在我們無路可走的時(shí)候（第一課時(shí)）

 
（二）
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈；終身不仕，快吾志焉。”（楚威王聽說莊子很有才能，派使者帶著豐厚的禮物來聘請(qǐng)他，許諾他讓他做楚國的相。莊子笑著對(duì)楚國的使者說：“千金是很貴重利益；卿相是很尊貴的地位了。你難道沒有看到用來祭祀的牛嗎？飼養(yǎng)它幾年，給它披上錦繡，牽它到太廟，在這個(gè)時(shí)候，它雖然想做一個(gè)牛，哪里能夠做得到呢？你快快離開，不要玷污了我！我寧愿在污泥濁水之中游戲而讓自我快樂，不愿被那些享有國家的人所束縛；我一輩子不會(huì)做官，來使我心里快樂。”）
（三）
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大畈 乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
（四）
莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌抬。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無慨然？察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
（五）
莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者；周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰‘鮒魚來，子何為者邪？’對(duì)曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”
（六）
郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。（一個(gè)楚國人用白粉涂抹自己的鼻尖，就好像蒼蠅的翅膀那樣薄，他讓一個(gè)工匠用斧頭把白粉砍掉。工匠輪起斧頭呼呼如一陣大風(fēng)，這個(gè)楚人聽?wèi){他去砍，結(jié)果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子沒受傷，這位楚國人站在那里面不改色心不跳）
莊子（約前369～前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，當(dāng)時(shí)周室已然衰微，諸侯紛爭，并厚招游學(xué)之士，欲使其為己所用，而各方志士則欲救世弊，窮竭神慮，著述立說，于是以人力救世之學(xué)并起，這些學(xué)說絕大多數(shù)是人與人爭斗之下的產(chǎn)物，是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認(rèn)識(shí)到以政治理想的實(shí)現(xiàn)為目的的人道非但不能使人世契合于清靜無為的天道，反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是在以天道批判人道，從保全生命本質(zhì)出發(fā)形成的一套以養(yǎng)生和間世為內(nèi)容的思想體系。