見利思義，不失人格

　　見利思義，指得就是看到貨財(cái)，要想到道義。它出自《論語·憲問》：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

　　利，是人之所欲。人要生存，要解決衣食住行，就不能沒有對(duì)利的追求。人還要求不斷改善生存條件，過更好的生活。這都是人之常情。

　　但是，對(duì)利的追求，應(yīng)該受到一定的制約，應(yīng)當(dāng)不失德義。

　　想必大家都聽過這樣一個(gè)故事：叢林里有一只九色鹿，他的住址只有他的好朋友烏鴉知道。一天，他在河邊聽見救命聲，于是他奮不顧身跳下水救人。那人非常感動(dòng)，答應(yīng)九色鹿不說出他的住址，因?yàn)檎f出來九色鹿就有被人殺頭剝皮的危險(xiǎn)。那天晚上，王后夢(mèng)見了九色鹿，她要國王一定要捉住九色鹿。于是國王就貼出布告，懸賞巨金捉拿九色鹿。那個(gè)被九色鹿救起的人財(cái)迷心竅，說出了九色鹿的住址。國王捉住了九色鹿，他毫無懼色。他在國王面前跪下，說：“國王，我想知道你是怎么找到我的。”國王指著告密人說：“是他。”那人就是五色鹿救起的那個(gè)人。九色鹿怨恨的說：“我救你的時(shí)候，你發(fā)誓不出賣我，現(xiàn)在你全忘了嗎？”國王激動(dòng)的說：“九色鹿啊！你雖是四腳動(dòng)物，卻有慈悲的心。而你眼前的人，卻是禽獸不如！”

　　由此可見，為了一己私利而置德義于不顧的人，是有失人格的人。這類人定會(huì)為人所不恥，遭人唾棄。

　　孟子曾經(jīng)說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　義是一切利益的基礎(chǔ)和根本。見利思義也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

　　古人云：利不若義，義不若意。

　　如若我們?nèi)×瞬涣x之利，心不安，捫之有愧，一不利也；人不服或法不容，或后患無窮，二不利也。宋陳普說：利出私情害萬端，義循天理樂而安。是非得失分霄壤，相去其初一發(fā)間。為了眼前一時(shí)的不義之利，古今中外多少英雄身敗名裂甚至惹來殺身之禍。

　　但是，為義而死，縱不千古留芳，也是心安理得，不失人格。

　　那么，作為高中生，對(duì)利與義的關(guān)系，我們應(yīng)有哪些認(rèn)識(shí)呢？

　　首先，對(duì)待自己，我們應(yīng)當(dāng)見利思義，先義后利。一個(gè)人要生存發(fā)展，必須以一定的客觀條件作基礎(chǔ)。每個(gè)人都有滿足個(gè)人需要而追求正當(dāng)利益的權(quán)利。但是，由于每個(gè)人都處在和他人、社會(huì)的關(guān)系之中，個(gè)人生存發(fā)展需要的相應(yīng)利益存在于一定社會(huì)的總體需求之中，因此，要滿足個(gè)人需求，就必須首先和他人一道，改造自然界中的自在之物，使之變成為我之物；否則，個(gè)人需要就無法滿足。這就是說，要實(shí)現(xiàn)和滿足個(gè)人利益，必須以對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)為前提，即先義后利。

　　其次，在對(duì)待對(duì)待他人是，我們要倡義導(dǎo)利，為義舍利。愛因斯坦說：“生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”如何對(duì)待他人利益，是義利定位的重要方面。個(gè)人利益和他人利益再根本上是一致的。但個(gè)人利益和他人利益的滿足程度及實(shí)現(xiàn)途徑卻是不一致的，有時(shí)甚至是沖突的。因此，在對(duì)待他人利益上的定位應(yīng)是倡義導(dǎo)利，為義舍利。

　　此外，對(duì)待集體，我們要做到義利統(tǒng)一，終生取義。個(gè)人利益的正確驅(qū)動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α．?dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以社會(huì)利益、集體利益為重，提倡大公無私、先公后私和無私奉獻(xiàn)精神。

　　我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)要求我們有更加寬闊的胸懷和更加高遠(yuǎn)的志向。我們更應(yīng)志存高遠(yuǎn)，見利思義，符合道義的就取，不符合道義的就不取，努力成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)不失人格的人！