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文明話題隨筆:生態(tài)文明建設(shè)的根本

發(fā)布時(shí)間:2020-02-27

文明話題隨筆:生態(tài)文明建設(shè)的根本

  編者按:《生態(tài)文明建設(shè)的根本》是作者對(duì)文明,對(duì)文化的個(gè)人看法。生態(tài)文明建設(shè),先要從人的內(nèi)心改變開始,從而達(dá)到人與自然的天人合一。

  所有的圣賢都告訴過我們,愛是人類最高超的智慧,是解決一切矛盾、危機(jī)乃至爭(zhēng)端的最根本的力量。這是傳統(tǒng)文化,尤其是中國傳統(tǒng)文化留給我們最寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)我們提出生態(tài)文明時(shí),就意味著我們?cè)僖淮蚊靼琢巳伺c自然的關(guān)系終究還是要依靠愛的力量來維護(hù),拯救危機(jī)、恢復(fù)和諧尤其如此。否則,即便是我們動(dòng)用了大量的人力物力,采用強(qiáng)制手段造林、育草、護(hù)水、凈氣,取得了明顯的成效,然而,由于人的內(nèi)心愛的智慧沒有被喚醒,為了滿足欲望、追求利益又會(huì)去隨意破壞生態(tài)環(huán)境。歷史上我們不是沒有過好的生態(tài)環(huán)境,而是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化逐漸遠(yuǎn)離,愛的智慧喪失和做人原則的丟棄,恣意妄為之下才造成了今天這樣惡劣的環(huán)境。所以,站在長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略高度看,要建設(shè)好生態(tài)文明,就是必須要進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,讓人性中最本真的愛心得以喚醒而不被虛妄迷惑,再由愛自己擴(kuò)展到愛親人和周圍的人、社會(huì)的人,進(jìn)而擴(kuò)充到愛自然萬物。有了這樣的心理基礎(chǔ),才可以從制度和法律層面確立完全符合生態(tài)文明建設(shè)要求的約束形式,并把這些約束逐步變成普遍的自覺。這一切的原則和方法,都在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中,只是需要我們虛心地求教于我們偉大的祖先圣賢。

  一. 生態(tài)文明概念的提出是人類對(duì)生存文化的再認(rèn)識(shí)、再確立,也是人類精神的再升華。

  從文化的根源上看,生態(tài)文明本來就是中國人古已有之的文化觀念。因?yàn)槲覀兊奈幕褪菑耐ㄓ谧匀坏睦硇灾醒莼鰜淼摹!吨芤住废翟~里說:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”《周易》序卦里說:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下。”明確告訴人們,人是天地的產(chǎn)物。《老子》說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“江海所以能為百浴王者,以其善下之,故能為百浴王。”對(duì)自然崇敬有加,因其富有盛德。莊子更形象地說:“天地者,萬物之父母也。”

  這些文化是我們中華民族的精神支柱,流傳延續(xù)了五千多年。可是在人類所謂的發(fā)展進(jìn)步中,人的欲望不斷膨脹,利益之爭(zhēng)日趨激烈。在物質(zhì)生活水平提升的過程中,人們感覺到自己了不起,感覺到自己成了地球的主宰、宇宙的征服者,對(duì)于古圣先賢們的教誨和告誡,逐漸置于腦后,即使記起來,也只是嘲笑一番,借以炫耀當(dāng)代人征服自然的豐功偉績(jī)。誰知社會(huì)走到今天,人們突然驚異地發(fā)現(xiàn),原來祖先告誡過的都是對(duì)的,就是近現(xiàn)代的一些哲人,也在不斷地重復(fù)著那些告誡。恩格斯就說過:“我們不要過份陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。”但是因?yàn)槲覀儾宦牐钪腔瑁灰夤滦校Y(jié)果,出現(xiàn)了前所未有的危機(jī),我們的生存受到了嚴(yán)重威脅。應(yīng)該說,直到這種情況下,人類的領(lǐng)導(dǎo)人物們才真正有所警覺,才開始重新審視人與自然的關(guān)系,甚至也意識(shí)到我們欠下了許多的生態(tài)債,需要盡快償還,否則后果不堪設(shè)想。不管普通民眾如何認(rèn)識(shí)并對(duì)待生態(tài)危機(jī),僅就領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一問題的重視和反省,完全可看作是人類對(duì)生存環(huán)境的理性態(tài)度,也可以說是人類精神的一次升華。雖然代價(jià)很大,大到也許幾代人都還不清債,但是畢竟是警覺了,幡然醒悟了,決定重新建立良好的人與自然的關(guān)系。這是不幸中的萬幸,表明我們沒有失去這最后一次自我拯救的機(jī)會(huì)。

  二.少數(shù)人的認(rèn)識(shí)不足以改變現(xiàn)狀,普遍的精神升華才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。

  幾乎所有的事情改變都是這樣一種規(guī)律,起初只是少數(shù)人認(rèn)識(shí)到了,然后通過對(duì)這種認(rèn)識(shí)的不斷強(qiáng)化推廣,使之深入人心,為廣大民眾所接受,并成為普遍的自覺行為,至此才成為一種文化,也成為一種社會(huì)習(xí)慣行為。

  生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),同樣也需要經(jīng)過這樣的規(guī)律性實(shí)踐。不論各國領(lǐng)導(dǎo)人乃至一些學(xué)者、專家或者社會(huì)高層次人物對(duì)于生態(tài)危機(jī)有了如何深刻地認(rèn)識(shí),并且已經(jīng)十分明確地提出了改變現(xiàn)狀、重建人類生存環(huán)境的戰(zhàn)略構(gòu)思,甚至建立了國家戰(zhàn)略,但是當(dāng)普遍的民眾還沒有真正意識(shí)到問題的嚴(yán)重性,也沒有對(duì)改變現(xiàn)狀產(chǎn)生自覺意識(shí)時(shí),為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)所聚集的力量就顯得十分微薄。那么,我們所要做的,首先應(yīng)該是對(duì)于民眾的教育,而不是單憑相關(guān)的法律制度來簡(jiǎn)單推進(jìn)這樣的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)施。這樣說,并不是認(rèn)為法律制度不重要,而是說,我們必須首先做好教育,讓生態(tài)文明的觀念成為人們內(nèi)心的一個(gè)基本價(jià)值。如果沒有做這件事,只是一味的強(qiáng)調(diào)法律制度,就等于少數(shù)人在推著多數(shù)人走,而不是大家一起走。不容置疑,這是一種費(fèi)力少功的做法。

  顯而易見的是,現(xiàn)代人在享受了許多新有技術(shù)產(chǎn)品帶來的舒適和娛樂之后,對(duì)于克制自己,尋求與自然的平衡、和諧,在許多情況下并不以為然。早在1972年,聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議就在喚起各國對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注。1992年,聯(lián)大環(huán)境會(huì)議上使可持續(xù)發(fā)展思想得到了最高級(jí)別的政治承諾。然而,到20xx年,中國的一氧化碳排放總量竟占世界第一。時(shí)至今日,我們每天可以看到還是有那么多的人在破壞森林,釋放煙霧,傾倒污水,燃燒垃圾;也能看到,幾乎所有的菜農(nóng)依然在使用農(nóng)藥、化肥,幾乎所有的養(yǎng)殖場(chǎng)都在用催生素。人類惡化環(huán)境的力量還很強(qiáng)大!

  這些事實(shí)足以說明,少數(shù)人的認(rèn)識(shí)不足以改變現(xiàn)狀,即便這些少數(shù)人是領(lǐng)導(dǎo)者或大學(xué)者。只有大眾的認(rèn)識(shí)明確,精神普遍升華之后,多數(shù)人的自覺行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)。    

  三.從教育入手重新確立智慧的文化觀念,使建設(shè)生態(tài)文明成為世人的普遍自覺

  盡管中國文化歷經(jīng)五千多年的漫長歷史,期間經(jīng)過多次的文化侵害或摧殘,但是正如前面論述的,傳統(tǒng)文化的智慧依然光芒萬道,對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明,具有拔云見日的功效。正如1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)得主呼吁的那樣:“假如人類要在21世紀(jì)生存下去,就必須回到2520xx年前去吸取孔子的聰明”也許外國人并不明白,中國圣人的智慧是無法用聰明來表述的。但他們既然這樣說,就表明在他們心目中,再也找不到別的“聰明”了。而且,我們也意識(shí)到,在這種情況下,孔子是屬于全人類的,中國古代圣人的智慧也是無私的。我們就不應(yīng)該再讓祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱于民間,而應(yīng)當(dāng)把它上升為官方文化,進(jìn)行系統(tǒng)地教育,讓其核心價(jià)值成為國人以及世人的普遍精神原則。否則,我們既對(duì)不起祖先,也對(duì)不起世人。

  那么,傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行,如何才能把它與生態(tài)文明這個(gè)戰(zhàn)略緊密結(jié)合呢?這需要從三個(gè)方面入手。

  一是融入基礎(chǔ)教育。從長遠(yuǎn)看,這是真正打下基礎(chǔ),牢固根基的措施。今天的少年兒童,過了十幾年二十年,就是社會(huì)的主要力量,他們的意識(shí)和觀念對(duì)社會(huì)的形態(tài)與狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生重大影響。要是他們內(nèi)心沒有與自然和睦相處的觀念,更沒有愛的智慧,那么,可想而知,在他們手中的社會(huì)會(huì)是什么樣子,自然環(huán)境又是什么樣子!我們今天所付出的一切努力,所造就的一切良好生態(tài),照樣會(huì)輕易毀掉。所以,基礎(chǔ)教育中一定要堅(jiān)持韓愈說的“傳道、授業(yè)、解惑”這樣的步驟和內(nèi)容安排。絕不能再輕視大道的傳承。大道就是自然法則,在人就是最高原則。如果我們的學(xué)生受了十幾年教育,結(jié)果連做人的原則也不知道或者沒有建立起來,那我們教育出來的還算是人才嗎?他們除了一心為自己打算之外,對(duì)社會(huì)又有什么益處?至于大道的傳承,也不是說些空話,強(qiáng)加于人,而是要學(xué)習(xí)古代圣賢教育人的方法,從人性的特點(diǎn)出發(fā),由內(nèi)而外,由近而遠(yuǎn),推己及人,循循善誘,啟發(fā)自覺。比如愛的教育,我們肯定要讓學(xué)生自己找出來誰對(duì)他最好,他必然也能知道該對(duì)誰最好,再推而廣之,與社會(huì)人相處,與自然相處,總能找出好的一面,既然能找出好的一面,也就能啟發(fā)他的回饋心理。曾子說:“其為人也,孝悌而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好做亂者,未之有也。孝悌也者,其為仁之本與!君子務(wù)本,本立而道生”這段話對(duì)于我們?cè)诨A(chǔ)教育中融入大道傳承,應(yīng)該很有啟發(fā)。而佛經(jīng)講的道理更為通俗:“報(bào)父母恩,報(bào)眾生恩,報(bào)國土恩”。也是我們把握教育大道的一把金鑰匙。我們?nèi)绻幌茸寣W(xué)生學(xué)會(huì)愛自己的親人父母,就要求他愛社會(huì)、愛自然,顯然是無本之木、無源之水,只能流于形式而不能深入內(nèi)心,只能一閃即逝而不能長久留存。

  二是對(duì)官員進(jìn)行系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育,使之確立為人為官的有效原則,從內(nèi)向外進(jìn)行符合人性的修養(yǎng),形成良好的官風(fēng)。以中國官員而論,一些不負(fù)責(zé)任的或者已經(jīng)腐敗的官員,基本上可以認(rèn)為有兩個(gè)最大的問題:一是做人的原則沒有建立起來或者不穩(wěn)固,在利益誘惑和欲望牽引下,心理失衡或者進(jìn)入病態(tài),所以其行為無法讓人理解;另一種是文化教養(yǎng)不足,過于自負(fù),不信因果,所以,只要不被法律網(wǎng)住,什么事都敢做。這些官員制定政策、做事情、處理問題的出發(fā)點(diǎn)就存在害民傾向,更何況對(duì)待自然環(huán)境。如果不通過教育改變這些官員的現(xiàn)狀,在一個(gè)以吏為師傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的國度,普通民眾就會(huì)受到很大的影響。這些官員是重點(diǎn),盡管為數(shù)不多,但是負(fù)面影響大。他們的問題解決了,大多數(shù)官員都容易按照國家的戰(zhàn)略思路去改變自己、帶動(dòng)民眾。

  三是通過官員的示范作用,對(duì)大眾進(jìn)行多渠道的傳統(tǒng)觀念教育,確立普遍的人生原則,形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。官風(fēng)正則社風(fēng)正,民風(fēng)教化,上行下效。好在普通民眾對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同依然根深蒂固,尤其四十歲以上的人,對(duì)于傳統(tǒng)文化的價(jià)值相當(dāng)認(rèn)可。這些人目前依然是國家的基礎(chǔ)力量,對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)舉足輕重。所以,盡管年輕的幾代中,對(duì)祖國傳統(tǒng)文化知之甚少,西化傾向較重,但由于主導(dǎo)力量加上官方示范,再施以合乎人性的有效教育,改變青年人的觀念,并且在民眾中重新恢復(fù)傳統(tǒng)文化的地位和力量并不是太難的事情。如果需要一種明確的方式,我們可以借鑒安徽塘池小鎮(zhèn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在日常生活中注入傳統(tǒng)文化教育,逐步形成生活習(xí)慣,并且不斷擴(kuò)展,不斷加固,使傳統(tǒng)文化中愛的智慧和力量成為我們社會(huì)的主導(dǎo)方向。這樣以來,我們還需要為生態(tài)文明建設(shè)擔(dān)心嗎?

  就整體而言,生態(tài)文明建設(shè)中,傳統(tǒng)文化教育不是唯一的手段,但它是具有長遠(yuǎn)性和根本性的手段,需要政府從法律、制度、科技等方面加大力度,提供保障,但首先應(yīng)當(dāng)做好教育工作,從人的內(nèi)心改變開始,讓傳統(tǒng)文化中愛的智慧和力量真正成為我們與自然的最根本的聯(lián)結(jié),向著天人合一的生存境界努力。

  作者:范笠

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