《我給兒子當(dāng)孫子》觀后感
我看了一個家庭倫理視頻，很特別。講的是快60歲的老子養(yǎng)著已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的兒子和兒媳婦的事情。不過視頻中的心理師并沒有從心理學(xué)上來引導(dǎo)兒子，而是從道德上來指責(zé)。作為心理學(xué)范例，這個片子是不合適的，但為思考怎樣幫助這個家庭留下了話題。
有人問我：“如果我是心理師或主持人，該怎樣做？”我認(rèn)為，對于這個事例，心理師或主持人應(yīng)具有哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、法理學(xué)等方面的知識才能去引導(dǎo)和幫助這個家庭。下面我講5個觀點(diǎn)。
、把父親養(yǎng)活已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的兒子看作是一種家庭生活方式。家庭生活方式很多，有老養(yǎng)小的，有小養(yǎng)老的，有互相支撐的，有aa制的，有雇用型的，有契約型的，等等。為什么就不能把父親養(yǎng)活已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)的兒子看作是一種正常的生活方式呢？下面我從哲理上分析。對耕牛你不覺得可憐吧，但對于養(yǎng)寵物牛的人來說，人與耕牛生存方式對牛是殘忍的。在事例中的這個家庭，成員內(nèi)部都接受父親去養(yǎng)育已經(jīng)成年兒子，沒有覺得不合理。但是，在外人看來，兒子太不像話了，父親太可憐了。這如同一些人看耕牛很可憐一樣。而耕牛呢？它愿意賣力氣，直到死亡，它滿足了。說的再明白點(diǎn)吧，父親愿意養(yǎng)活已經(jīng)成年的兒子，你指責(zé)兒子干嗎？我這樣分析，并不意味著我提倡這個家庭模式，而是把這種模式看作是正常的家庭生活方式，盡管它不普遍。
，從心理學(xué)上分析，是什么原因?qū)е逻@一結(jié)果呢？是兒子的心理處于幼年期所致。一個人的心理要經(jīng)歷幼年期、成年期、老年期，一般隨著年齡而同步。在這個事例中，看20多歲兒子說話的語氣，顯然是個10歲左右的孩子，心理還未成熟。有的人到了60歲，心理還是20歲的。但不要誤會，心理與智力兩會事，看兒子與別人的交流，智力成熟了，符合其年齡。一個心理未成熟的大人，行為就是一個孩子，并能“理直氣壯”地一直向父母索要。同樣，事例中的父親快60歲了，心理也沒有向老年期轉(zhuǎn)化，有供養(yǎng)兒子一直到自己死為止的心理趨勢。
，從社會學(xué)的角度來說，這個家庭兒子的社會角色轉(zhuǎn)變得很晚，社會化程度和家庭化程度不夠。父子的角色定位模糊和不準(zhǔn)確。父親定位在照顧的角色，兒子定位在被照顧的角色。不過這不用擔(dān)心，再過一段時間，這個角色會進(jìn)化的，只是比其他家庭要進(jìn)化得晚些。
、從法學(xué)角度怎么看這個事例呢？我認(rèn)為，兒子要爺爺留給老子的房屋補(bǔ)償款的一部分，在一定程度上是合理的。為什么合理，這涉及一個理論問題，就是，兒子出生后是否占有家庭財產(chǎn)？黑格爾在《歷史哲學(xué)》中就認(rèn)為，孩子出生后就有權(quán)得到家庭的財產(chǎn)的一份，因為財產(chǎn)是人類祖?zhèn)鞯模弦淮皇且粋�過客。黑格爾的思想在西方社會廣為接受，后來發(fā)展為兒童優(yōu)先理論。中國人依然認(rèn)為財產(chǎn)是屬于父輩的，兒子一出生就沒有財產(chǎn)，兒子成長的所需的費(fèi)用，先欠父母的，自然兒子沒有權(quán)利和父親爭奪爺爺?shù)呢敭a(chǎn)。法律真會如此判嗎？不會，法律要考慮這個家庭所有成員的生存和住房問題，有時候法官也會撇開法律條文，兼顧兒子的利益。所以事例中的兒子在電視上理直氣壯，是有人性方面的根據(jù)的。
、怎樣幫助這個家庭？怎樣幫助涉及到二個判斷，兒子是不是不孝，兒子是不是觸犯了法律。顯然，沒有觸犯法律，他沒有打罵他父親，雖然指責(zé)了他父親，這不構(gòu)成犯罪。爸爸給兒子洗衣服是自愿的，兒子也沒有強(qiáng)迫他。按中國人的標(biāo)準(zhǔn)，兒子不孝肯定是了。兒子不孝主要是根據(jù)年齡層次上判斷的。假設(shè)兒子只有10歲，爸爸為兒子洗衣做飯，有人指責(zé)兒子嗎？所以，從年齡上判斷，事例中的兒子已經(jīng)不孝了。因為這個家庭的特殊原因，甚至是父親的無意識的行為導(dǎo)致了這個兒子心理上只有10歲左右，社會角色尚未進(jìn)化，如果這個原因找到了，應(yīng)該怎樣幫助這個家庭呢？從心理上幫助，從社會角色定位上幫助，既幫助父親，也幫助兒子兒媳婦，而不是指責(zé)，懲罰。這樣，我們的理論才能化為巨大的力量。