2023屆高考語文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)教案（通用2篇）

2023屆高考語文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)教案 篇1

　　現(xiàn)代文閱讀•歸納內(nèi)容要點(diǎn)

　　歸納內(nèi)容要點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)類文章和文學(xué)作品閱讀的常考點(diǎn)，但往往得分率不高。

　　所謂“要點(diǎn)”，《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為是“話或文章的主要內(nèi)容”。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，就是指文章的主要內(nèi)容，或者說是文章內(nèi)容的精要之處。文章的內(nèi)容要點(diǎn)，可是指全文的，也可以是指文章的局部的。高考試題，這兩方面的都有。就全文的內(nèi)容要點(diǎn)而言，較典型也是比較難的是1996年的第27題：“根據(jù)文意簡要概括從巴赫到莫扎物到貝多芬在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化。（不超過60個(gè)字）”。XX年第21題也有點(diǎn)難�！斑@篇散文（《長城》）中，①作者對(duì)歷史上的長城的評(píng)價(jià)是什么？②又是如何看待長城的現(xiàn)實(shí)的？”這也是著眼于全文的內(nèi)容要點(diǎn)歸納。

　　一、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的途徑

　　1.找出相關(guān)的概括性語句

　　在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語句來概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。上舉XX年第21題是對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，而全文的主體部分分為兩大部分，第一部分與歷史上的長城，其中有這樣三句話：①“所以我說，你是一卷凄婉的歷史，長城！”②“所以我說，你又是民族封閉的象征，長城！”③“所以我說，你是一個(gè)文化愚鈍的標(biāo)志，長城！”據(jù)此，作者對(duì)“歷史上長城的評(píng)價(jià)”可歸納為以上三點(diǎn)：①一卷凄婉的歷史；②民族封閉的象征；③文化愚鈍的標(biāo)志。文章第二部分寫現(xiàn)實(shí)的長城，其中有“他們的來，使你顯得十分開放，而且充滿自信”這一個(gè)概括性的句子。據(jù)此，對(duì)“如何看待長城的現(xiàn)實(shí)的”這一小題，可以歸納為“開放，自信”。

　　文章局部內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般說來，也可以運(yùn)用這一方法。

　　2.分析相關(guān)文字的層次

　　為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏，應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析。

　　威廉斯根據(jù)吉爾福特的理論，經(jīng)XX年實(shí)驗(yàn)，數(shù)百名教師參與，歸納出18種創(chuàng)造思考教學(xué)的策略。威廉斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教學(xué)偏重教師的教學(xué)行，以教材或教學(xué)內(nèi)容為中心，而現(xiàn)代教學(xué)則特別重視以學(xué)生為中心，這兩者都忽視了教師、教材和學(xué)生之間不可分割的一體關(guān)系；只有將這三者形成一個(gè)有機(jī)整體，才能發(fā)揮最大的教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)生思維和情感的發(fā)展。他曾設(shè)想過在不同學(xué)科中通過教師的教學(xué)方法來引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知、情感和能力發(fā)展的教學(xué)模式。威廉斯的研究。由于其設(shè)計(jì)的整體性、靈活性和明確性而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到了顯著的效益。

　　威廉斯的研究成果為什么有具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師所接受，并在教師的教學(xué)實(shí)踐中收到顯著的效益？答案不超過60字。

　　本題要求歸納文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)。怎樣回答本題呢？首先要分析這段文字的層次。這段文字首句是概括性語句，為一層。下文“威廉斯認(rèn)為”、“他曾設(shè)想”各領(lǐng)起一個(gè)層次，最后一句是結(jié)論。首句包括兩個(gè)要點(diǎn)：①有吉爾福特的理論作根據(jù)；②有數(shù)百名教師參與，有XX年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中間兩層包括兩個(gè)要點(diǎn)：①正確理處教師，教材和學(xué)生的關(guān)系；②探求不同學(xué)科的教學(xué)模式。這四點(diǎn)就是威廉斯研究成果具有“整體性、靈活性和明確性”而易為廣大教師接受并在實(shí)踐中收到顯著效益的原因。這樣的歸納自然是正確的。如果不是這樣通過層次分析來歸納，就會(huì)出現(xiàn)要點(diǎn)不全的毛病。

　　3.提取精要，獨(dú)立歸納

　　有的文章，雖然有概括力強(qiáng)的語句，但與試題要求歸納的角度并不一致；也有一些文學(xué)作品并沒有相應(yīng)的概括語句。遇到這樣的情況，就要求我們根據(jù)要求，認(rèn)定范圍、提取精要，用自己的語言獨(dú)立概括。前面此述1996年的第27題就屬于這種情況。

　　當(dāng)年選擇的文章是愛爾蘭作家蕭伯納的《貝多芬之謎》。全文共四段，第一段介紹巴赫和莫扎特的音樂創(chuàng)作特色，第二、三兩段詳述貝多芬的音樂創(chuàng)作特色，最后一段說明貝多芬的音樂創(chuàng)作對(duì)后世的影響。文章首句說，“音樂的作用并不止于創(chuàng)造悅耳的樂式，它還能表達(dá)感情。”聯(lián)系全文看，所謂“音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”，就是在處理“音式”和“表達(dá)感情”關(guān)系上的發(fā)展變化。首段說，欣賞巴赫的序曲，“好像觀賞精美的波斯地毯一樣，可是樂趣也只限于此”。可見巴赫只重“樂式”。莫扎特呢？它的音樂既表達(dá)感情，“又是樂式設(shè)計(jì)的杰作”，可見是既表達(dá)感情，又講究樂式的。關(guān)于貝多芬的音樂創(chuàng)作，文中說，他非常保守地使用舊的樂式，可是為了表達(dá)感情，“這些樂就被不客氣地分散了”。可見它的音樂創(chuàng)作是感情突破樂式的。這樣，該題的答案就行成了：巴赫——只講究樂式；莫扎特既講究樂式又表達(dá)感情；貝多芬——感情突破樂式。這樣的答案正好從一個(gè)穩(wěn)定的角度歸納出從巴赫到莫扎特到貝多芬“在音樂創(chuàng)作上的發(fā)展變化”，也符合文意，因而是正確的。一般說來，需要考生自己提取精要，獨(dú)立概括的試題往往是比較難的。

　　二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)應(yīng)該注意的問題

　　歸納內(nèi)容要點(diǎn)的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，對(duì)文章的寫作思路有清晰的判斷。在此基礎(chǔ)上還應(yīng)注意兩點(diǎn)：

　　1.盡可能用原文中的詞語作歸納

　　這是就獨(dú)立歸納而言的。盡可能用原文中的重要詞語組織答案，可以防止歸納的不準(zhǔn)確。

　　2.防止要點(diǎn)遺漏

　　要點(diǎn)遺漏，答案便不完整。防止的方法就是對(duì)相關(guān)文字作層次分析。

　　這兩點(diǎn)請(qǐng)參考下面的試題分析。

　　三、典型試題分析

　　1.文中成人們的議論大體反映了哪幾種態(tài)度？請(qǐng)用自己的話概括說明（每種態(tài)度的概括限用4—6字）

　　村子附近發(fā)現(xiàn)了虎，孩子們憑著一股銳氣，和虎搏斗了一場，結(jié)果遭犧牲了，于是成人們之間便發(fā)生了這樣一串分歧的議論：

　　——立即發(fā)動(dòng)全村的人手去打虎。

　　——在打虎的方法沒有布置周密時(shí)，勸孩子們暫勿離村，以免受害。

　　——已經(jīng)勸陰過了，他們不聽，死了活該。

　　——咱們自己趕緊別提了，免得鼓勵(lì)孩子們?nèi)ッ半U(xiǎn)。

　　——虎在深山中，你不惹它，它怎么會(huì)惹你？

　　——是呀！虎本無罪，禍?zhǔn)呛按蚧⒌娜岁J的。

　　——虎是越打越兇的，誰愿意打誰打好了，反正我是不去的。

　　議論發(fā)展下去是沒完的，而且有的離奇到不可想象。當(dāng)然這里只限于人——善良的人言論。至于那“為虎作倀”的鬼的想法，就不必去揣測了。但愿世上真沒有鬼，然而我真擔(dān)心，人既是這樣的善良，萬一有鬼，是多么容易受愚弄啊！

　　這是XX年春季高考卷的第23題。試題所說的“議論”，就是用破折號(hào)標(biāo)示的七種議論。從各句“議論”的內(nèi)容看，前兩句“大體”上屬一種態(tài)度，即起來斗爭或發(fā)動(dòng)全村打虎；三四兩句屬于明哲保身的態(tài)度；“虎在深山中”一句是是非不分；最后兩句則是是非顛倒的態(tài)度。因?yàn)樵囶}要求是“大體上”的，所以不必一一概括；概括時(shí)要抓住主要的文句，即鮮明地表示某種態(tài)度的文句，否則要點(diǎn)會(huì)遺漏。

　　2.從文中看，鄉(xiāng)土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？（不超過28個(gè)字）

　　人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉(xiāng)土。他從母親的情抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會(huì)愛。鄉(xiāng)土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍籬角相見，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過千磨百折的摸索，前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。

　　這是XX年全國卷的第19題。從這段文字看，最后一句是小結(jié)句，“童年的烙印”就在該段的前幾句中。前兩句是領(lǐng)起性質(zhì)的句子，打下“烙印”的應(yīng)在這兩句之后。中間的四句話分別為一層意思。第一層說的是“父親”、“母親”“親族”的愛；第二層說的是家鄉(xiāng)的山水草木；第三層說的是“悲歡離合的家史”；第四層說的“鄰里鄉(xiāng)情”。據(jù)此，本題的答案是：①父母親族的愛；②家鄉(xiāng)的山水草木；③悲歡離合的家史；④鄰里鄉(xiāng)情。如果不對(duì)這段文字作層次分析，不憑借文中的詞語，就會(huì)像許多考生一樣，比較容易的題目也得不到好分。

　　四、練習(xí)與答案

　　（一）閱讀下面一段文字，完成1—4題。

　　雜劇的產(chǎn)生

　　“雜”與“劇”本為兩個(gè)獨(dú)立的字眼，唐人將其捏合為“雜劇”一詞來概括某種表演形式時(shí)，自然要受到當(dāng)時(shí)語言環(huán)境的影響。換言之，在“雜”與“劇”的諸種義項(xiàng)中，唐人的取義勢必要打上時(shí)代的烙印。同時(shí)，“雜”與“劇”的組合也勢必最能體現(xiàn)它所要概括的表演形式的基本特征，讓人觀其名而知其實(shí)。那么，最初的“雜劇”之名所要表達(dá)的特征是什么呢？其一是“雜”，也就是說，此種伎藝屬于娛樂性質(zhì)的俗樂而非雅樂，同時(shí)，該伎藝形式多樣，雜七雜八。其次是“劇”，也即此伎藝包含了戲謔的科白形式。因其“雜”，所以雜劇最初包含了許多雜戲的內(nèi)容，這是雜劇從散樂雜戲是脫胎的痕跡；因其有“劇”，故其表演中又包含了諢科對(duì)白的因素，這是雜劇區(qū)別于雜戲的重要標(biāo)志。在這兩個(gè)特點(diǎn)中，“雜”為形，“劇”為神，前者使雜劇形式多樣化而具有綜合性的優(yōu)勢，后者則使雜劇超越百戲的伎藝表演而升華為戲劇藝術(shù)。

　　明乎此，我們就知道最初時(shí)雜劇何以和雜戲混稱，就能了解雜劇與諸戲的差別，就能明白雜劇之名，之所以有從諸多的歧稱中脫穎而出的原因。因?yàn)殡s劇本身包含雜戲的內(nèi)容，所以雜劇有時(shí)也被稱為“雜戲”、“百戲”、“角抵之戲”、“參軍戲”等名（其例證說下節(jié)）。這些名稱要么過于寬泛而不能體現(xiàn)雜劇這一表演形式的特點(diǎn)，如雜戲、百戲；要么過于具體而不能概括雜劇的基本形態(tài)，如角抵、參軍，從而最終將冠名權(quán)拱手讓給了“雜劇”。

　　由此，我們還明白了另一個(gè)問題：雜劇何以會(huì)在唐代產(chǎn)生。雖然與劇談戲謔相近的俳優(yōu)滑稽周秦就有記載，雖然與雜劇同屬一路的散樂百戲先秦也已出現(xiàn)，但直到魏晉，二者一直局限在滑稽說白和伎藝性表演的戲路里，未越雷池一步。這一僵局，直到雜劇的問世才被打破。而雜劇之所以在唐代出現(xiàn)，是因?yàn)橛辛诉m宜的土壤，這一土壤就是魏晉以來盛 行的劇談之風(fēng)。劇談作為一種戲謔斗嘴，不僅有詼諧滑稽，而且更強(qiáng)調(diào)“斗”即對(duì)抗性，其蘊(yùn)涵的新的戲劇因素——“劇”，也即詼諧的話語沖 突很容易在這片活土上發(fā)育為新戲種。那么，劇談之風(fēng)自何而來？我以為來自魏晉的論難。論難不自魏晉始，但成為社會(huì)習(xí)尚則在魏晉。當(dāng)時(shí)的士大夫受佛教玄談的影響，好斗機(jī)鋒，論難成風(fēng)，王衍、王澄、謝鯤之輩皆為論難高手。更重要的是，在這一時(shí)期，由于佛教論議的影響，論難逐漸向伎藝化、通俗化轉(zhuǎn)變，由學(xué)術(shù)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為民眾的娛樂活動(dòng)。劇談就是一種在此基礎(chǔ)上形成的具有戲謔性質(zhì)的通俗論難。在斗口一義上，二者相通。《釣礬立談》：“是以一時(shí)豪杰，如蕭儼、江文蔚……之徒，舉集其門。（韓）熙載又長于劇談，與相反復(fù)論難，多深切當(dāng)世之務(wù)�！边@里，“劇談”與“論難”并舉，可見其意相近。當(dāng)然，如前所述，劇談更具有戲謔誚難之義。事實(shí)上，某些帶有嘲諢意味的論難，已和后世的戲劇相當(dāng)接近，如《啟顏錄》中有一段北齊弄癡人石動(dòng)筒與法師的論難即是例子。

　　（節(jié)選自劉曉明《雜劇起源新論》）

　　1.“雜劇”之名所要表達(dá)的特征是什么？請(qǐng)簡要作答。

　　答：                                                                           

　　2.“雜劇”與諸戲的主要差別是什么？

　　答：                                                                         

　　3.作者認(rèn)為雜劇產(chǎn)生于唐代的主要原因是什么？

　　答：                                                                          

　　4.根據(jù)文意作推斷，下列說法不符合作者觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是（    ）

　　a.雜劇脫胎于散樂雜戲，插科打諢、念唱做打等戲劇因素是不斷增強(qiáng)的。

　　b.雜劇也稱為“雜戲”、“百戲”、“角抵之戲”等，因?yàn)樗鼈兌紝儆趭蕵沸再|(zhì)的雜俗之樂。

　　c.論難劇談諧趣的話語沖突是雜劇對(duì)抗性諢科的誘因，它促使滑稽戲語向具有對(duì)立沖突的雜劇轉(zhuǎn)化

　　d.論難劇談的盛行改變了人們的審美傾向，使戲劇性的諢難成為一種被人接受的娛樂方式。

　　e.佛教的傳播及其教義的影響是雜劇成為劇的重要原因。

　�。ǘ�）閱讀下面一段文字，完成1—4題。

　　白居易的美學(xué)思想

　　白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩歌在社會(huì)生活中應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的積極作用。他認(rèn)為詩歌所以能發(fā)揮這樣的作用，是由詩歌的本質(zhì)決定的，即“詩言志”這個(gè)命題。所謂“詩者：根情、苗言、華聲、實(shí)義”，所謂“大凡人之感于事，則必動(dòng)于情，然后興于嗟嘆，發(fā)于吟詠，而形于詩歌”概括起來，也還是“詩言志”這三個(gè)字。正是詩歌的這種本質(zhì)，決定了它可以普遍地感動(dòng)人心，同時(shí)也決定了通過它可以見國風(fēng)之盛衰，聞王政之得失，知人情哀樂，從而收到“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”、上下交和、內(nèi)外胥悅的社會(huì)效果。

　　白居易這種思想的核心，顯然是以《樂記》和《毛詩大序》為代表的儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)。但是，白居易終究生活在唐代，而不是生活在先秦和漢代。魏晉南北朝以來美學(xué)思想發(fā)展的新潮流不可能不對(duì)他發(fā)生影響。他在論證詩歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用時(shí)，和孔穎達(dá)一樣突出強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情特性，這就是時(shí)代在他身上打下的烙印。

　　還有一點(diǎn)值得注意。白居易從詩歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”這個(gè)大前提出發(fā)，引出一個(gè)結(jié)論，就是統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵(lì)老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來，白居易認(rèn)為這樣做有利于封建統(tǒng)治的鞏固，就是他說的“善防川者，決之使導(dǎo)；善理人者，宣之使言”。這是為他的“新樂府運(yùn)動(dòng)”提供理論論證，集中體現(xiàn)了他的詩歌美學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　根據(jù)詩歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”這個(gè)基本思想，白居易對(duì)梁、陳以來的詩歌提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說：“至于梁陳間，率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已……于是六義盡去矣�！�唐詩也一樣，李白詩被他砍得只剩下不到十分之一，杜甫的詩被他砍得只剩下三四十首。李、杜尚且如此，更不用說別的詩人了。

　　白居易批評(píng)的主旨是反對(duì)詩歌創(chuàng)作脫離社會(huì)生活的傾向，這是正確的。但是他要求每一首詩都要有政教美刺的寄托，否則就一概加以排斥，就有點(diǎn)太偏激了。

　　1.從第一自然段看，白居易對(duì)詩歌的主張有哪些？請(qǐng)寫出兩點(diǎn)，每點(diǎn)不超過30個(gè)字。

　　答：①                                                                            

　　②                                                                        

　　2.“白居易這種思想的核心”中的“核心”指什么？

　　答：核心是指                                    （不超過10個(gè)字）

　　3.魏晉南北朝以來的美學(xué)思想新潮流對(duì)白居易詩歌理論的影響表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)寫定出兩點(diǎn)，總計(jì)不超過45個(gè)字。

　　答：（1）                                                                     

　　（2）                                                                        

　　4.下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（    ）

　　a.白居易認(rèn)為“詩言志”是詩歌的本質(zhì)，這種本質(zhì)決定詩歌能發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用。

　　b.白居易認(rèn)為沒有政教美刺寄托的詩歌都不是現(xiàn)實(shí)主義的詩歌。

　　c.白居易認(rèn)為唐代李白、杜甫的許多詩和梁、陳的詩一樣，嘲風(fēng)雪、弄花草，所以被他砍得所剩無幾。

　　d.白居易對(duì)魏晉南北朝以來的詩歌理論尤其是梁、陳的詩歌理論持否定的態(tài)度。

　　e.白居易的詩歌美學(xué)思楊有許多合理因素，但是也有偏激之處。

　　[    ][    ]

　　附：答案及簡析

　�。ㄒ唬�1.此種伎藝形式多樣，屬于娛樂性的屬俗樂而非雅樂；②包含了戲謔科的形式。

　　2.雜劇表演包含了諢科對(duì)白的因素，具有綜合性，表演也升華為戲劇藝術(shù)，而諸戲卻未到達(dá)這一水平。（首段說：“包含諢科對(duì)白的因素”是雜劇與諸戲區(qū)別的重要標(biāo)志。該段末句又對(duì)雜劇特征作出概括。還應(yīng)與后兩段對(duì)照）

　　3.①魏晉以來盛行的雜劇之風(fēng)向通俗化、娛樂化轉(zhuǎn)變；②劇談中的對(duì)抗性帶來新的戲劇因素；③有散樂、雜戲的基礎(chǔ)。（原文第三段專論雜劇產(chǎn)生于唐代的原因，要抓住“劇談”本身的變化和影響，但不能忽視“雜戲”等的基礎(chǔ)）

　　4.b、e（雜劇也稱為“雜戲”、“百戲”等，是“因心雜劇本身包含雜戲的內(nèi)容”；文中談到“佛教議論的影響”，未談到佛教傳播是雜劇成為“劇”的原因）

　�。ǘ�）1.①詩歌在社會(huì)生活中應(yīng)發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用；②詩歌“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的作用是由“詩言志”的本質(zhì)決定的。

　　2.儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想（觀點(diǎn)）

　　3.①強(qiáng)調(diào)詩歌抒情的特性；②認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)允許并鼓勵(lì)老百姓抒發(fā)喜怒哀樂之情，利于鞏固封建統(tǒng)治。

　　4.c、d（對(duì)照原文可作判斷）

2023屆高考語文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)教案 篇2

　　高三語文復(fù)習(xí)第32講

　　現(xiàn)代文閱讀•篩選并整合文中的信息

　　信息，這是當(dāng)代使用頻率極高的詞語。從閱讀學(xué)，尤其是學(xué)習(xí)性閱讀來說，信息是指通過閱讀而得到的知識(shí)、消息、情報(bào)或代表某種信息的詞語、符號(hào)、數(shù)據(jù)或圖形。從考試來說，信息就是閱讀材料中的文句及其所表達(dá)的內(nèi)容。

　　篩選信息，就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來；所謂整合信息，就是根據(jù)一定的目的要求，將文中相關(guān)的而又分散的信息集中起來，并加以處理。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”、“概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。

　　一、獲取信息的途徑

　　主要有三條途徑：

　　1.從文章的基本概念中獲取信息

　　社會(huì)科學(xué)類和自然科學(xué)類的文章總是要運(yùn)用概念的。文中的基本概念的含意就是文章的重要信息所在。以考查篩選、提取信息為主要目的自然科學(xué)類文章的閱讀，幾乎沒有不考查對(duì)文章基本概念的理解的，而且一般是放在第1題。因此，在閱讀中要十分重視對(duì)文章基本概念的理解。譬如讀魯迅的《拿來主義》，就首先要弄清“拿來主義”這一基本概念。文中有這樣一些語句與這一概念的含意有關(guān)：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”，“他占有，挑選”，“我們要或使用，或存放，或毀滅”，“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私……”。經(jīng)過分析可知，第1句側(cè)重于說明怎樣拿，第3題著重說明拿來后怎么處理，第4句說明空行拿來主義所必須具備的條件，而第2句的“占有，挑選”是“拿來主義”的核心。讀過《拿來主義》的同學(xué)都知道，其實(shí)這就是文章的基本內(nèi)容。把握住這一點(diǎn)，也就是根本上同“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來主義”，以及全盤接接、全部否定等各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)劃清了界限。

　　2.重要的句子中獲取信息

　　給概念下定義的句子當(dāng)然是重要的句子。不過，這里說的重要句子主要是指集中表述作者觀點(diǎn)態(tài)度、介紹某種情況，或集中反映文章主旨的句子；也指那些結(jié)構(gòu)復(fù)雜、信息量大的句子。

　　例1：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單的事實(shí)；人們必須首先吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)宗教等等；所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

　　（恩格斯《在馬克思墓前的講話》

　　這是一個(gè)信息量極豐富的長句子，閱讀時(shí)自然不能放過。在這句話中，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”這一重要信息一般是抓得住的，還有沒有其他信息呢？“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”一樣，這一狀語中隱含一條重要信息，即高度評(píng)價(jià)馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，也就是說，馬克思的這一發(fā)現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。再研究下去還會(huì)發(fā)現(xiàn)其他重要信息，如人們的物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成及其與上層建筑之間的關(guān)系等等。

　　3.從運(yùn)用的材料中獲取信息。

　　寫文章總是要運(yùn)用材料的。這材料總是明示著或隱含著一定的信息。把它提取出來，是閱讀應(yīng)該完成的任務(wù)之一，自然也是獲取信息的有效途徑。

　　例2：像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿的一個(gè)藝?yán)鹊�。我國的古典詩文，從詩三百、楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書”，到《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊(yùn)，值得我們和我們的后人反復(fù)品味。（《名著需要重讀》）

　　這段不長的文字引述了中外許多作家的作品，既說明了經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊(yùn)，更說明了中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得“反復(fù)品味”，而后者便是作者主要表述的意思，也是這些材料包含的主要信息。

　　從這段文字中我們還可以得到一個(gè)重要啟示，即從材料中提取信息，要注意作者對(duì)材料所作的評(píng)述，注意表述作者觀點(diǎn)的語句。

　　二、關(guān)于整合信息

　　提取信息是為了整合信息。所謂整合信息，就是把分散的信息集中起來，把零碎的信息加以條理化、系統(tǒng)化，這樣方可對(duì)閱讀材料有更深一層的理解，獲得更有價(jià)值的東西。

　　譬如毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》在論述為什么要改造學(xué)風(fēng)、怎樣改造學(xué)風(fēng)時(shí)，對(duì)調(diào)查研究說了一些話。按照整合的要求，首先要把這些話提出來，并加以整理歸納，就可以看出毛澤東對(duì)調(diào)查研究的主張包括兩個(gè)方面。一方面是調(diào)查研究的重要性：（1）馬、恩、列、斯教導(dǎo)我們“認(rèn)真地研究情況，從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)”，（2）“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，”共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的基本任務(wù)，就在于了解情況和掌握政策兩件大事”；另一方面是調(diào)查研究的方法：（1）對(duì)國內(nèi)外各方面作系統(tǒng)的搜集材料和整理工作，（2）應(yīng)用馬列主義理論對(duì)周圍的環(huán)境作系統(tǒng)周密的調(diào)查，（3）對(duì)敵我友三方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查和研究工作，引出應(yīng)有的和必要的結(jié)論。能像這樣把分散的信息提取出來，歸納出來，就是完成了“整合”工作，能這樣做也是提取信息能力強(qiáng)的表現(xiàn)。

　　在高考中，許多閱讀題的正確解答，都需要作這樣的整合。如XX年第20題：“知音的傳說已成為中華傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對(duì)此概括說明�！毕襁@樣的試題，首先要把文中相關(guān)的材料、語句提取出來，然后加以分析、歸納，即進(jìn)行整合，才能作出正確的回答。

　　三、篩選、整合信息應(yīng)注意的問題

　　從高考來說，主要應(yīng)注意兩點(diǎn)

　　1.提取信息要準(zhǔn)確

　　所謂準(zhǔn)確，主要是指兩點(diǎn)：一是分清主要信息和次要信息；二是滿足試題需要，包括提取和整合的角度，歸納的要點(diǎn)，都要恰如其分。譬如上列XX年第20題，“成為傳統(tǒng)文化的一部分”，這就規(guī)定了提取、整合的角度。所謂“文化”，特指精神財(cái)富。文章開頭所說神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操，這是精神財(cái)富；文中列舉的中國古代典籍中多有記載、傳誦，這也是一種精神財(cái)富。這兩個(gè)方面正好是試題要求的“兩點(diǎn)”。顧此失彼，或者不從精神財(cái)富方面去考慮，都是不準(zhǔn)確的。

　　2.要準(zhǔn)確理解文章語言

　　這是從篩選的整合信息的角度說的。信息靠語言文字符號(hào)傳遞。不能準(zhǔn)確理解語言，就不會(huì)有準(zhǔn)確的篩選和整合。因此 ，要特別注重準(zhǔn)確理解闡釋基本概念、介紹事物屬性的語句。準(zhǔn)確理解表述作者見解、觀點(diǎn)或傳遞新知識(shí)的語句。

　　例3：有這樣一種假說：冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能。冬眠的哺乳動(dòng)物雖然與人類一樣，都是溫血?jiǎng)游�，但是它們�(cè)诟鼘挿秶�的調(diào)節(jié)性上獲得了進(jìn)化，例如在體溫調(diào)節(jié)上，就要比非冬眠動(dòng)物強(qiáng)。（《人類能進(jìn)行人工冬眠嗎》）

　　這段文字首句說“冬眠是一種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能”，第2句說這種高度發(fā)達(dá)的機(jī)能就是“調(diào)節(jié)性”在“更寬范圍”上獲得進(jìn)化，并舉例說明。據(jù)此就可以認(rèn)定，冬眠動(dòng)物與非冬眠動(dòng)物的區(qū)別不在于是否具有調(diào)節(jié)性，而在于調(diào)節(jié)范圍的寬窄、調(diào)節(jié)能力的強(qiáng)弱。如果不抓住“在更寬范圍”上的限制，不注意“就要……強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)，提取信息就不會(huì)準(zhǔn)確。

　　四、典型題分析

　　閱讀下面文字，完成（1）~（4）題

　　轉(zhuǎn)基因作物同普通植物的區(qū)別只是多了能使它產(chǎn)生額外特性的基因。早在1983年，生物學(xué)家就已經(jīng)知道怎樣通過生物工程技術(shù)將外來基因移植到某種植物的脫氧核糖核酸中去，以便使它產(chǎn)生靠雜交方式根本無法獲得的某種新的特性：抗除莠劑的特性、抗植物病毒的特性、抗某種害蟲的特性等。用以移植的基因可來自任何生命體：細(xì)菌、病毒、昆蟲等。

　　轉(zhuǎn)基因作物目前在世界上已種植有1000萬公頃左右，種植最多的是棉花、玉米和西紅柿等。在實(shí)驗(yàn)室試種的還有萵苣、西瓜、稻谷等品種。試驗(yàn)的目的除了增產(chǎn)之外，還在于提高這些品種的抗病毒能力。

　　但同時(shí)也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)。比如在美國栽種的那種能抗蟲害的玉米和棉花，可能加快出現(xiàn)一些更難對(duì)付的害蟲。這類作物的所有分子都分泌出一些微量的“殺蟲藥”，一種像任何一種農(nóng)藥一樣能選擇殺死某些害蟲的“霧劑”。 尤其是那些能抗除莠劑的作物，它們一旦同野生狀態(tài)下的“表姐妹”雜交之后，那些“表姐妹”也就會(huì)因此而成為除莠劑無法除掉的變種了。

　　對(duì)于這種技術(shù)，盡管還有些問題需要繼續(xù)研究，但這確是人類90XX年作物栽培史上一場空前的革命。

　�。�1）根據(jù)文意，對(duì)“轉(zhuǎn)基因作物”理解正確的一項(xiàng)是（    ）

　　a.因環(huán)境影響脫氧核糖核酸的變化而產(chǎn)生額外特性的作物。

　　b.能夠產(chǎn)生抗除莠劑、抗植物病毒等額外基因的作物。

　　c.一種利用移植其他生命體基因而形成的新的雜交作物。

　　d.移植了其他生命體基因從而產(chǎn)生額外特性的作物。

　�。�2）對(duì)文中畫線處的意思理解正確的一項(xiàng)是（    ）

　　a.新害蟲的出現(xiàn)與能抗蟲害作物分泌的“霧劑”污染環(huán)境有關(guān)。

　　b.美國的那種轉(zhuǎn)基因的玉米和棉花品種是無法對(duì)付害蟲的。

　　c.能抗蟲害的玉米和棉花可能促使更不容易殺死的害蟲出現(xiàn)。

　　d.那種能抗蟲害的作物，在抗蟲害的同時(shí)，又保護(hù)了一些害蟲。

　�。�3）下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

　　a.轉(zhuǎn)基因作物的研究已取得突破性進(jìn)展，目前所有品種都得到推廣種植。

　　b.提高作物抗病毒的能力仍然是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究沒有完全解決的問題。

　　c.更難對(duì)付的害蟲的加快出現(xiàn)將是轉(zhuǎn)基因作物給環(huán)境帶來的最大危險(xiǎn)。

　　d.增產(chǎn)并不是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究的目的，提高抗病毒能力是研究者最感興趣的。

　�。�4）對(duì)文中所提供的信息，理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（    ）

　　a.生物學(xué)家知道怎樣通過轉(zhuǎn)基因技術(shù)使作物產(chǎn)生抗除莠劑等特性不過十多年時(shí)間。

　　b.轉(zhuǎn)基因作物可能給環(huán)境帶來危險(xiǎn)是轉(zhuǎn)基因技術(shù)研究中不容忽視的問題。

　　c.野生植物同抗除莠劑作物雜交之后的變種已經(jīng)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來新問題。

　　d.轉(zhuǎn)基因是一種新的生物工程技術(shù)，它給作物載培帶來從未有過的根本改革。

　　這是一篇介紹“轉(zhuǎn)基因作物”研究情況、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因作物利弊的自然科學(xué)類文章，主要考查篩選、整合信息的能力。

　　第1題考查對(duì)基本概念的理解能力。正確的一項(xiàng)是d。a項(xiàng)的“環(huán)境影響”之說錯(cuò)，應(yīng)是移植其他生命體的基因；b項(xiàng)的“抗除莠劑”、“抗病毒是“特性”，而不是“基因”；c項(xiàng)“雜交作物”錯(cuò)“轉(zhuǎn)基因作物”的“雜交作物”是完全不同的兩個(gè)概念。

　　第2題考查理解重要句子的能力，實(shí)際是考查從重要句子中提取信息的成功，答案是c。文中畫線句子是兩個(gè)句子，用舉例方式說明轉(zhuǎn)基因作物有可能產(chǎn)生的問題，a項(xiàng)之錯(cuò)在“污染環(huán)境”的說法在文中找不到根據(jù)；b項(xiàng)的表述以偏概念，“有可能加快出現(xiàn)”不等于“無法對(duì)付”；d項(xiàng)錯(cuò)在“保護(hù)”，有選擇地殺死某些害蟲與“保護(hù)”另一些害蟲，完全不是一回事。解答本題可知準(zhǔn)確理解語言的重要性。

　　第3題考查對(duì)文意的理解，實(shí)際是考查從重要語句中篩選信息的能力，答案是b。a項(xiàng)的主要錯(cuò)誤在“所有品種都得到推廣種植”，實(shí)際上有的已推廣，有的還在實(shí)驗(yàn)室試種；c項(xiàng)的原文是說“也有專家擔(dān)心轉(zhuǎn)基因作物可能對(duì)環(huán)境有危險(xiǎn)”，而該項(xiàng)的表述違反了原意。d項(xiàng)否定增產(chǎn)的目的，顯然與文意不符。

　　第4題考查辨別，篩選信息的能力，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是c。c項(xiàng)錯(cuò)在“已經(jīng)”，文中只是說專家擔(dān)心，而它卻說為既成事實(shí)。其他三項(xiàng)都可以在文中找到對(duì)應(yīng)的文句。

　　五、練習(xí)與答案

　　閱讀下文完成1—4題：

　　人本意識(shí)與對(duì)人的尊重

　　所謂人本意識(shí)，也就是尊重人和推崇人，弘揚(yáng)人的生命存在意義和主體獨(dú)立自覺的價(jià)值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家雖然不像西方文藝復(fù)興時(shí)期的思想家那樣，突出人的個(gè)性自由與解放和個(gè)體的獨(dú)立發(fā)展，但這只是相對(duì)而言。

　　第一，儒家并沒有完全抹煞人的個(gè)體主體的作用與價(jià)值，抹煞人的個(gè)體主體的獨(dú)立性與主動(dòng)性。孔子說“為仁由己”，仁的境界的實(shí)現(xiàn)要靠自己的努力；又說“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，認(rèn)為“立人”“達(dá)人”要以“己立”“己達(dá)”為前提。孟子說“道惟在自得”，求道沒有別的途徑，全靠自身的修行和體悟。這都是對(duì)人的個(gè)體主體的獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。

　　第二，主體理應(yīng)包括個(gè)體主體和類主體，主體意識(shí)應(yīng)包括個(gè)體主體意識(shí)和類主體意識(shí)。就類主體和類主體意識(shí)來說，儒家不僅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家從人性的普遍性出發(fā)，把人看成是一種社會(huì)性的類存在。作為類存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血緣關(guān)系，以人倫世界、人倫社會(huì)為人的生存發(fā)展的根本依托，故而人的社會(huì)價(jià)值較之人的個(gè)體價(jià)值更重要。正是在這樣的意義上，儒家強(qiáng)調(diào)“人貴物賤”，認(rèn)為人類有著不同于其他事物的高明高貴之處，具有其他事物無法比擬的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)“民為邦本”，認(rèn)為人民構(gòu)成國家政治的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國家的安寧才有保障，國家的發(fā)展才有可能；強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，認(rèn)為人民、國家、君主這三者間，人民的重要性是第一位的，天下之得失取決于民心之向背。

　　儒家的人本意識(shí)突出人的主體性，主張把人當(dāng)人來看待，提倡重視民意，與民同樂，這是尊重人性尊重人的體現(xiàn)，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本觀念是通過對(duì)人性的肯定來論證人格尊嚴(yán)，民主觀念是通過對(duì)人權(quán)的肯定導(dǎo)出人格平等。人性與人權(quán)、民本與民主具有相通性，但不能等同。不過，人本或民本思想仍然可以成為民主思想的基礎(chǔ)。我們建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義民主，有必要從儒家的人本或民本思想中吸取有益養(yǎng)分。

　　（節(jié)選自邵漢民《儒家文化精神及價(jià)值的現(xiàn)代透視》）

　　1.對(duì)“人本意識(shí)”的理解，不符合儒家思想的一項(xiàng)是（    ）

　　a.人本意識(shí)肯定人的主體性，主張“人貴物賤”，把人當(dāng)作人看待。

　　b.人本意識(shí)主張尊重人，弘揚(yáng)人的生命存在的意義，看重以的生存發(fā)展。

　　c.人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體主體的作用，看重人的個(gè)性及個(gè)體的獨(dú)立及發(fā)展。

　　d.人本意識(shí)承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性，追求人的主體性和獨(dú)立自覺的價(jià)值。

　　2.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析概括，正確的一次是（    ）

　　a.中國儒家和西方思想家都注重的個(gè)性自由和個(gè)性解放。

　　b.中國儒家和西方思想家都尊重人性、人權(quán)和人的發(fā)展。

　　c.儒家民本思想以肯定人性為手段，西方民主思想以肯定人權(quán)為目的。

　　d.儒家民本思想強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)，西方民主思想強(qiáng)調(diào)人格平等。

　　3.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（   ）

　　a.儒家認(rèn)為人是一種社會(huì)性群體，分類而居；人性是普遍存的，不可否認(rèn)。

　　b.儒家的人本思想包含著通過自身努力提升主體人格和精神境界的追求。

　　c.儒家“人貴物賤”、“民為邦本”、“民貴君輕”等觀點(diǎn)的核心是爭取民心。

　　d.儒家認(rèn)為了解民情、尊重民意、與民同樂等都是尊重人的體現(xiàn)。

　　4.根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

　　a.近代西方思想家較之儒家的高明之處，在于從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主。

　　b.人本意識(shí)讓人體會(huì)到人的尊嚴(yán)與偉大，體驗(yàn)到人之為人的意義和價(jià)值。

　　c.儒家強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”，警示后世統(tǒng)治者要有憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

　　d.建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義民主需要吸取民本思想的營養(yǎng)，揚(yáng)棄官本位意識(shí)。

　　附：答案及簡析：

　　1.c（本項(xiàng)錯(cuò)在“看重人的個(gè)性”。文中說“突出人的個(gè)性”是西方文藝復(fù)興時(shí)期思想家的看法。其他三項(xiàng)都可在文中找到依據(jù)）

　　2.d（a項(xiàng)錯(cuò)誤顯而易見；b項(xiàng)“尊重人權(quán)”只是西方思想家的觀點(diǎn)；c項(xiàng)錯(cuò)在“肯定人權(quán)為目的”，西方思想家肯定人權(quán)是為了“導(dǎo)出人格平等”）

　　3.b（本項(xiàng)依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和體悟”等語句。a項(xiàng)錯(cuò)在“分類而居；c項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)“核心”的判斷，文中對(duì)“人貴物賤”等觀點(diǎn)有闡述，其核心是突出“人的社會(huì)價(jià)值”，而非“爭取民心”；d項(xiàng)的內(nèi)容是作者的評(píng)述，而不是“儒家認(rèn)為”的，且“了解民情”于文無據(jù)）

　　4.a（文中將儒家和西方思想家的觀點(diǎn)作比較，說明其異同。作者說的是“人性與人權(quán)，民本與民主具有相通性”、“不能等同”，沒有誰比誰“高明”之意；再則，“從關(guān)注人性到重視民本到建設(shè)民主”把兩家學(xué)說攪在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之處”）