高一語文上冊第二課《師說》翻譯（精選15篇）

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇1

　　師說

　　古人求學的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學業，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他聞知道道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。

　　唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，而且跟從老師向老師請教；現在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。代句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當然趕不上孔子。孔子說：“幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強，知道道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古代，《詩》、《書》等六經經代及解釋經代的著作都普遍地研習過，又不被恥學于師的習俗所約束，向我學習。我贊許他能實行古人從師學習的道理，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇2

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的，老師應讓學生進行探討。

　　相比《勸學》，韓愈《師說》此文更具情感性，因此在教學中注重誦讀的施教。叫了幾個學生朗讀模仿，效果亦是不錯。對于沒念好的學生用文中的話說就是“人非生而知之者”并同步翻譯，效果也出來了。此種情形只是針對有過預習的并且成績較好的學生，整個班級氣氛較活。但是對于古文考試的要求可能有點擔心。因此下節課應再次重復一次脈絡的整理。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇3

　　各位評委老師：下午好，今天我說課的內容是來唐宋八大家之首韓愈的《師說》，下面我將從教學理念、教材分析、學情分析、教學目標等七方面來展開我本次說課。

　　首先我將說我的教學理念

　　新語文課程標準要求學生能：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容”。 我將以“問題探討”的形式，以串講為主，用讀讀講講、逐段歸結的方法把詞句講解和作品分析結合起來。以合作探究的形式來開展我本次說課。

　　其次我將對教材進行分析

　　韓愈的《師說》是蘇教版高中語文必修一中第二專題“獲得教養的途徑”的第一板塊“求學之道”的第二篇文章。本專題的重點是引導學生尊師重教、尊重知識、獲得教養。

　　《師說》是一篇議論文，論證嚴謹，氣勢奪人，不僅扭轉了當時“恥學于師”的不良風氣，而且對后世的學風也產生了很大影響。學習這篇文章，一定要在疏通文意的基礎上，結合有關背景資料，指導學生深入體會文本的思想內涵，反復品味文本的論證技巧和語言特點，從而提高學生的閱讀理解能力和分析鑒賞能力。

　　對于本篇課文，我將用兩課時來完成，第一課時分為：導入、誦讀、課文分析至第二自然段。第二課時為：課文分析全文結束，重點難點回顧，課堂練習。本節課我將具體說第一節課的教學內容。

　　下面我將具體分析學情

　　首先是學生在初中已經學過部分文言文，具備了繼續學習文言文的條件。同時，對韓愈的文章也并不陌生，如同學們在初中已學過的《馬說》。

　　其次學生文言文閱讀能力的提高需要一個循序漸進的過程。在這個過程中，由于學生所掌握的文言基礎知識有限，閱讀時會遇到許多的語言障礙，對文言詞語或句子常常會望文生義，對文章內容的理解也常常會出現偏差或錯誤。

　　據此，根據學生已有的知識和特點，我將引導學生正確學習本篇課文。

　　說完了以上三個方面內容，我將說我的教學目標：

　　第一知識與技能：學習重點文言實詞、虛詞的意義和用法，積累文言知識。

　　第二過程與方法：理清文章脈絡，把握作者觀點，感受論證特點。

　　第三情感態度與價值觀：樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的學風。

　　根據以上分析，我把我本節課的教學重點確定為：找出作者關于擇師的標準、擇師的必要等精辟論述，并對“有師”的“有”的含義做出具體分析。難點為：歸納總結作者的中心論點，理解本文的對比論證法。

　　好的教學方法能有效地提高學生學習效率，據此我將采用以下教學方法：第一誦讀法，第二串講法。

　　最后我將具體來說我的教學過程

　　首先，我將以“引用的方式”來導入新課的學習

　　康震教授在《百家講壇》上講到唐宋八大家之首韓愈時，有這樣一段話：“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”這是北宋著名文學家蘇軾對韓愈在文學、儒學、品德方面的高度贊頌。為什么韓愈會得到如此高的評價呢?他又是怎樣獲得教養的呢?下面讓我們一起來走進韓愈的名篇《師說》。

　　這里主要是以學生感興趣的《百家講壇》為媒介，引用著名文學家蘇軾對作者的評價。這樣可以拉近學生與作者的距離，同時，也可以更多地了解到作者及相關知識。從而得到有效、自然、快速地導入新課學習的目標。

　　其次，我將從四個方面來具體走進課文。

　　第一、介紹作者及作品，交代寫作背景

　　首先我將用幻燈片展示作者生平、創作、思想等方面的內容。重點介紹作者的文學創作主張，并適當讓學生回憶在初中學習過韓愈的文章《馬說》，說出這篇文章里的名句。

　　其次我將交代本篇課文創作背景。在韓愈生活的年代，在門閥制度的影響下，貴族子弟大多不學無術，他們無論學業如何，都有官做。因此，他們不僅恥學于師，而且“曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。在這種情況下，唐代散文家韓愈為了批判“恥學于師”的陋習，以敢于反潮流的精神寫就了千古佳作《師說》。

　　設計本環節的意圖是引導學生了解作者和寫作背景，以便下一步具體深入打好基礎。

　　第二、反復誦讀課文，初步感知

　　1、聽錄音或老師范讀。這一步主要為了讓學生能正音斷句、疏通文句。

　　2、學生自讀，要求：讀準字音、讀懂文句、讀準句讀

　　通過反復朗誦，初步感知課文。其目的是通過聽讀、自讀等形式的練習，讓學生能夠正確地朗讀課文，從而初步感受課文內容。

　　第三、題解，對文章中心論點和重點詞語進行分析

　　本文是議論文，按議論文的文體特征，文章的題目可以是文章的中心論點，也可以是論題，讓學生明白：“師說”是文章的論題，題目的意思是“說說從師而學的道理”。

　　那么，文章的中心論點是什么呢?

　　學生會發現，課文的首句：“古之學者必有師”就是文章的中心論點。接著要求學生對這句話進行翻譯，作解釋。在學生解釋的基礎上，老師要特別強調，“有師”的“有”不僅僅是表存現的動詞，這個“有”還有一個特殊的含義，即含有“選擇”或“認從”的意思。

　　設計意圖：主要是讓學生明白“說”這種文體的特點，把握文章的中心論點，進而完成對本節課重難點的學習。為下一步具體分析課文做好準備。

　　第四、合作探究，把課文第一、二段翻譯成現代漢語

　　首先根據注釋翻譯課文第一自然段，然后分析課文第一段，作者在本段中是怎樣逐漸推出論點的?明確：擇師的標準：1、師者，所以傳道授業解惑也。這句話不僅僅是給老師下的定義，更是提出擇師的標準，能傳道授業解惑者均為師。2、是故無長無少，道之所存，師之所存。主要通過正反論證來論述的。

　　其次把課文第二自然段翻譯為現代漢語，并回答一下問題

　　1、“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?明確： 承上啟下。

　　2、從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

　　明確： (1) 古之圣人/今之眾人 結論：“圣益圣，愚益愚”

　　(2) 愛其子/于其身也 結論：“小學而大遺”

　　(3) 巫醫樂師百工之人/士大夫之族 結論：“師道之不復”

　　最后，布置作業。讓同學們課后回顧本節課內容，預習課文三、四段。背誦課文，歸結虛詞“之、其、于”的用法。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇4

　　古之學者①必有師。師者，所以傳道受業解惑也②。人非生而知之③者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也④，終不解矣。

　　生乎吾前⑤，其聞⑥道也固先乎吾，吾從而師之⑦；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是故⑩無(11)貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也(12)。

　　嗟乎！師道(13)之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人(14)也遠矣，猶且(15)從師而問焉；今之眾人(16)，其下(17)圣人也亦遠矣，而恥學于(18)師。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

　　愛其子，擇師而教之；于其身(20)也，則恥師(21)焉，惑矣(22)。彼童子之師，授之書而習其句讀(23)者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知(24)，惑之不解，或師焉，或不焉(25)，小學而大遺(26)，吾未見其明也。

　　巫醫(27)樂師(28)百工(29)之人，不恥相師(30)。士大夫之族(31)，曰師曰弟子云者(32)，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若(33)也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛(34)。”嗚呼！師道之不復(35)，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也歟(38)！

　　圣人無常師(39)。孔子師郯子(40)、萇弘(41)、師襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師(45)。是故弟子不必(46)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻(47)，如是而已。

　　李氏子蟠(48)年十七，好古文，六藝經傳(49)皆通(50)習之，不拘于時(51)，學于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《師說》以貽(54)之。

　　【字詞注釋】

　　①學者：求學的人。②師者，所以傳道受業解惑也：老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的。者，語氣助詞，用在句中表示停頓。所以，用來……的、……的憑借，跟現代漢語中表因果關系的“所以”不同。受，同“授”。③生而知之：生下來就懂得道理。之，指知識和道理。④其為惑也：那些成為疑難問題的。⑤生乎吾前：后面略去“者”（……的人）。乎，相當于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。⑥聞：知道，懂得的意思。⑦從而師之：跟從（他），拜他為老師。師之，就是“以之為師”。⑧吾師道也：我（是向他）學習道理。師，動詞。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大（先生于吾）還是比我小（后生于吾）呢？庸，豈、哪。知，識別。年，這里指年齡。之，結構助詞，無實在意義。⑩是故：因此，所以。(11)無：無論，不分。(12)道之所存，師之所存也：道存在的（地方），就是老師在的（地方）。意思是誰懂得道理，誰就是自己的老師。(13)師道：從師的風尚。道，這里有風尚的意思。(14)出人：超出（一般）人。(15)猶且：尚且，還。(16)眾人：一般人。(17)下：低于。(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發。(20)于其身：對于他自己。身，自己。(21)恥師：以從師為恥。(22)惑矣：（真）糊涂啊。(23)授之書而習其句讀（d^u）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。其，指書。句讀，一句話叫“句”，句子中間需要稍稍停頓的地方叫“讀”。這里“句讀”泛指文章的字句。(24)句讀之不知：句讀的不明。下文“惑之不解”結構同。(25)或師焉，或不（f%u）焉：有的從師，有的不（從師）。意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。(26)小學而大遺：小的方面倒要學習，大的方面（卻）放棄了。遺，丟棄。(27)巫醫：古代巫醫不分。巫的職業為祝禱、占卜等迷信活動，也用藥物等為人治病。(28)樂師：以演奏樂器為職業的人。(29)百工：各種手工業工人。(30)相師：互相學習。(31)族：類。(32)曰師曰弟子云者稱“老師”稱“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年齡差不多。相若，相似。(34)位卑則足羞，官盛則近諛（y*）：（以）地位低（的人為師），就可羞，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛，阿諛、奉承。(35)復：恢復。(36)不齒：不屑一提。意思是看不起。(37)乃：竟。(38)歟：表示感嘆的語氣助詞，相當于“啊”。(39)常師：固定的老師。(40)郯（t2n）子：春秋時郯國（現在山東省郯城縣一帶）的國君，孔子曾向他請教官職的名稱。(41)萇（ch2ng）弘：周敬王時的大夫，孔子向他請教過音樂的事。(42)師襄：春秋時魯國的樂官，孔子向他學習彈琴。(43)老聃（d1n）：就是老子，孔子曾向他問禮。(44)之徒：這些人。(45)三人行，則必有我師：三個人同行，里面一定有可以當我老師的人。這句話出自《論語·述而》，原句是：“三人行，必有我師焉。”(46)不必：不一定。(47)術業有專攻：學問和技藝上（各）有（各的）專門研究。攻，學習、研究。(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六藝經傳（zhu4n）：六經的經文和傳文。六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種經書。《樂》久已失傳，這是沿用古代的說法。傳，解釋經書的著作。(50)通：普遍。(51)不拘于時：不受時俗的限制。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。(52)嘉：贊許。(53)古道：指古人從師之道。(54)貽（y0）：贈送。

　　【詩文翻譯】

　　古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

　　唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！

　　圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（里面）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不一定（永遠）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥于從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。

　　【圖示導讀】

　　本文的中心思想是論述從師學習的必要性和正確途徑，批判上層士大夫之族恥于從師學習的惡劣風氣。第一段，開篇提出中心論點：“古之學者必有師。”指出學習的必要性：“師者，所以傳道受業解惑也。”“人非生而知之者，孰能無惑。”接著指出從師學習的正確途徑：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”第二段，根據第一段的理論，批判上層“士大夫之族”，從對反面現象的批判中闡發第一段里提出的論點。在這里，作者運用三個事實對比，一個比一個深刻地批判了“今之眾人”（指上層“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，舉當時備受尊崇的大“圣人”、大學者孔子的例子，說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的正確途徑，而且還為第一段“古之學者必有師”，第二段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供佐證，一石三鳥，事例選得非常精當。第四段，說明寫作本文的緣由，但作者并沒有把它作為附記來寫，而是圍繞中心論點來寫：他贊揚李蟠“不拘于時”（與上層“士大夫之族”相反），“學于余（從師學習），“能行古道（行從師之道）”就是又一次強調了他的論點。總之，本文論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，有破有立，事實擺得充分，道理講得深透，有很強的說服力。

　　【作者簡介】

　　選自《誨學說》。作者歐陽修（1007～1072），北宋文學家、史學家。吉永（今屬江西省）人。天圣進士。曾任樞密副使、參知政事。謚文忠。主張文章應“明道”、“致用”，對宋初以來追求靡麗形式的文風表示不滿，并積極培養后進，是北宋古文運動的領袖。“唐宋八大家”之一。曾與宋祁合修《新唐書》，并撰《新五代史》。有《歐陽文忠集》。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇5

　　教學目標

　　1. 認識從師學習的重要性。

　　2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。

　　3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

　　教學過程

　　一、導入，解題

　　1. 由《馬說》導入

　　2. “說”，古代一種議論文體。

　　二、韓愈與古文運動

　　1. 駢體文

　　起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內容方面受到很多限制。

　　2.古文運動

　　指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以載道。

　　3.唐宋八大散文家

　　唐代：韓愈，柳宗元

　　宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

　　三、研讀課文

　　（一）第一段

　　1. 疏通文意

　　2.第一段主要寫什么內容？

　　論述了從師的重要性和擇師的標準。

　　3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？

　　從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業、解惑也。”

　　從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　4.作者認為擇師的標準是什么？

　　道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（二）第二段

　　1. 疏通文意

　　2. 這一段主要寫什么內容？

　　批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”“師道之不復可知矣。”

　　3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？

　　三層，對比論證。

　　把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關鍵所在。

　　把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。

　　以巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。

　　（三）第三、四段

　　1. 疏通文意

　　2. 第三段主要寫什么內容？運用了哪些論證方法？

　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）

　　3. 第四段主要寫什么內容？

　　贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。

　　四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色

　　1. 運用排偶句式（結構相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節的美，在語氣上也很自然流暢。

　　2. 語氣語調婉轉多變，增強了文章的生動性。

　　“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強感嘆）

　　“其皆出于此乎”（疑問語氣）

　　“吾未見其明也”（判斷語氣）

　　“其可怪也歟”（感嘆語氣）

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇6

　　《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業。

　　當初設計的從文本出發，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現了在課上完成背誦、處理完作業的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結束以后對學生做了一個問卷調查，結果表明：絕大多數同學對本課內容感興趣并有較大收獲。

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了

　　這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇7

　　教學目標

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　課時分配

　　兩課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚(yú)句讀(dòu)諛(yú)經傳(zhuàn)

　　郯(tán)萇(cháng)聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文

　　1.第1段

　　(1)補充注釋

　　①古之學者必有師。

　　學者，古今異義，今指學術上有一定成就的人，文中指求學的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾從而師之。

　　師，以……為師，動詞的意動用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學習。

　　(2)理解分析

　　①本文的中心論點是什么?

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的.必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　(3)學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業

　　1.課后練習二、三、四。

　　2.補充講解

　　(1)通假字

　　①師者，所以傳道受業解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　(2)虛詞

　　①之：

　　古之學者之，助詞，的。

　　巫醫樂師百工之人之，助詞

　　師道之不傳也久矣之，取獨

　　句讀之不知之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之之，代詞

　　②其：

　　其為惑也其，代詞

　　今其智乃反不能及其，人稱代詞

　　其可怪也歟其，副詞，表推測

　　于其身也其，人稱代詞

　　(3)詞類活用

　　①恥學于師(形→意動)

　　②吾從而師之(動→意動)

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”(倒裝)

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　(1)請學生朗讀

　　(2)分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么?

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　(3)背誦

　　2.第3段

　　(1)學生朗讀。

　　(2)分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點?

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　(3)背誦。

　　3.第4段。

　　(1)分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　(2)背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　四、布置作業

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師說

　　韓愈

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1.有破有立

　　2.對比論證

　　《師說》公開課說課稿

　　各位評委：

　　大家好!

　　今天我要說的是人教版高中語文教材第二冊的第21課《師說》第一課時的教學設計及其分析。

　　《師說》是第二冊第六單元的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。現依據教學大綱、考綱、教材、學情對本課的教學目標、教學方法的制定及教學程序的設計等方面作如下說明。

　　一、說大綱、考綱、教材和學情

　　(一)關于大綱

　　《語文教學大綱》對學生學習文言文的要求是：能誦讀淺易文言文，背誦一定數量的名篇;重點掌握常見的120個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的的用法;學習用現代觀念審視作品的內容和思想傾向。

　　(二)關于考綱

　　據《大綱》要求，高考《考試說明》對古文閱讀作了三個遞進層次要求：

　　①理解(能力層級B級)：理解常見文言實詞、虛詞在文中的含義;理解與現代漢語不同的句式和用法。

　　②分析綜合(能力層級C級)：篩選并提取文中重要信息;概括中心;分析作者在文中的觀點態度。

　　③鑒賞評價(能力層級E級)：鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，評價文學作品的思想內容。

　　(三)關于教材

　　新教材在文言文教材的編排上有明顯的“兩重一輕”傾向。“兩重”是指重視誦讀，重視積累;“一輕”是指輕篇章的瑣屑分析。這一傾向從新教材的練習設計上可明顯看出來。我個人認為文言文教學應體現這種傾向，多誦讀、多積累，培養語感，避免大量無效的分析。

　　(四)關于學情

　　高一(9)、(10)兩班均為實驗班，語文基礎較扎實。經過初中和高一上學期的文言文學習，學生已掌握了一定數量的文言實詞、虛詞，文言閱讀能力有了明顯提高，但仍有一些難點待突破。如詞類活用、虛詞的用法等。

　　針對以上的分析情況，《師說》第一課時的教學目標、學法、教法和教學程序確定如下。

　　二、說教學目標

　　(一)知識目標

　　①掌握、積累實詞“師”“傳”“從”“道”、虛詞“之”“其”“而”“乎”“所以”的意義和用法。(重點)

　　②區別古今異義詞語，把握文言特殊句式。

　　(二)能力目標

　　①培養學生有感情地、用多種語氣朗讀課文，達到熟讀成誦。(難點)

　　②培養學生自讀注釋、疏通淺易文言文的能力。(重點)

　　(三)德育目標

　　①培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。

　　②樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　三、說學法、教法

　　(一)學法

　　①誦讀法

　　這是學習文言文最基礎、最重要的方法，也是最有效的方法。

　　誦讀法成功的關鍵是要讀出聲音的各種形態，如節奏、語調、語氣等，只有這樣，才能聽到“古人”的心聲，才能觸摸到言語主體的情味。當然，要做到這一點，有一個探究、發現的過程，老師應指導學生在反復朗讀中體察語氣，逐步讀出“情味”來，揣摩文意。因此，范讀、多讀尤為重要。

　　②圈點法

　　使用各種圈點勾畫符號閱讀文言文也是古人一種重要的讀書方法。唐彪曾說：“凡書文有圈點，則讀者易于領會，而句讀無訛。”我從兩方面指導：一是指導使用圈點勾畫符號，二是指導學生在此基礎上適當作一些批注。

　　③提問法

　　這是打破傳統的文言文教學方法，讓學生通過自讀、自解等方式解讀課文，學會向老師質疑。

　　④練習法

　　這是鞏固知識、發展能力的有效方法，關鍵在一個“精”字。“練”不求“多”，，應求“精”，要用最少的練習鞏固學生的知識，也培養學生的做題能力。我設計了一套課堂鞏固練習，重點鞏固課文重要詞語，當堂“消化”。

　　(三)教法

　　①點撥法

　　所謂“點”就是點擊要害，抓重點;所謂“撥”，就是撥疑難，排障礙。此法能充分發揮教師的主導性和學生的主體性。我主要點撥的是在不同的句子中怎樣準確理解一詞多義的幾種方法，通過比較，溫故知新，從而提高閱讀文言文的能力。

　　②歸納法

　　從高一上學期開始，我一直指導學生對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統歸納，使所學知識系統化，網絡化，這樣既便于記憶，又便于運用。例如《師說》第一課時講解重要實、虛詞，我主要運用歸納法，歸納“傳”“師”“道”等實詞義項及“之”“其”“所以”等虛詞用法。

　　四、說教學程序

　　(一)總體設計

　　通過以上分析，我確定了教學整體思路：通過誦讀把握全文;通過質疑師生互動;通過歸納使知識系統化、網絡化;通過精練鞏固知識，強化記憶。在這個思路指導下，《師說》一文教學安排兩課時。第一課時主要是誦讀，理清思路，積累實虛詞;第二課時主要是誦讀，歸納實、虛詞，分析論證結構。

　　(二)第一課時教學過程設計

　　1、導入及解題(2分鐘)

　　學生齊讀注釋①;補充作者相關內容及文學常識(屏幕展示)

　　2、整體把握(共21分鐘)

　　①教師配樂示范朗誦(4分鐘)

　　②難讀、異讀字讀音點撥指正(屏幕展示)(1分鐘)

　　③教師誦讀指導(2分鐘)

　　④學生自由朗讀(4分鐘)

　　⑤個別學生示范朗讀(4分鐘)

　　⑥齊讀(4分鐘)

　　⑦理清全文思路(板書)(2分鐘)

　　3、著重分析第一段(共13分鐘)

　　①一學生示范朗讀，其余學生看注釋疏通文意(2分鐘)

　　②學生質疑，教師點拔，師生互動(6分鐘)

　　③師生歸納重點詞語、句式(3分鐘)

　　④學生試背誦第一段(2分鐘)

　　4、課內鞏固練習(共4分鐘)

　　出題(屏幕展示)

　　5、布置作業

　　五、說板書

　　板書是一堂課的精華所在。我設計的板書如下：

　　師說韓愈

　　為師作用：“傳道受業解惑”

　　一段從師必要：“不從師，惑終不解”

　　擇師標準：“無貴賤、無長少，道所存，師所存”

　　古之圣人——今之眾人

　　二段對其子——于其身批判士大夫之族“恥學于師”

　　醫、師、工——士大夫“智不能及”

　　三段：師生，師道關系

　　四段：寫作緣由

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇8

　　目標

　　1.學習有“破”有“立”的寫法。

　　2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

　　3.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學設想

　　一、教學重點和難點。

　　本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上是針對砭時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難，不不估計到。

　　此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機《文賦》）的特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

　　采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

　　由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工作。

　　三、課時安排。

　　本課擬用3課時。分配如下：

　　第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

　　第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文（認識本文思想意義和寫作方法），積累語言。

　　預習安排

　　這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生自找時間補做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（yú） 萇（cháng） 聃（dān） 郯（tán）

　　歟（yú） 蟠（pán） 經傳（zhuàn） 貽（yí）

　　二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。（劃在課本上）

　　1.批判壞現象的尖銳語氣。

　　2.敘述正確主張的決斷語氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。例如：

　　第一課時

　　教學過程

　　一、導入新課。

　　這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂人”。請大家根據預習的印象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說他“狂”，這又意味著什么？

　　學生自由發言。

　　（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

　　在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作為補充。例如：

　　①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？

　　②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之”這種現象的？對此，他又是怎樣評論的？

　　③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

　　[說明]設計這個環節的目的是，使學生能大致了解本文的內容。

　　二、作者和寫作背景簡介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1.誦讀的準備。

　　先給下面的句子劃分節奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人/非·生而·知之者

　　其聞道也/固·先乎吾

　　夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語句：

　　①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

　　②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）

　　③“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那 些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不能解決。

　　④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

　　⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2.學生練習背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主旨，畫示意表以助記誦。

　　分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

　　傳道受業解惑（教師的任務）

　　↓ ↓

　　聞道在先 不從師則

　　即從而師之 無以解惑

　　↓ （釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在 （擇師標準）

　　于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

　　3.熟練地背誦這一段，然后討論：

　　(1)教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡述，這是為什么？

　　(2)所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

　　(3)對“師道”這個口號，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。

　　答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天仍有借鑒的價值。

　　四、留作業。

　　1.熟練地背誦第1段。

　　2.準備誦讀第2段，并思考下列問題：

　　①本段可分幾層？

　　②本段主要的論述方法是什么？

　　③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

　　④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者的思想感情狀態。

　　第二課時

　　教學過程

　　一、檢查作業。

　　1.背誦第1段。

　　2.就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

　　①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無惑（也）難矣 （同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳述，平淡無奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　　②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　　③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1.讀讀講講背背。

　　方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　　①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上文說“古”，由此開始說“今”；二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話，這就是它的內涵。）

　　②從行文方式看，下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣故。）

　　③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛其子……吾未見其明也。”

　　①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

　　②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什么說的？（不解惑而恥學于師。）

　　③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃短，讀來鏗鏘有力。）

　　④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　　①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

　　②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）

　　2.劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不復”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

　　第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因——人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

　　①總提（今之眾人“恥學于師”）

　　②分提之一（“小學而大遺”）

　　③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

　　第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

　　3.學生練習背誦。

　　方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

　　4.自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　　(1)韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

　　(2)本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

　　答案要點：

　　(1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

　　(2)例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見前面的分析）。

　　三、留作業。

　　1.背誦第1、2段。

　　2.準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

　　①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

　　②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3.完成課后練習第二、三、四段。

　　第三課時

　　教學過程

　　一、檢查作業。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

　　1.提示如下：

　　“圣人無常師”——這是本段立論出發點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點，下句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

　　2.學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

　　3.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結要點：

　　(1)“圣人無常師”這一命題，出自《論語·子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。

　　(2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。

　　(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。

　　4.齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。

　　1.學生練習2—3遍后，檢查背誦。

　　2.討論：

　　(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）

　　（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段中“六藝經傳皆通習之”一句可證；上段說孔子向郯子等四人學習官職名稱、禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認識后回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭？

　　答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3.連貫背誦第3、4段。

　　四、總結全文。

　　1.本文的思想意義。

　　導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

　　提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）

　　小結：本文的思想意義在于：

　　(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。

　　(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。

　　(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

　　2.寫作方法。

　　(1)從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

　　第1段：由教師職責推論出擇師標準。 （立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。 （破）

　　第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。 （立）

　　歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展的關系）

　　(2)從第2段看，用的是對比論述的方法。

　　這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求學生掌握以下幾點：

　　①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

　　②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾人”，主要指士大夫階層。

　　③為子“擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　　④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第觀念。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇9

　　一、教學設計

　　《師說》是個傳統篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　文章不長，按照學生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學任務。但考慮到本文需要背誦，而高一學生課程較多，又面臨歷史、地理、計算機的會考，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以，為了減輕學生負擔，提高課堂教學效率，我決定多加一課時，把背誦的任務揉合到課堂教學過程中。課外不再留任何作業。

　　為此，我對《師說》的教學過程作了這樣的設計。

　　第一課時：1、 先由本學期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點。2、再由“說”引出文章標題《師說》，3、解題，留下“本文是解說關于老師的道理的嗎”的懸念，引起學生的閱讀興趣。3、讓學生閱讀注釋（1），了解作家生平，要求將重點信息記熟。4、要求學生合上書本，老師打出關于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時語文學習最吃力的同學進行信息復位。用以當堂記住作家知識。5、教師范讀課文。6、讓學生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文，進行整體感知。7、提問：整體感知之后，大家發現本文哪一段與解說“師”的道理關系不大？引出第四段。8、提問：第四段起什么作用？讓學生對照注釋翻譯第四段。9、提問：作者的寫作目的何在？10、在回答過程中講清重點實、虛詞、特殊句式。11、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過渡到第一段，讓學生對照注釋翻譯第一段，若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。13、利用幻燈片檢查實、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學生理清第一段的寫作思路。15、教師根據論點—教師的職責（正面）---教師的重要性（反面）---擇師的態度---擇師的標準這一思路指導背誦。16連貫背誦全段。

　　第二課時：1、齊讀第二自然段。2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫全段。

　　第三課時：1、齊讀第三自然段。2、讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請教各小組長，小組長有問題問老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學生歸納總結論證方法并體味這種方法的好處。5、指導背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習題和海淀版練習冊。 

　　二、教學效果

　　當初設計的從文本出發，讓學生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到。同時也順利實現了在課上完成背誦、處理完作業的預想。課堂的大部分時間安排學生活動，體現了以教師為主導、學生為主體的思想。同時，在各個活動過程中給不同程度的學生制定不同的目標和任務，使每個層次的學生在同一個時間段里有不同的收獲，解決了“優生吃不飽，潛能生消化不了”的問題。

　　從課堂回答問題的情況看，學生對文言實、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結果也表明，同學們都掌握了本文的文學常識。課程結束以后，百分之八十的同學能夠背誦全文并默寫。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握。另外，教學處在第一課時結束以后對學生做了一個問卷調查，結果表明：絕大多數同學對本課內容感興趣并有較大收獲。

　　三、教學反思

　　面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內涵的老課文，我的教法仍然比較傳統，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神。 同時， 由于過分強調背誦的當堂落實，把對課文嚴密結構的分析放到次一等的位置，使學生在這個問題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務，并沒有遷就到文學欣賞的高度，在提升學生的品位方面有欠缺。而且，講課時過分依賴事先的設計和講究各個環節的無縫連接，沒有安排學生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內容和觀點質疑求異，后來有位同學在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學而大遺”不是“小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學”的意思，而應該理解為：“小孩讓他學習，大人反倒不學習”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨抒己見的鉆研精神而言，是應該成為大家的榜樣的。如果我當時提供給他一個展示的機會，相信對課文內容的深入理解，對探索氛圍的創設乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇10

　　教學目標

　　知識教育目標：

　　1. 掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12 個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

　　2. 學習名詞、形容詞的意動用法。

　　3. 掌握有關“說”的文體知識。

　　能力訓練目標：

　　學習正反對比的論證方法。

　　德育教育目標：

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學設想

　　一、本文是針砭時弊的作品，因而教師應對寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當時說的 話來說明。同時本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯系初中學過的課文，歸納“說”的文體知識。

　　二、明確本文的教學重點：第二段用三種人進行正反對比的論證方法。

　　三、教給學習方法。除有關字詞句的學法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

　　四、引導學生注意文言實詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現象。

　　課時安排 2 課時

　　第一課時

　　教學要點

　　1、本文的教學目的；

　　2、作者介紹、解題；

　　3、有關詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點文言虛實詞的意義和用法；

　　教學過程

　　一、討論本文的教學目的。

　　二、預習檢查。

　　三、導入新課。

　　孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國， 自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。（板書題目）

　　四、作者介紹

　　韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、哲學家， 古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首。

　　《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

　　五、解題

　　“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”與“論”相 比，隨便些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

　　六、指導自讀課文。

　　要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學生自學、質疑，老師點撥指正。

　　1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：

　　句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù

　　經傳zhuàn——傳道chuán 聃dān——冉rǎn

　　2.找出課文中合成的雙音詞：

　　學者 句讀 百工 六藝

　　3.指出下列加點詞的古今義

　　古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人

　　句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音

　　小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校

　　4.論重點文言詞的意義和用法

　　（1）“師”課文中出現 26 次，它的含義和用法如下：

　　① 作名詞，有三種情況

　　A.作“老師”講 古之學者必有師

　　B.作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人

　　C.作“姓”講 孔子師郯子……師襄

　　② 作動詞，有三種情況

　　A.作“學習、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動賓關系）巫醫樂師百工之人，不恥相師

　　B.作“從師”講

　　或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

　　C.作“以……為師”講意動用法（下面專講）

　　（2）“之”課文中出現 25 次，它的用法如下：

　　① 作代詞，有兩種情況

　　A.指代人或事物 擇師而教之

　　B.連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫樂師百工之人

　　② 作助詞，有四種情況

　　A.放在定語與中心詞之間 古之學者

　　B.放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣

　　C.表示賓語前置 句讀之不知

　　D.在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

　　六藝經傳，皆通習之

　　③ 以前學過的課文中還有三種情況

　　A.作代詞，指代自己 君將哀而生之乎

　　B.作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利

　　C.作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

　　（3）“其”課文中出現 17 次，用法如下：

　　① 作代詞，有三種情況

　　A.在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　B.復指，作主語 古之圣人，其出人也遠矣（他們）

　　C.作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　② 作語氣副詞，有兩種情況

　　A.表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　B.表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欽（多么）

　　七、學習名詞、形容詞的意動用法

　　意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少 數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

　　名、形（動）+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形（動），例如：

　　吾從而師之 名詞 以……為師

　　漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

　　巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥

　　八、布置作業

　　1.結合注釋理解詞句，讀懂課文。

　　2.書面作業：“練習”二——四題。

　　3.預習思考題：

　　（1）本文是怎樣論述中心論點的？

　　（2）在第二段中作者怎樣運用正反對比論證方法？

　　第二課時

　　教學過程

　　一、繼續研習課文

　　1.討論分析、理解課文

　　①本文的中心論點是什么？

　　【明確】“古之學者必有師”，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內容、范圍。

　　②分析第一段：作者怎樣從理論上對中心論點作初步論證的？

　　【明確】第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

　　③分析第二段

　　A.說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

　　【明確】明確：批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

　　B.這一段的分論點是什么？

　　【明確】第一句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣。

　　C.為了論證分論點，為了抨擊“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

　　【明確】

　　a.縱比 古之圣人：從師而問 今之眾人：恥學于師

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

　　b.自比 對其子：擇師而教 對其身：恥學于師

　　作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也

　　c.橫比 百工之人：不恥相師 士大夫：群聚而笑之

　　作者的觀點：師道這不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　④分析第三段

　　A.作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？

　　【明確】用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點，最后作教師備注者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的結論。

　　B.本段的分論點？所用的論證方法？

　　【明確】圣人無常師。舉例論證。

　　⑤分析第四段

　　提問：a.作者為什么稱贊李蟠？ b.這段文字的作用是什么？

　　【明確】 a.作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

　　b.說明寫作本文的原因。

　　2.欣賞品味

　　問題：本文語言上有什么特點？

　　【明確】A、整句散句結合：整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

　　B、一個意思，多種句式。第二段結語一句比一句重。

　　C、頂真修辭手法的運用。如：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。”

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇11

　　【教學目標】

　　知識與能力：

　　培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過程與方法：

　　自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

　　情感態度與價值觀：

　　樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　【教學重點】

　　掌握文章對比論證的說理方法。

　　【教學難點】

　　品位語言運用上的特點。

　　【教學方法】

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　【教學過程】

　　一、導入新課

　　古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統美德，古往今來，代代相傳。引導學生談談“尊師重道”的例子呢？

　　二、整體感知

　　1、教師范讀，學生齊讀。

　　2、找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

　　3、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深

　　刻含義。

　　明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

　　關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

　　關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

　　三、深入研讀

　　1、找出你認為最精彩的段落，并說明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

　　（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果？

　　明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的.對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

　　（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

　　明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”三個對比的順序與之相應。

　　（3）每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

　　明確：語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語

　　調：“……小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？（可由學生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。

　　五、小結作業

　　清代鄭板橋曾提出：學問二字，須拆開看，學是學，問是問。請結合自身，談談你對這句話的理解。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇12

　　教學目標 ：

　　1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　2、學習正反對比的論證方法。

　　3、掌握有關“說”的文體知識。

　　4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

　　教學重點：

　　1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

　　2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

　　3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

　　教學課時：

　　3課時

　　教學步驟 ：

　　第一課時

　　一、導入課文。

　　從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。

　　板書課題。解題。

　　題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。

　　二、作者簡介及背景：

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的.觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。

　　三、初讀課文

　　1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。

　　2、訂正以下字音：

　　句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽

　　四、研讀課文第一段

　　（一）字詞疏通

　　1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

　　求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的

　　學者:者字短語，相當于名詞 受同授

　　2、人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的

　　而，表順承 而，表轉折

　　3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。

　　在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師

　　相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師

　　4、吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？

　　5、是故無貴無賤， 無長無少，

　　無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小

　　無……無……:無論……還是

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇13

　　課文

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故*不必不如師，師不必賢于*，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

　　譯文

　　古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）趕不上孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比*強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，六經的*和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

　　教案

　　教學目標:

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　教學重點和難點：

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　導學流程：

　　一、了解感知

　　寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　1.注音：

　　愚句讀諛經傳

　　郯萇聃蟠巫

　　2.用課文原句回答下列問題。

　　①老師的職能是什么?

　　②擇師的標準是什么?

　　③作者引述孔子的言行得出了什么結論?

　　二、深入學習

　　1、找通假字，并解釋。

　　(1)傳道受業解惑

　　(2)或不焉，或師焉

　　2.一詞多義

　　之：

　　①古之學者必有師

　　②郯子之徒

　　③吾從而師之

　　④句讀之不知

　　⑤六藝經傳皆通習之

　　⑥道之所存，師之所存也

　　其：

　　①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾

　　②古之圣人，其出人也遠矣：

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎

　　④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

　　⑤今其智乃反不能及

　　⑥其可怪也歟

　　師：

　　①古之學者必有師

　　②十年春，齊師伐我

　　③吾師道也

　　④師道之不傳也久矣

　　于：

　　①恥學于師

　　②其皆出于此乎?

　　③于其身也

　　④師不必賢于*

　　⑤不拘于時

　　道：

　　①聞道有先后

　　②策之不以其道

　　③不足為外人道也

　　④得道者多助

　　⑤會天大雨，道不通

　　3、古今異義

　　⒈古之學者必有師⒉師者，所以傳道受業解惑也

　　古：古：

　　今：今：

　　⒊吾從而師之⒋吾從而師之

　　古：古：

　　今：今：

　　⒌小學而大遺⒍今之眾人

　　古：古：

　　今：今：

　　4、詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業解惑也：

　　2.吾從而師之：

　　3.吾師道也：

　　4.其下圣人也亦遠矣：

　　5.是故圣益圣，愚益愚：

　　6.則恥師焉：

　　7.小學而大遺：

　　8.不恥相師

　　10.師道之不傳也久矣

　　5、特殊句式

　　1)句讀之不知，惑之不解

　　2)恥學于師。

　　3)師者，所以傳道受業解惑也。

　　4)師不必賢于*。

　　5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　6)不拘于時

　　理解分析

　　第一段：

　　①本文的中心論點是什么?

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　第2段。

　　①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么?

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”

　　第3段

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點?

　　明確：“*不必不如師，師不必賢于*。”

　　②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“*不必不如師，師不必賢于*”的觀點，很有意義。

　　第4段。

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場?

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么?

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么?

　　明確：說明了寫作緣由。

　　本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)

　　第2段，師道不傳的原因。(破)

　　第3段，推知“*不必不如師，師不必賢于*”論斷。(立)

　　3.對比論證。

　　三、遷移運用

　　1、讀與論師道有關的文章。

　　2、古今中國文化尊師名言：

　　(1)經師易遇，人師難遇。-----司馬光

　　(2)國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》

　　(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋

　　(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元

　　(5)學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤

　　(6)一日為師，終身為父。----關漢卿

　　(7)學貴得師，亦貴得友。-----唐甄

　　(8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》

　　(9)古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修

　　(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》

　　反思

　　《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

　　在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

　　另外，文與言，要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。

　　由此想來，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預見，總是在課上完了之后，才會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。

　　在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯通，實現知識的遷移。

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇14

　　【教學目標】

　　1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。

　　3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

　　4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

　　【教學重點和難點】

　　1.了解文章的整體思路。

　　2.學習本文正反對比論證的方法。

　　【教學方法】教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。

　　【課時分配】兩課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、導入并解題

　　初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。

　　“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫作背景

　　魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。

　　四、初讀課文

　　1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。

　　2.教師板書需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

　　五、分析課文第1段

　　(一)朗讀：齊讀；單讀。

　　（二）學生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分a、b、c三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。　

　　（三）總結本段的語法文言文知識：

　　1.通假字：受－授

　　2.古今異義

　　學者：古－求學的人；今－在學問上有較高造詣的人。

　　無：古－無論；今－沒有。

　　眾人：古－普通人；今－很多人。

　　3.一詞多義

　　之：

　　① 古之學者必有師

　　② 人非生而知之者

　　③ 吾從而師之

　　④ 道之所存，師之所存也

　　⑤ 師道之不傳也久矣

　　所以：

　　① 師者，所以傳道授業解惑也

　　② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚

　　③ 道之所存，師之所存也

　　乎：

　　① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　② 夫庸知其年之先后生于吾乎

　　③ 嗟乎，師道之不傳也久矣

　　④ 其皆出于此乎

　　也：

　　① 師者，所以傳道授業解惑也

　　② 吾師道也

　　③ 其為惑也終不解矣

　　師：

　　②③④⑤⑥⑦

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點是什么？

　　“古之學者必有師。”

　　②教師的職責

　　“師者，所以傳道，受業，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學習的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標準。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。

　　⑤從師的原則。

　　“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學生當堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業

　　1.背誦第1段。

　　2.課后練習二、三、四。

　　第二課時

　　一、檢查作業

　　1.課后練習二、三、四。

　　2.補充講解

　　（1）通假字

　　①師者，所以傳道受業解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學者:之，助詞，的。

　　巫醫樂師百工之人:之，助詞

　　師道之不傳也久矣:之，取獨

　　句讀之不知:之，倒裝標志

　　作《師說》以貽之:之，代詞

　　②其：

　　其為惑也:其，代詞

　　今其智乃反不能及:其，人稱代詞

　　其可怪也歟:其，副詞，表推測

　　于其身也:其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　　①恥學于師 （形→意動）

　　②吾從而師之 （動→意動）

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1.第2段。

　　（1）請學生朗讀

　　（2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？

　　明確：

　　a.古之圣人

　　今之眾人

　　結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b.愛其子

　　于其身也

　　結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”

　　c.巫醫樂師百工之人

　　士大夫之族

　　結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2.第3段

　　（1）學生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3.第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場？

　　明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說明了寫作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫作特點

　　1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2.論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3.對比論證。

　　四、布置作業

　　背誦全文。

　　附：板書設計

　　師 說

　　一、解題：說，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫作背景

　　三、分析

　　論點：古之學者必有師。

　　論據：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛其子”與“于其身也”

　　“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫作特點

　　1.有破有立  2.對比論證

高一語文上冊第二課《師說》翻譯 篇15

　　一、難字注音

　　句讀 dòu    或不焉 fǒu    官盛擇近諛 yú    郯子tán     萇弘cháng     老聃dān

　　二、一詞多義

　　1、惑：傳道、授業、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）

　　于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）

　　2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師

　　吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）

　　吾師道也 /不恥相師 ------學習（動詞）

　　則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師

　　3、無：圣人無常師----沒有

　　無長無少，無貴無賤---無論

　　4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）

　　夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）

　　其皆出于此乎？----大概、也許（語氣副詞，表揣測）

　　其可怪也歟！------難道（語氣副詞，表反問）

　　三、特殊句式

　　1、師者，所以傳道、受業、解惑也---判斷句

　　2、不拘于時----被動句

　　3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）

　　四、詞類活用（見原文注釋）