樂在其中
課堂互動1.師：讀《學(xué)而》一章，分析好學(xué)與否的實質(zhì)。
生：好學(xué)與否，不是方法問題，而是態(tài)度問題，是一種精神。
生：孔子的社會心理期望是：君子是人生的崇高境界，體現(xiàn)高尚的道德情操和風(fēng)范�？鬃映珜�(dǎo)人們追求君子境界，構(gòu)建了君子道德教育、修養(yǎng)論，它在中國歷史上影響深遠，是孔子對中華民族的一大貢獻。
師：孔子認(rèn)為：君子不應(yīng)當(dāng)注重物質(zhì)生活的安適，不應(yīng)當(dāng)把個人物質(zhì)利益、物質(zhì)享受看得比對人格、學(xué)問的追求還重。如果樹立了行“道”的志向、理想，就不應(yīng)當(dāng)因為衣食住行不如別人而感到羞愧。
生：“慎言敏事”這一君子言行原則，在中國歷史上，對于中華民族心理、性格的形成和發(fā)展，影響至深至遠。
生：好學(xué)者無常師，但必有師，必須隨時隨地主動向有道者求教，以檢查自己所學(xué)所做之是非。
2.師：在《雍也》（十一）一章中，孔子為何最贊賞顏回？
生：在眾多的弟子中，孔子最贊賞顏回，是因為顏回每天的消費只是一籃子飯、一瓢水，住在簡陋的巷子里，別人忍受不了的貧苦，他卻從不因此而改變自己的樂趣。孔子抓住顏回的個性特征，描述顏回富于表現(xiàn)個性特征的幾個生活細(xì)節(jié)，幾句話，就生動地表現(xiàn)出安貧樂道的君子形象。心中若有遠大的理想，就會全身心地孜孜追求，在這追求過程中，就不會感到辛苦，而是樂在其中。
師：是啊在《雍也》二十中，孔子說到“樂”這一話題，他認(rèn)為人對客觀事物的認(rèn)知與掌握，是和興趣成正比的。了解，只是一般的關(guān)心；愛好，則是一定的投入；只有以此為樂者，才將全部身心置于其中，也才會有真知灼見，會有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就。
生：孔子在這里沒有具體指懂得什么，看來是泛指，包括學(xué)問、技藝等。有句話說：興趣是最好的導(dǎo)師，大概說的就是這個意思。
3.師：以上一章分析了學(xué)習(xí)的樂趣，下面我們再一起探討《雍也》二十三的主旨。
生：孔子用形象化的語言、概括抽象的哲理，以山、水不同的物性，以動、靜不同的物理，來說明“知者”與“仁者”不同的內(nèi)心世界與外部特征。有智慧的人，通曉于事物的千變?nèi)f化，自然也愛好川流不息的自然景觀；有仁德的人，堅守道義信仰，自然愛好巋然不動的高山。有智慧的人，喜歡在事物發(fā)展中把握時機；有仁德的人，喜歡在平靜中思索真理。有智慧的人，在活動中得到快樂；有仁德的人，在寧靜中得以長壽。當(dāng)然，具體到個人，各有所好，不能絕對化了，孔子只是借物說理，所以我們不可被字面所拘泥。
生：孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。
4.孔子在聽了《韶》樂以后，“三月不知肉味”，請問為什么？
生：《韶》樂是當(dāng)時流行于貴族當(dāng)中的古樂�？鬃訉σ魳泛苡醒芯�，音樂鑒賞能力也很強，他聽了《韶》樂以后，在很長時間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說法，但這反映他欣賞古樂已經(jīng)到了癡迷的程度，也說明了他在音樂方面的高深造詣。
生：孔子非常重視詩樂教育的育德作用�！皹贰迸c“詩”相連，“樂”指樂曲。“詩”就是歌詞。而“樂”（音樂、舞蹈）可以養(yǎng)人之志，冶人之性，陶人之情。學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程“興于詩，立于禮，成于樂”，（《論語•泰伯》），對“樂”在培養(yǎng)人的性格中的作用給予了高度評價�？鬃訉泛芟矚g，有較深的造詣，且從文化蘊含上有較深刻的把握。《韶》相傳是虞舜時的音樂，在孔子看來，虞舜天子的位置是從堯禪讓而來的，因而是“盡善盡美”的。從孔子對《韶》效果的評價，足以說明孔子對《韶》樂極盡贊嘆，是因樂中蘊涵著善。