(xì)。有沒(méi)有不同意見(jiàn)？
生乙：我認(rèn)為她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？
師：她是生來(lái)就姓祥，還是出嫁后改姓祥，和丈夫一個(gè)姓？
生乙：不知道。
師：我想，魯迅先生在這里很可能是搞錯(cuò)了。衛(wèi)老婆子從衛(wèi)家山嫁到魯鎮(zhèn)來(lái)，按照中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，她該從丈夫一個(gè)姓才行。當(dāng)然，丈夫也有可能姓衛(wèi)，但這種可能性很小；況且，在封建社會(huì)，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。（表兄妹卻可以，因?yàn)樗麄儾煌�。�?/p>
生乙：也就是衛(wèi)老婆子不該叫“衛(wèi)老婆子”，而應(yīng)該叫“魯老婆子”或別的什么？
師：對(duì)，反應(yīng)靈敏。你的說(shuō)法有道理，祥林嫂該姓祥才對(duì)。
生甲：但祥林嫂生來(lái)又姓什么，該不會(huì)也姓祥吧？
升乙：當(dāng)然不會(huì)姓祥，剛才老師剛才說(shuō)了，同姓的男女一般是不能結(jié)親的。
生甲：那又姓什么？我認(rèn)為還是應(yīng)該姓衛(wèi)。
師：姓衛(wèi)肯定不對(duì)，因?yàn)樾l(wèi)家山是她的婆家而不是娘家。我猜她應(yīng)該姓林。
生（一起）：為什么？
生丙：我知道老師的意思。香港有個(gè)陳方安生，女士，陳是她丈夫的姓，她本人姓方。
師：很好！很會(huì)聯(lián)想。的確，陳方安生是帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的一個(gè)名字，但聽(tīng)著卻象是日本名字。
生丙：陳方是姓，安生是名，加起來(lái)就是四個(gè)字。但中國(guó)古時(shí)候的婦女是沒(méi)有名字的，所以人們只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。
生�。嚎墒橇主煊癫皇怯忻行諉�，還有王熙鳳，薛寶釵.....王熙鳳出嫁了不是還叫“王熙鳳”嗎？該改叫“賈西鳳”才行啊。
師：林黛玉薛寶釵她們都是四大家族的成員，是上流社會(huì)的女性，所以精貴些，分別有了自己的名字。其實(shí)只有名而無(wú)字，在《林黛玉進(jìn)賈府》里，賈寶玉要給林黛玉取一個(gè)字，叫什么？
生�。猴A顰。
師：對(duì)，記憶力真好。這個(gè)細(xì)節(jié)表明賈寶玉很頑皮，但更表明賈寶玉思想上尊重女性，認(rèn)為男性有的權(quán)利女性也應(yīng)該有，哪怕是姓名后面的“字”。
生丙：可實(shí)際情況是男尊女卑，林黛玉她們算幸運(yùn)的，而絕大多數(shù)婦女都沒(méi)有名字。張氏，王氏，就是她們的名字，翻開(kāi)四大名著，都是這樣。
師：有一個(gè)相聲，不知大家聽(tīng)過(guò)沒(méi)有。舊社會(huì)有個(gè)姓馬的女人嫁給了姓牛的，辛勞一生，死后墓碑上刻著她的名字——“牛馬氏”。“牛馬氏”三個(gè)字幾乎可以說(shuō)明一切。
生戊：所以您認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該姓林。可是她第二次到魯鎮(zhèn)來(lái)，魯鎮(zhèn)上的人還是喊她祥林嫂啊，她已經(jīng)改嫁給賀老六了，該叫“賀林嫂”才對(duì)呀？
師：魯鎮(zhèn)上的人對(duì)她的第二次婚姻認(rèn)同還是不認(rèn)同？
生戊：不認(rèn)同。
師：對(duì)啊。如果認(rèn)同，大家對(duì)她的態(tài)度就不會(huì)有根本的改變，就沒(méi)有柳媽講的那個(gè)可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。
生己：老師，我覺(jué)得您的話題扯遠(yuǎn)了，我們是在上《阿Q正傳》呢。
師：對(duì)不起，是扯遠(yuǎn)了點(diǎn)。阿Q為什么沒(méi)有名字，哪位同學(xué)能回答？
生己：因?yàn)榘孤身一人，沒(méi)有父母親戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪個(gè)Quei字，于是魯迅先生就用一個(gè)Q代替了。
生庚：我覺(jué)得“Q”用得不對(duì)。因?yàn)椤肮稹被颉百F”的聲母為“G”，阿Q應(yīng)該叫阿G才對(duì)！
師：很好，敢于懷疑權(quán)威，而且很有道理，向你學(xué)習(xí)！我想，可能是方言造成的吧，江浙一帶，“桂”或“貴”的聲母讀成“Q”。況且，“Q”還具有象形意味呢，像什么？
生己：一個(gè)人的腦袋，后面拖著根小辮子。
師：對(duì)！象征著大清國(guó)的子民，“東亞病夫”的形象。而這正是魯迅要批判的，阿Q就是其中的典型。
生甲：老師，未莊的人為什么不姓“未”呢？
師：是啊，衛(wèi)家山的衛(wèi)老婆子姓“衛(wèi)”，未莊的人為什么不姓“未”呢？哪位同學(xué)能回答？
生庚：未莊很大，有姓趙的，還有姓錢(qián)的，還有王胡姓王，吳媽姓吳，所以.....
師：在阿Q所處的年代，江浙一帶的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，農(nóng)村相對(duì)于落后地區(qū)（特別是山區(qū)）較開(kāi)放，所以一個(gè)村莊共一個(gè)姓的現(xiàn)象不多見(jiàn)。但未莊還是以姓趙和姓錢(qián)的居多，趙太爺和錢(qián)太爺是未莊的實(shí)際統(tǒng)治者，兩家之間也是明爭(zhēng)暗斗的。
生丁：那地保是什么人，是干什么的？
師：地保是封建政權(quán)的基層干部，相當(dāng)于現(xiàn)在的村長(zhǎng)。
生�。旱乇５墓俅筮�是趙太爺?shù)墓俅螅吭趺吹乇＠鲜锹?tīng)趙太爺差遣呢？
師：趙太爺是族長(zhǎng)。在封建社會(huì)的農(nóng)村，族長(zhǎng)的權(quán)力很大，幾乎一手遮天。建議你課后讀一讀陜西作家陳中實(shí)的《白鹿原》，里面完整而又真實(shí)反映了中國(guó)的宗族文化。
生丁：趙太爺?shù)臋?quán)力的確夠大，一個(gè)嘴巴就把阿Q的姓打掉了。
師：在封建社會(huì)，婦女地位卑微，一般沒(méi)有名字，只有姓氏。男人則姓名字齊全，有的還有號(hào)。譬如蘇東坡，姓蘇名軾字子瞻，號(hào)東坡居士。他的弟弟叫蘇轍，有誰(shuí)知道兄弟倆名字的來(lái)歷？
生申：我知道，來(lái)自《曹劌論戰(zhàn)》，“登軾而望之，見(jiàn)其轍”。
師：聰明！謝謝。名和字也是有聯(lián)系的，蘇軾字子瞻，瞻不就是“望之”嗎？還有韓愈，字退之；愈是“前進(jìn)”的意思，與“退之”剛好相反，大家說(shuō)有不有趣？魯迅，姓周名樹(shù)人，字豫才；其實(shí)他最初的字是“豫山”，因?yàn)榻惴窖岳铩霸ド健弊x起來(lái)像“雨傘”，于是魯迅小時(shí)候有一個(gè)綽號(hào)叫“雨傘”，長(zhǎng)大后魯迅就把“豫山”改成“豫才”了。
生申：古人的名字也可以隨便改嗎？
師：古人字可以改，號(hào)可以改，但是姓和名決不能亂改。姓代表的是宗族血統(tǒng)，是身世身份；名是父母鄭重給取的，代表的是父母之命。有一句俗語(yǔ)叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。鄉(xiāng)間的男人和他人賭咒時(shí)常說(shuō)：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓當(dāng)賭注，這是最高的賭注了。阿Q因?yàn)閺男](méi)有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺�！�。他原本姓趙，可是趙太爺用暴力剝奪了他姓趙的權(quán)利，阿Q在未莊也就徹底成了孤魂野鬼。吳媽有姓，而阿Q沒(méi)姓，阿Q又如何配得上吳媽?zhuān)堪此后的悲慘命運(yùn)，也就成了必然的了。
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇14
羅國(guó)中
心理描寫(xiě)是指對(duì)人物在一定環(huán)境中內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)。它是塑造人物形象、刻畫(huà)人物性格，揭示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物豐富而復(fù)雜的思想感情，表達(dá)主題的藝術(shù)手段。在記人類(lèi)的寫(xiě)作中心理描寫(xiě)如果用得好，可以使人物形象更為真實(shí)、深刻、完整，更為感人�！栋正傳》之所以能給人以深深震撼，就是因?yàn)榇罅康倪\(yùn)用多種心理描寫(xiě)方法。我們一起來(lái)欣賞其中一些比較精彩的片斷。
1、直接刻劃人物心理活動(dòng)。常用標(biāo)志性詞語(yǔ) “想”把人物的內(nèi)心世界告訴給大家。如：阿Q避諱他的癩瘡疤，常被閑人戲耍，閑人不但故意犯諱，還揪住他的黃辮子，“在壁上碰了四五個(gè)響頭”，阿Q實(shí)際上失敗了，他又不愿意接受，于是他“站了一刻，心里想，‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……’”中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)的等級(jí)觀念根深蒂固于阿Q的腦海之中，當(dāng)上老子也就找到了低自己一等的對(duì)象，阿Q取得了精神上的勝利！阿Q本來(lái)“以為革命黨便是造反，造反便是與他為難”，所以一向是“深?lèi)憾唇^之”的。殊不料百里聞名的舉人老爺怕，而且未莊的一群鳥(niǎo)男女也神情慌張，于是阿Q對(duì)革命神往起來(lái)了。 “‘革命也好罷，’阿Q想，‘革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！……便是我，也要投降革命黨了�！备锩鞘裁�？阿Q不明白。小農(nóng)意識(shí)的保守狹隘排斥異端，使阿Q怕革命，希望暫時(shí)做穩(wěn)奴隸；愚“忠”又使他不敢造反，“犯上”是要?dú)㈩^的。而生存狀態(tài)迫使他產(chǎn)生報(bào)復(fù)意識(shí)并盲目趨時(shí)。可以說(shuō)這一段文字深刻地刻劃了阿Q身上的民族劣根性。
2、通過(guò)夢(mèng)境、幻覺(jué)來(lái)刻劃人物心理活動(dòng)。常見(jiàn)的標(biāo)志性詞語(yǔ)是“覺(jué)得”、“仿佛”。如，阿Q在小尼姑那里找到勝利之后，竟釀成了“戀愛(ài)的悲劇”，“這一晚，他很不容易合眼，他覺(jué)得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪：仿佛比平常滑膩些�！� “‘?dāng)嘧咏^孫的阿Q！’阿Q的耳朵里又聽(tīng)到這句話�！卑身上的“女人經(jīng)”非常真實(shí)的再現(xiàn)了其骯臟的靈魂：一方面，女性是弱者，是玩物；另一方面，女性又是害人的東西，“治家亡家，治國(guó)亡國(guó)�！卑的女人哲學(xué)是哪里的，魯迅先生怕讀者不明白，在后面用了大量的文字來(lái)說(shuō)明，來(lái)源于表面道貌岸然而一肚子的男盜女娼的假道學(xué)！寫(xiě)幻覺(jué)最精彩的莫過(guò)于阿Q的土谷祠暢想。“他說(shuō)不出的新鮮而且高興，燭火像元夜似的閃閃的跳，他的思想也迸跳起來(lái)了：造反？有趣，……來(lái)了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀，鋼鞭，炸彈，洋炮，三尖兩刃刀，鉤鐮槍?zhuān)哌^(guò)土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去�！@時(shí)未莊的一伙鳥(niǎo)男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饒命！’誰(shuí)聽(tīng)他！第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條么？王胡本來(lái)還可留，但也不要了�！� 東西，……直走進(jìn)去打開(kāi)箱子來(lái)：元寶，洋錢(qián)，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢(qián)家的桌椅，——或者也就用趙家的罷。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的�！瓍菋岄L(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在那里，——可惜腳太大�！卑在幻覺(jué)中復(fù)了仇，得到了金錢(qián)、權(quán)力、女人，“要什么就是什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)”�？梢哉f(shuō)這簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆，對(duì)阿Q的“革命”進(jìn)行了絕妙的諷刺。這哪里僅僅是阿Q心中的革命，太平天國(guó)不也是對(duì)天下財(cái)產(chǎn)進(jìn)行一次再分配嗎？舊式的農(nóng)民起義又有多少不是這樣呢？
3、通過(guò)對(duì)話、內(nèi)心獨(dú)白刻劃人物心理。語(yǔ)言實(shí)際是在寫(xiě)人物的心理——折射出一種極不尋常的心理。例如，阿Q諱說(shuō)“癩”以及一切近于“賴(lài)”的音，連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都諱了。一犯諱，不問(wèn)有心與無(wú)心，阿Q便“估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”，這是一種何其奇特的自尊啊，統(tǒng)治階級(jí)避諱是因?yàn)橛刑貦?quán)，李世民用了“民”，“民”只好改用“人”；滿(mǎn)人因國(guó)號(hào)“清”，稍不注意，就犯了殺頭大罪，阿Q竟無(wú)師自通了，可他沒(méi)有特權(quán)啊，因此“總是吃虧”，只得另外想出報(bào)復(fù)的話來(lái)：“你還不配……”。好一句“你還不配”！無(wú)法正視現(xiàn)實(shí)，盲目的自尊，阿Q表現(xiàn)得還不充分么？最膾炙人口的莫過(guò)于阿Q生計(jì)實(shí)在成了問(wèn)題時(shí)到尼姑庵的那段文字：“他便趕緊拔起四個(gè)蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經(jīng)出來(lái)了�！浲臃�，阿Q，你怎么跳進(jìn)園里來(lái)偷蘿卜！……阿呀，罪過(guò)呵，阿唷，阿彌陀佛！……’‘我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來(lái)偷蘿卜？’阿Q且看且走的說(shuō)。 ‘現(xiàn)在……這不是？’老尼姑指著他的衣兜�！@是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……’”他明明在別人園子里，卻可以睜著眼睛說(shuō)瞎話，“我什么時(shí)候跳進(jìn)你的園里來(lái)偷蘿卜”，“你能叫得他答應(yīng)你么”這些話是怎樣的熟悉呀，“指鹿為馬”、“顛倒黑白”不是嗎？阿Q無(wú)賴(lài)圓滑心理可是歷史的的傳承啊。趙家遭搶了，“搬了許多好東西，又沒(méi)有自己的份”，阿Q想到假洋鬼子“可惡”，且“越想越氣，終于禁不住滿(mǎn)心痛恨起來(lái)，毒毒的點(diǎn)一點(diǎn)頭：‘不準(zhǔn)我造反，只準(zhǔn)你造反？媽媽的假洋鬼子，——好，你造反！造反是殺頭的罪名呵，我總要告一狀，看你抓進(jìn)縣里去殺頭，——滿(mǎn)門(mén)抄斬，——嚓！嚓！’”這一段內(nèi)心獨(dú)白把阿Q的革命不過(guò)是想分點(diǎn)東西的卑微和誰(shuí)不讓他發(fā)財(cái)他就要報(bào)復(fù)誰(shuí)的陰暗心理刻劃得何其淋漓盡致啊。
4、通過(guò)動(dòng)作刻劃人物的心理�？蓱z的阿Q好不容易贏了錢(qián)，可一轉(zhuǎn)眼又莫明其妙失去了并“似乎也挨了幾拳幾腳”，他“這回才有些感到失敗的苦痛了”，但阿Q立刻“轉(zhuǎn)敗為勝”了�！八嫫鹩沂�，用力的在自己臉上連打了兩個(gè)嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來(lái)，似乎打的是自己，被打的是別一個(gè)自己，不久也就仿佛是自己打了別個(gè)一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿(mǎn)意足的得勝的躺下了。他睡著了�！闭媸墙^透了！阿Q“連打”自己，感覺(jué)到打的是別人，竟能“睡著了”。精神勝利到了無(wú)情虐待自己的地步，麻木到了極其健忘的地步，阿Q是怎樣的心理��！阿Q在破衙門(mén)里“看見(jiàn)下面站著一排兵，兩旁又站著十幾個(gè)長(zhǎng)衫人物，也有滿(mǎn)頭剃得精光像這老頭子的，也有將一尺來(lái)長(zhǎng)的頭發(fā)披在背后像那假洋鬼子的，都是一臉橫肉，怒目而視的看他；他便知道這人一定有些來(lái)歷，膝關(guān)節(jié)立刻自然而然的寬松，便跪了下去了�！局f(shuō)！不要跪！’長(zhǎng)衫人物都吆喝說(shuō)。阿Q雖然似乎懂得，但總覺(jué)得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終于趁勢(shì)改為跪下了�！卑見(jiàn)官下跪的奴性心理，這是中國(guó)幾千年的封建統(tǒng)治階級(jí)愚民的結(jié)果，只要見(jiàn)到“有些來(lái)歷”之人就要下跪不過(guò)是習(xí)慣成自然罷了，這能強(qiáng)求我們的阿Q嗎？