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王符簡介

王符

  王符

  王符,字節(jié)信,號潛夫,安定郡臨涇(今甘肅鎮(zhèn)原)人。約生于公元80年,卒于167年,享年在80歲以上。東漢著名的政論家、思想家。

  范曄《后漢書》有王符傳,但記述簡略,除節(jié)錄《潛夫論》三十六篇中五篇的部分內(nèi)容外,有關王符生平事跡,只說了三件事。

  一是說王符的四位朋友。他們是馬融、 竇章、張衡、崔瑗。從與他友善的這四位朋友看,我們不難想象,王符出生于與匈奴、羌人鄰近的邊地,假如不是游學到了東都洛陽,結交上了這些全國第一流的經(jīng)學家、天文歷算學家、文章大家,并受其影響的話,他就不大可能具有寫出《潛夫論》這樣一部批判當世的名著的勇氣。甚為遺憾的是史文缺漏,他們怎樣進行學術交流的,他們的友誼怎樣開始并貫徹的,我們后世已難于考稽了。

  二是說王符“無外家”。這在古代,母系來路不清,是要遭人賤視的一個話題。漢代,嫡庶十分嚴明,庶出無權繼承,其外家不被承認。王符既是庶出,就說他“無外家”。宋代黃庭堅曾為此抱不平,他有詩云:“能著潛夫論,何妨無外家?”。

  三是說度遼將軍皇甫規(guī)對他很尊重。皇甫規(guī)是他的同鄉(xiāng),與段、張奐是當時平定“羌亂”的三大將。皇甫規(guī)告老回鄉(xiāng),二千石長吏來見他,他都很怠慢,可是王符到門,皇甫規(guī)卻衣不及帶,屣履出迎,同坐極歡。這個情景,看來是皇甫規(guī)的晚年,也是王符的晚年了,而鄉(xiāng)人傳話說王符是個“縫掖”。“縫掖”是一種剪裁得很不稱身的衣服,足見王符晚年,也還是這么一副窮書生的模樣。

  王符一生精粹,全部貫注在他的《潛夫論》里,這部書不顯于當世,直到《隋書·經(jīng)籍志》才列入了目錄。

  從《潛夫論》中反映出王符的思想是一個復雜的綜合構成,其主流是孔、孟的儒家思想,摻雜了一些道家和法家思想。就是說先秦思想對他影響極深,也很難擺脫西漢傳統(tǒng)的影響。譬如《鹽鐵論》中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合一”或“天人感應”。但王符終究是東漢人,他面對的現(xiàn)實與西漢的賢良文學以及董仲舒的講法比較起來,就又有了不少的變通和發(fā)展。

  他在《本訓篇》里講,宇宙之初,“元氣窈冥”,后來化為清濁,化為陰陽,后來又化生萬物,最后和氣生人。他很強調(diào)這個“和”字,所以又說“人道中和”。在這一點上,他和王充的峻急觀點有所區(qū)別。他又說,“天道曰施,地道曰化,人道曰為”。這個“為”是孔、孟發(fā)揚人的主觀能動性觀點的繼承和發(fā)展。在《本訓》通篇中,他反復講“氣運感動”,這種講法,比董仲舒多了一些唯物的素質(zhì),少了一些神學神秘的色彩。由此,我們可以看到時代的向前推進。

  他在《務本》篇中,講了“重本抑末”。他的講法跟《鹽鐵論》中的講法又不一樣了。《鹽鐵論》的講法是,本就是本,末就是末,一對一。這是西漢社會古典經(jīng)濟起初的反映。東漢不同了,古典經(jīng)濟復雜化,并且已經(jīng)露出趨向衰敗的跡象。王符面對這個現(xiàn)實,他把“本”一分為二,以農(nóng)為本,以游為末;把“工”也一分為二,致用為本,巧飾為末;把“商”也一分為二,通貨為本,鬻奇為末。這樣,他把西漢的一對一變?yōu)槿龑θС值拿鏀U大了,打擊的面縮小了。這樣一種觀點,假如形成政策,那么不僅是可行的,而且還是帶有策略性的。一個書生,一個“潛夫”,假如不是對他自己所處的社會有著深刻的觀察和深沉的思考的話,是不會想出這些“點子”來的。

  王符還在他的《潛夫論》中,使用不少篇幅,展開對社會迷信的批判,并且把迷信行為跟當時權貴們侈靡的生活結合起來加以聲討。從他這些議論中我們可以看出來,東漢社會存在的問題實在太嚴重了。勞動的人少,游手好閑的人多,其比例幾乎是一比一百。社會上誘騙行為十分普遍。人們害了病不找醫(yī)生,而是找巫婆神漢。婦女本是管蠶桑和織絹工作的,現(xiàn)在受社會風氣影響,把蠶桑丟下不管,去當巫婆。人們深信,生病是神鬼作祟的結果。這樣,反迷信、批鬼神,就成了思想家的任務。王充說,鬼這種東西根本不存在,它是患病之人精神狀態(tài)失常后的一種虛幻。王符的觀點沒有這么明朗,他以帶有“二元論”色彩的說法,在《巫例》篇里說,一個人的吉兇,一半靠人自己的行為。他說的天命和天意,我們可以解釋說是自然機遇;但其中無可諱言地還包括著董仲舒的神學遺存。他說的人自己的行為,主要指修養(yǎng)和道行。他主張“邪不伐正”。你自己正了,妖邪就侵襲不到你身上來。這種辦法,在糾正社會不良風氣方面,其作用自然是迂緩的。但王符在這方面的功勞,主要在于揭發(fā)。

  在王符著文論政并抨擊社會黑暗風氣的舉動下,接踵出現(xiàn)了不少政論家,最卓越的有王符的好友涿郡崔瑗的兒子崔寔,著作題名就是《論政》;還有兗州仲長統(tǒng),著作題名《昌言》。但這兩部書都沒有留傳下來,只在隋唐類書中保存著片斷的佚文。時代到崔寔、仲長統(tǒng)時候,已經(jīng)快到三國了,他們已不甘心當“潛夫”,曾到袁紹、曹操或曹操部屬手下希望得到重用,但由于他們的性情都屬于“狂生”類型,得不到權貴的欣賞,也就只好郁郁不得志而死。

  但這個傳統(tǒng)傳下去了,傳到了魏晉。魏晉在統(tǒng)治方面雖然依舊很糟,但文化界的風氣打開了,思想比以前解放些,人們可以縱談古今了,這個風氣的打開,不能不歸功于王符的啟迪作用。

  王符不僅思想深邃,還繼承了漢代文學的優(yōu)良傳統(tǒng),有著高深精湛的文學修養(yǎng)。因為他終生生活在民間,對人民懷有深厚的感情,對社會生活有著深刻的觀察和體驗,見聞廣博,觀察敏銳,有豐富的生活創(chuàng)作源泉。他的文章非常優(yōu)美,不但觀點鮮明,邏輯嚴密,筆力渾厚,語言質(zhì)樸,而且善于運用確切生動的比喻、排比、對偶等修辭手法,有時也采用韻文,使憂國憂民之情躍然紙上。清代劉熙載在他的《藝概》中說:“王充、王符、仲長統(tǒng)三家文,皆東京之矯矯者。”他在東漢散文中自成一家。

  王符在家鄉(xiāng)的遺跡傳說甚多,歷代十分推崇,在文廟建有專祠奉祀。縣城北山為王符隱居的地方,山上有王符手植柏和王符讀書臺。為紀念王符,這座山取名潛夫山,現(xiàn)在辟為潛夫山公園。潛夫亭高高聳立山頂,新落成的王符紀念館,雄偉莊嚴,碑廊亮麗,壁畫新穎,廣場中央王符雕像巍然屹立,肅穆沉思,一副憂國憂民的樣子。縣城北約五里處的白原村有王符墓。縣城東門外曾立有“漢王符、李恂故里”石碑。這些都成為鎮(zhèn)原縣供人憑吊哲人的古跡勝景。

  總之,王符不愧為我國歷史上進步的政論家和思想家,他的著作是我們了解和研究東漢社會的珍貴的歷史資料。

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