社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：愛(ài)國(guó)篇
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則上，提出的第一個(gè)詞是愛(ài)國(guó)。
愛(ài)國(guó)，自古至今都是中國(guó)社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)的個(gè)人品格，也是中華民族標(biāo)志性的集體精神。
我們每一個(gè)人，從小就受到愛(ài)國(guó)主義的教育，但是“愛(ài)國(guó)”究竟體現(xiàn)為哪些方面、該怎樣去做才是愛(ài)國(guó)，卻往往讓人說(shuō)不清楚。如果具體談到愛(ài)父母、愛(ài)朋友，比較容易讓人理解和踐行，而那些宏大的詞匯，比如說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，就使人失去了清晰的目標(biāo)感，心中的這份愛(ài)，缺少著一個(gè)為之負(fù)責(zé)的具體對(duì)象。
每個(gè)人都有拳拳愛(ài)國(guó)之情，但一腔熱情該用到何處?其實(shí)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，從有形到無(wú)形，可以分為三個(gè)層面。
(一)疆土之愛(ài)
首先，“愛(ài)國(guó)”體現(xiàn)為對(duì)一國(guó)疆土的熱愛(ài)。國(guó)土構(gòu)成民族家園，疆域是國(guó)家存在的基礎(chǔ)，維護(hù)領(lǐng)土權(quán)益必然是一國(guó)公民愛(ài)國(guó)的最直接反應(yīng)。所以在歷史上，歷代政府都重視邊防，歷朝志士都為國(guó)從戎，歷數(shù)愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)歌也幾乎都是為國(guó)土而吶喊的作品。
軍事存在的理由是因?yàn)殛P(guān)系到疆土、疆土之所以重要是因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家存亡。因此在國(guó)家領(lǐng)土安全受到威脅時(shí)，愛(ài)國(guó)民眾就恨不得奔赴邊關(guān)、同仇敵愾，這份愛(ài)國(guó)之心，上至權(quán)貴下至黎民，從不設(shè)限，就像清代顧炎武說(shuō)“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”，這句話(huà)就是我們所熟知的那句“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的出處。雖然這句話(huà)成型得很晚，但是“以天下為己任”的全民愛(ài)國(guó)情懷卻很早就形成了，早在兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》里，一首《無(wú)衣》就堅(jiān)定地表達(dá)出了上下一心、共御外敵的精神，詩(shī)里說(shuō)：
豈曰無(wú)衣?與子同袍!王于興師，修我戈矛。與子同仇!
豈曰無(wú)衣?與子同澤!王于興師，修我矛戟。與子偕作!
豈曰無(wú)衣?與子同裳!王于興師，修我甲兵。與子偕行!
這是先秦時(shí)期秦國(guó)人民抵抗西戎入侵時(shí)的一首戰(zhàn)歌，詩(shī)歌里豪邁地表示，誰(shuí)說(shuō)軍備不足?一旦有作戰(zhàn)需要，同穿戰(zhàn)袍，與君共赴戰(zhàn)場(chǎng)、共赴國(guó)殤!這首詩(shī)也便是“袍澤”這個(gè)詞的來(lái)源出處，喻指軍中的兄弟、情誼深厚的戰(zhàn)友。
熱愛(ài)祖國(guó)，從熱愛(ài)國(guó)土開(kāi)始，像愛(ài)惜身體發(fā)膚那樣愛(ài)惜每一寸山河、像痛惜生命折損那樣痛惜每一分淪喪。正因此，陸游會(huì)在經(jīng)歷了金兵侵宋的一生臨終時(shí)恨道 “但悲不見(jiàn)九州同”;正因此，陳天華在中國(guó)被列強(qiáng)瓜分的大地上悲憤叩問(wèn)“好個(gè)江山忍送人”;正因此，黃遵憲在清朝與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》后悲痛地說(shuō)“寸寸山河寸寸金”，他還更加懇切地疾呼“國(guó)民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜!”
如果說(shuō)愛(ài)國(guó)就從愛(ài)腳下的國(guó)土開(kāi)始，那么亡國(guó)就從丟掉疆域的寸土開(kāi)始，千里之堤潰于蟻穴，往往一塊磚瓦的喪失，就是大廈將傾、土崩瓦解的前奏。
因此，愛(ài)國(guó)之心首先就根植在本土的大地上，寸土必爭(zhēng)，因?yàn)槲覀儯赝劣胸?zé)。
(二)人民之愛(ài)
疆土是維護(hù)國(guó)家主權(quán)的疆域，疆土是供養(yǎng)國(guó)民生存的土地，因此，比土地更重要的，是這地上的人，是組成一個(gè)國(guó)家的廣大人民。對(duì)民族團(tuán)結(jié)的維護(hù)、對(duì)人民生存的愛(ài)護(hù)，才是愛(ài)國(guó)的更重要體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)“邦畿千里，惟民所止”，一城一池、一山一地，都是人民的居住地。
所以《孟子》會(huì)斬釘截鐵地說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”民心之和睦、民力之團(tuán)結(jié)，是比地緣優(yōu)勢(shì)更重要的保家衛(wèi)國(guó)的因素。而《孫子兵法》也說(shuō)： “上下同欲者勝。”這里說(shuō)的“上下同欲”，并不僅僅指軍隊(duì)內(nèi)部的上下一心，更是指全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)一心、眾志成城。擁有這樣的民族力量，就擁有了制勝之道。
但是民族的團(tuán)結(jié)又何其難也!眾所周知，中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史河流中，是我們這些風(fēng)俗迥異、特征各異的民族先輩們彼此試探著、愛(ài)護(hù)著一路走來(lái)，才成就了今天中華民族的大家庭。
在中國(guó)歷史上，有著四次民族大融合、大交匯的時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、宋遼金元時(shí)期和明清時(shí)期。這些歷史階段，往往是各民族因生存遷徙而對(duì)抗又對(duì)話(huà)、而沖突又學(xué)習(xí)、而摩擦又貿(mào)易、而碰撞又聯(lián)姻的時(shí)段，由此逐漸形成了如今多民族和睦共處、和平共存的泱泱大國(guó)。這一份多民族的和諧畫(huà)面，多么來(lái)之不易，是用中國(guó)歷史五千年的時(shí)間形成的!所以，所有企圖破壞民族團(tuán)結(jié)、分裂國(guó)家主權(quán)的陰謀論者，都必將是歷史的罪人。
我們的祖國(guó)，用五千年的血淚交融才把56個(gè)兒女組成的大家庭，培養(yǎng)成今天的家齊國(guó)治。俗話(huà)說(shuō)“兄弟齊心，其利斷金”，而“兄弟鬩于墻”、“禍起蕭墻之內(nèi)”，便是從內(nèi)部瓦解、外敵不攻自破的開(kāi)始。
在中國(guó)古代，因當(dāng)時(shí)的民族沖突而產(chǎn)生過(guò)不少抗戰(zhàn)英雄，他們立馬橫刀，為那時(shí)的民族矛盾而沖鋒陷陣，名垂青史。然而在民族不斷融合的大進(jìn)程背景下，令歷史感激至今的，是那些為民族交流、為促進(jìn)交融而做出了和平貢獻(xiàn)的人物，他們那些舉止平和、化成天下的溝通方法，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地惠及了各族人民、惠及到千年之后的今天。
靠刀劍廝殺都難以解決的紛爭(zhēng)，也許靠一條絲綢之路、一段茶馬古道、一次成功的聯(lián)姻，就緩解了血光之災(zāi)的態(tài)勢(shì)，就軟化了血脈賁張的敵視。用和平團(tuán)結(jié)民族，比用武力征服民族，更為英雄。
讓生活在這個(gè)國(guó)土上的各族人民更加幸福安康，這才是一個(gè)國(guó)家存在的根本目的，所以中國(guó)的儒家信奉：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。”這是出自《大學(xué)》中的話(huà)，儒家文化認(rèn)為，沒(méi)有人的存在，何來(lái)土的必要?疆域，是為護(hù)民而存在。
正如《荀子》中所說(shuō)：“民齊者強(qiáng)，民不齊者弱。”人民齊心協(xié)力就強(qiáng)大，人民不齊心就弱小。所以，對(duì)民眾的共同愛(ài)護(hù)、和平守護(hù)，是歷代政府的治國(guó)之要;而每個(gè)國(guó)民的愛(ài)國(guó)之情，就體現(xiàn)為與各民族友好相處的同胞之情。
因此，愛(ài)護(hù)同胞手足，守護(hù)民族團(tuán)結(jié)，就是愛(ài)護(hù)國(guó)家安定，就是守護(hù)家園興旺。
(三)文化之愛(ài)
中華民族有著三道萬(wàn)里長(zhǎng)城，這三重意義上的長(zhǎng)城，共同護(hù)衛(wèi)著我們國(guó)家的久存：
第一道，是那座實(shí)體的、肉眼可見(jiàn)的、由一塊塊青磚砌成的萬(wàn)里長(zhǎng)城，它在中國(guó)古代守護(hù)著疆土的完整;第二道，是由中華民族血肉之軀筑成的萬(wàn)里長(zhǎng)城，每當(dāng)我們國(guó)家到了危難時(shí)刻，這道長(zhǎng)城就凸顯出來(lái)，眾志成城，民族之魂守衛(wèi)著家國(guó)和人民闖過(guò)災(zāi)難、自強(qiáng)不息;第三道萬(wàn)里長(zhǎng)城，就是由方塊字累積而成的、由中國(guó)文化構(gòu)建出的不朽長(zhǎng)城，這道文化長(zhǎng)城，雖無(wú)形卻無(wú)處不在，雖古老卻歷久彌新，守護(hù)著中華文明五千年從未中斷。
誕生于兩河流域的古巴比倫、誕生于尼羅河畔的古埃及、誕生于恒河流域的古印度，都曾擁有輝煌的古文明，然而卻在歷史進(jìn)程里逐漸式微而中絕，與之相比，只有中華文明屹立至今，從未倒塌。
中國(guó)的文化史并非是一帆風(fēng)順、太平無(wú)事的，相反，少數(shù)民族建立起的中央王朝，都極大地沖擊了以漢民族為主體的華夏文明。漢人之所以曾異常激烈地反對(duì)元朝、清朝入主中原，最主要的心理原因，就是恐懼文化的變異，而在其他漢民族王朝新興建立時(shí)，卻沒(méi)有激起民眾的極大對(duì)抗。然而，正如我們前面談到的民族融合，朝代政權(quán)的更迭、民族文化的沖突，在中華文明的成熟、圓融、包容、博大的特性面前，漸漸彼此吸收和同化。
不同文化碰撞時(shí)，新鮮血液的注入，使?jié)h民族原有的文化更鮮活、更具生命力，沒(méi)有成為一潭死水、封閉僵化;而少數(shù)民族的政治思想又在文化角力中逐漸認(rèn)同、接受、臣服于漢文化。本來(lái)是漢民族被少數(shù)民族的武力征服，最后少數(shù)民族卻被漢民族的文化所征服，文化以春風(fēng)化雨的韌性，戰(zhàn)勝了疾風(fēng)暴雨的武力。因此，堅(jiān)守主體思想又吸收異族成分的中國(guó)文化，一路坎坷又一路壯大，最終發(fā)展為守護(hù)著中華民族完整性、獨(dú)立性和豐富性的文化萬(wàn)里長(zhǎng)城。
朝代會(huì)變遷、歷史會(huì)發(fā)展、時(shí)代會(huì)前行、制度會(huì)改變，但是在潮起潮落中始終不斷流的文化，才是一個(gè)民族經(jīng)久不衰、生生不息的根本保障，也是一個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色、屹立世界的精魂所在。倘若拋棄了自身的文化，人人都是亡國(guó)之徒，喪失了民族賴(lài)以生存的精神家園，這才是最為可怕的流離失所。
如果說(shuō)古人的愛(ài)國(guó)觀，更主要表現(xiàn)為對(duì)有形疆土的重視，那么在當(dāng)今、在未來(lái)、在“地球村”的全球視野下，我們當(dāng)代人的愛(ài)國(guó)觀，更多是表現(xiàn)在無(wú)形層面，更重要的，是去愛(ài)護(hù)國(guó)家的民族文化、傳統(tǒng)價(jià)值和國(guó)際影響。
而我們對(duì)民族文化的堅(jiān)守，又絕不是要一味排外的，中國(guó)文化的兼容并蓄，就決定了它能包容中外而又不失自我;對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)守，也并不是一味復(fù)古的，歷史不能倒退，這是客觀規(guī)律，我們今天的文化形態(tài)就是時(shí)代的選擇，不能只求摹古而不談創(chuàng)新、固步自封。
所以我們今天要做的，就是成為一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民：立足當(dāng)代，不忘過(guò)去，傳承昨天，面向明天，多元文化并存而獨(dú)具中國(guó)特色——這就是我們每個(gè)人的一份“守土有責(zé)”，守文化的根基不斷、守精神的土壤不滅，用我們個(gè)體的文化修養(yǎng)，構(gòu)筑中國(guó)文化這道萬(wàn)里長(zhǎng)城的綿延不絕。
陸游曾有一句詩(shī)說(shuō)“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，憂(yōu)國(guó)就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)我們的疆土完整、愛(ài)我們的民族團(tuán)結(jié)、愛(ài)我們的文化精神，這既是公民責(zé)任，更是歷史擔(dān)當(dāng)。守土有責(zé)，守住家國(guó)的土，守住人民的心，守住民族的魂。