有關(guān)語(yǔ)文的作文范文2000字
語(yǔ)文，字典里解釋是“語(yǔ)言文字”。語(yǔ)言是口頭的，文字是書面的——都是語(yǔ)言。語(yǔ)言必須是含有一定意義的，不能表達(dá)一定意義的口頭聲音和文字是沒有資格稱作語(yǔ)言的。
當(dāng)聽著或讀著語(yǔ)言的時(shí)候，我們會(huì)從中獲得知識(shí)、體驗(yàn)感情、接受思想。好像語(yǔ)言是產(chǎn)生知識(shí)、情感和思想的。這實(shí)在是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在人類社會(huì)中，思想、感情和知識(shí)的產(chǎn)生是先于語(yǔ)言的。人類為了傳授知識(shí)，表達(dá)思想感情才創(chuàng)造了語(yǔ)言。為了把語(yǔ)言長(zhǎng)久地保留下來，傳承后世，才創(chuàng)造了文字�？梢娭R(shí)、感情、思想才是語(yǔ)言的本源和內(nèi)涵。語(yǔ)言文字不過是傳授知識(shí)，交流思想感情的工具，是語(yǔ)言的表現(xiàn)形式，是表達(dá)語(yǔ)言內(nèi)容的聲音和符號(hào)。有了這種聲音和符號(hào)，就能實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通和交際。
人是一刻也離不得交流的，于是語(yǔ)言文字就成了日常生活不可缺少的交際工具。在長(zhǎng)期使用這一工具的過程中，逐漸形成了語(yǔ)言文字的運(yùn)用規(guī)則和運(yùn)用技巧。如語(yǔ)法規(guī)則、邏輯修辭，敘述描寫、議論抒情，遣詞造句、立意選材、謀篇布局等等。
可見，語(yǔ)言產(chǎn)生于思想感情和知識(shí)，語(yǔ)法和語(yǔ)技產(chǎn)生于語(yǔ)言的運(yùn)用過程。
對(duì)語(yǔ)法的遵守和語(yǔ)技的熟練掌握，被稱之為語(yǔ)文能力。其實(shí)，這只是語(yǔ)文能力的一個(gè)因素。從上面的分析來看，語(yǔ)言文字應(yīng)包括兩部分：一部分是自然社會(huì)知識(shí)，道德思想感情組成的內(nèi)容部分；一部分是語(yǔ)法和語(yǔ)技組成的形式部分。這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系的。誰(shuí)重誰(shuí)輕，誰(shuí)主誰(shuí)次是很值得探討的。
在封建社會(huì)，《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》是語(yǔ)文內(nèi)容，深一些是《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》和《禮》、《樂》之類。前者是日常運(yùn)用的普通知識(shí)；后者是道德、倫理、教育、文學(xué)等精神、思想方面的人文內(nèi)容。而且這些典籍中還有許多處世做人之道，許多修身、齊家、治國(guó)、平天下的方法方略。可以說，它是家庭社會(huì)中生活、學(xué)習(xí)、工作的行為準(zhǔn)則，注重的是人類社會(huì)的知識(shí)運(yùn)用。真是如此，封建社會(huì)的文人中，才出現(xiàn)了很多憂國(guó)憂民的忠臣義士。岳飛、文天祥、關(guān)羽是眾所周知的；就連落草為寇的宋江之流，也充滿了忠義之心。真是如此，文人中才出現(xiàn)了很多治國(guó)安邦之才，高尚賢達(dá)之人，聰明智慧之士。姜子牙、諸葛亮、劉伯溫、孫臏、吳用等諸多的文人故事，一代代在民間傳頌不衰。我們不得不承認(rèn)，這些有關(guān)文人的歷史現(xiàn)象，是古代典籍對(duì)古代文人熏陶的結(jié)果；我們也不得不承認(rèn)，語(yǔ)文內(nèi)容對(duì)人類產(chǎn)生的重大作用；足見語(yǔ)文內(nèi)容對(duì)封建社會(huì)的道德教育宣傳深入人心。
現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，注重的是聽說讀寫。課堂上，全是對(duì)寫作方法和創(chuàng)作規(guī)律的傳授和講解，注重的是主題思想、結(jié)構(gòu)層次、寫作特點(diǎn)、邏輯修辭、譴詞造句等等，全是語(yǔ)言文字的規(guī)則守成和技巧訓(xùn)練，即語(yǔ)言文字的形式內(nèi)容。寫作技巧、描寫詞典、創(chuàng)作概論、與小學(xué)生談作文等創(chuàng)作理論、創(chuàng)作技巧的書也是鋪天蓋地。好像學(xué)會(huì)了這些，就會(huì)成為大作家大文豪似的。
封建社會(huì)對(duì)語(yǔ)文的工具性探討，似乎并沒有現(xiàn)代人重視。科舉制度選用的八股文，是一個(gè)固定的結(jié)構(gòu)形式。有關(guān)創(chuàng)作的理論文章也遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代人研究得深入，但那時(shí)的文人也很會(huì)寫詩(shī)填詞，很會(huì)寫文章。而現(xiàn)在，教育如此普及，教學(xué)設(shè)施如此齊備，教學(xué)手段如此先進(jìn)，教育資源如此雄厚，而現(xiàn)在的學(xué)生，甭說小學(xué)生了，中學(xué)生作文也是東抄西湊，大學(xué)生不會(huì)寫文章的也大有人在。為什么會(huì)如此呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)把語(yǔ)文學(xué)習(xí)本末倒置了，是注重語(yǔ)文形式忽略語(yǔ)文內(nèi)容的嚴(yán)重后果。道德、思想、知識(shí)是語(yǔ)文的本源，創(chuàng)作理論和技巧是語(yǔ)文的形式。如果把語(yǔ)文當(dāng)作是造房蓋屋，思想、道德、知識(shí)是建筑材料，如何表達(dá)只是建筑技術(shù)。建筑技術(shù)必須以建筑材料為依據(jù)，沒有建筑材料，建筑設(shè)計(jì)就只能是空想。只有有了建筑材料，技巧設(shè)計(jì)才可能有用武之地。建筑材料越多，運(yùn)用設(shè)計(jì)技巧的天地就越寬，就越能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)人的奇思妙想。現(xiàn)在的語(yǔ)文教育教學(xué)只注重寫作技巧的傳授，而忽略了人格精神的培養(yǎng)和知識(shí)道德建設(shè)，這就和只有建樓造廈的構(gòu)想，而缺乏建筑材料一樣，是永遠(yuǎn)造不出高樓大廈的。可以說現(xiàn)在學(xué)生語(yǔ)文水平下降的病結(jié)，主要還不是技巧問題，不是學(xué)生不會(huì)寫，更主要的是學(xué)生沒啥寫。
現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)忽悠了語(yǔ)文內(nèi)容，忽悠了語(yǔ)文的思想品德教育、感情教育和知識(shí)傳授。“中學(xué)語(yǔ)文科是由多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體�！�(高等教育出版社?朱紹禹編著的《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》12頁(yè)），這里的綜合體，用語(yǔ)文內(nèi)容（即語(yǔ)言文字表達(dá)規(guī)則和技巧以外的所有知識(shí)）來代替是完全可以的。當(dāng)然無論是什么知識(shí)，我們學(xué)得越多，越深，對(duì)我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)就越有好處。但是，在知識(shí)爆炸、網(wǎng)絡(luò)信息空前發(fā)達(dá)的當(dāng)今時(shí)代，語(yǔ)文的內(nèi)容像汪洋大海，像茫茫宇宙，誰(shuí)也無法把它全部接受下來。既然不能全部接受，這就要求我們必須根據(jù)自己的愛好，對(duì)所學(xué)的語(yǔ)文內(nèi)容做出選擇。那么，基礎(chǔ)教育也必須根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，知識(shí)性質(zhì)和社會(huì)的需求對(duì)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容做出選擇。我認(rèn)為世界觀、道德觀、情操觀、是非觀等有關(guān)人類精神方面的知識(shí)應(yīng)該成為中學(xué)語(yǔ)文中的永久內(nèi)容。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)以外的一切知識(shí)都與人的精神世界有著必然的聯(lián)系。就是自然知識(shí)，其應(yīng)用也要接受人類精神的支配，其自然本性也往往被人類的道德感情占有和利用。
總而言之，語(yǔ)文內(nèi)容和語(yǔ)文形式，二者不可偏廢，必須同重并舉。如無內(nèi)容，形式就是無用的形式；如無形式，內(nèi)容就無法進(jìn)行表達(dá)。如內(nèi)容豐富，就會(huì)促進(jìn)形式的改進(jìn)和發(fā)展；如果形式多樣，我們的交流就會(huì)更加藝術(shù)、完美、快捷和方便。所以，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，社會(huì)需要和教學(xué)要求，有目的、有重點(diǎn)、有選擇地?cái)U(kuò)大語(yǔ)文內(nèi)容的學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的�！白x書破萬卷”，“腹有詩(shī)書氣自華”，都是激勵(lì)人們多學(xué)語(yǔ)文內(nèi)容的名言。